In der skandinavischen Mythologie hat sich Ragnarök — normalerweise geschrieben Ragnarǫk in den handschriftlichen Schriften — ist eine Reihe von zukünftigen Ereignissen einschließlich eines großen Kampfs, der vorausgesagt ist, um auf den Tod mehrerer Hauptzahlen (einschließlich der Götter Odin, Thors, Týr, Freyrs, Heimdallrs und Lokis), das Ereignis von verschiedenen Naturkatastrophen und das nachfolgende Untertauchen der Welt in Wasser schließlich hinauszulaufen. Später wird die Welt von neuem und fruchtbar wiedererscheinen, das Überleben und die neugeborenen Götter werden sich treffen, und die Welt wird von zwei menschlichen Überlebenden neu bevölkert. Ragnarök ist ein wichtiges Ereignis im skandinavischen Kanon, und ist das Thema des wissenschaftlichen Gesprächs und der Theorie gewesen.

Das Ereignis wird in erster Linie im Poetischen Edda, kompiliert im 13. Jahrhundert von früheren traditionellen Quellen und der Prosa Edda, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson beglaubigt. In der Prosa Edda und ein einzelnes Gedicht im Poetischen Edda wird das Ereignis Ragnarök oder Ragnarøkkr (Altes skandinavisches "Schicksal der Götter" oder "Des Zwielichtes der Götter" beziehungsweise), ein Gebrauch genannt, der vom Komponisten des 19. Jahrhunderts Richard Wagner mit dem Titel der letzten von seinen Opern von Der Ring des Nibelungen, Götterdämmerung (1876) verbreitet ist.

Etymologie

Das Alte skandinavische Wort "ragnarök" (ausgesprochen, oder) ist eine Zusammensetzung von zwei Wörtern. Das erste Wort in der Zusammensetzung, ragna, ist der des Wiedergins Mehrzahl-Genitiv ("Götter" oder "herrschende Mächte"), ist auf den wieder aufgebauten Proto-germanischen Begriff *ragenō zurückzuführen gewesen. Das zweite Wort, rök, hat mehrere Bedeutungen, wie "Entwicklung, Ursprung, Ursache, Beziehung, Schicksal, Ende." Die traditionelle Interpretation ist dass vor dem Mischen von/ǫ/und/ø/im isländischen (ca. 1200) das Wort war rök, ist auf Proto-germanischen *rakō zurückzuführen gewesen. Das Wort ragnarök wird dann gewöhnlich als Ganzes als das "Endschicksal der Götter interpretiert." 2007 hat Haraldur Bernhar ð sson vorgeschlagen, dass die ursprüngliche Form des zweiten Wortes in der Zusammensetzung røk ist, zu einer Proto-germanischen Rekonstruktion von *rekwa führend und andere semantische Möglichkeiten öffnend.

In der Strophe 39 des Poetischen Edda Gedichtes Lokasenna, und in der Prosa Edda erscheint die Form ragnarøk (k) r, røk (k) r Bedeutung "des Zwielichtes". Es ist häufig darauf hingewiesen worden, dass das ein Missverständnis oder eine gelehrte Umdeutung der ursprünglichen Form ragnarök anzeigt. Haraldur Bernhar ð sson behauptet stattdessen, dass die Wörter ragnarök und ragnarøkkr nah etymologisch und semantisch verbunden sind, und eine Bedeutung der "Erneuerung der Gottesmächte andeutet." Der Gebrauch dieser Form wurde in der modernen populären Kultur vom Komponisten des 19. Jahrhunderts Richard Wagner über den Titel der letzten von seinen Opern von Der Ring des Nibelungen, Götterdämmerung verbreitet.

Andere Begriffe haben gepflegt, sich auf die Ereignis-Umgebung zu beziehen, Ragnarök im Poetischen Edda schließen aldar rök ("Ende der Welt") von der Strophe 39 von Vafþrú ð nismál, tíva rök von Strophen 38 und 42 von Vafþrú ð nismál, þá er Wiedergin deyja ein ("wenn die Götter sterben") von Vafþrú ð nismál Strophe 47, unz um rjúfask Wiedergin ("wenn die Götter" zerstört werden) von Vafþrú ð nismál Strophe 52, Strophe von Lokasenna 41 und Strophe von Sigrdrífumál 19, aldar rof ("Zerstörung der Welt") von Helgakvi ð eine Strophe von Hundingsbana II 41, Wiedergin þrjóta ("Ende der Götter") von Hyndluljó ð Strophe 42, und in der Prosa Edda, þá er Muspellz-synir herja ("wenn die Söhne der Bewegung von Muspell in Kampf") in Kapiteln 18 und 36 von Gylfaginning gefunden werden kann.

Bescheinigungen

Poetischer Edda

Der Poetische Edda enthält verschiedene Verweisungen auf Ragnarök:

Völuspá

Im Poetischen Edda Gedicht Völuspá beginnen Verweisungen auf Ragnarök von der Strophe 40 bis 58, nach dem die Nachwirkungen der Ereignisse für den Rest des Gedichtes beschrieben werden. Im Gedicht rezitiert ein völva Information zu Odin. In der Strophe 41 sagt der völva:

Der völva beschreibt dann das drei Hahn-Krähen: In der Strophe 42 sitzt der jötunn Hirt Eggthér auf einem Erdhügel und spielt fröhlich seine Harfe, während der karminrote Hahn Fjalar (Alte Skandinavier "hider, Betrüger") im Wald Gálgvi ð r kräht. Der goldene Hahn Gullinkambi kräht zu Æsir in der Walhalla und den dritten, namenlosen ruß-roten Hahn-Krähen in den Sälen der Unterwelt-Position von Hel in der Strophe 43.

Nach diesen Strophen verbindet der völva weiter das der Jagdhund Garmr erzeugt tiefes Heulen vor der Höhle von Gnipahellir. Die bindings von Garmr brechen, und er läuft frei. Der völva beschreibt den Staat der Menschheit:

Die "Söhne von Mím" werden beschrieben als, "beim Spiel" zu sein, obwohl diese Verweisung in überlebenden Quellen nicht weiter erklärt wird. Heimdall hält Gjallarhorn in die Luft und bläst tief darin, und Odin spricht mit dem Kopf von Mím. Der Weltbaum Schauder von Yggdrasil und Ächzen. Jötunn Hrym kommt aus dem Osten, seinem Schild vor ihm. Die Midgard Schlange Jörmungandr krümmt sich wütend, Wellen veranlassend, abzustürzen. "Die Adler-Schreie mit dem Lattenschnabel reißt er den Leichnam," und das Schiff Naglfar macht sich dank der Wellen frei, die von Jormungandr gemacht sind, und setzt Segel aus dem Osten. Das Feuer jötnar Einwohner von Muspelheim kommt hervor.

Der völva setzt diesen Jötunheimr, das Land des jötnar fort, ist aroar, und dass Æsir im Rat sind. Die Zwerge ächzen durch ihre Steintüren. Surtr geht aus dem Süden, sein Schwert vorwärts, das heller ist als die Sonne. Felsige Klippen offen und die jötnar Frauen sinken. Leute gehen die Straße zu Hel und Himmel-Spalt einzeln spazieren.

Die Götter kämpfen dann mit den Eindringlingen: Odin wird das ganze und lebendige Kämpfen mit dem Wolf Fenrir geschluckt, seine Frau Frigg ihr zweiter großer Kummer (das erste verursachend, das der Tod ihres Sohnes, des Gottes Baldr ist). Der Gott Freyr kämpft mit Surtr und verliert. Der Sohn von Odin Ví ð arr rächt seinen Vater, indem er die Kiefer von Fenrir einzeln zerreißt und es im Herzen mit seinem Speer so sticht, den Wolf tötend. Die Schlange öffnet Jörmungandr seinen gähnend Kropf, weit in der Luft gähnend, und wird im Kampf von Thor getroffen. Thor, auch ein Sohn von Odin und hat hier als Beschützer der Erde beschrieben, wütend kämpft mit der Schlange, es vereitelnd, aber Thor ist nur im Stande, neun Schritte später vor dem Einstürzen zu machen. Danach fliehen Leute aus ihren Häusern, und die Sonne wird schwarz, während das Erdbecken ins Meer, die Sterne, Dampfanstiege verschwinden, und Flammen den Himmel berühren.

Der völva sieht die Erde vom Wasser und einem Adler über einen Wasserfall-Jagdfisch auf einem Berg wieder erscheinen. Überlebende Æsir entsprechen zusammen am Feld von mir ð avöllr. Sie besprechen Jörmungandr, große Ereignisse der Vergangenheit und das runische Alphabet. In der Strophe 61, im Gras, finden sie die goldenen Spielstücke, dass die Götter beschrieben werden, weil habend einmal glücklich daran Freude gehabt hat, Spiele mit vor langer Zeit (beglaubigt früher in demselben Gedicht) zu spielen. Die wiedererschienenen Felder wachsen ohne gesät werden zu müssen. Die Götter Hö ð r und Baldr kehren von Hel und lebend glücklich zusammen zurück.

Der völva sagt, dass der Gott Hœnir wählt Holzgleiten zum Zweck der Vorhersage, und dass die Söhne von zwei Brüdern die windige Welt weit bewohnen werden. Sie sieht einen Saal, der mit Gold in Gimlé mit Stroh gedeckt ist, wo Adel leben und ihre Leben angenehm ausgeben wird. Strophen 65, gefunden in der Version von Hauksbók des Gedichtes, beziehen sich auf "stark, mächtig ein", über den "über alles herrscht", und wer von oben ins Gericht der Götter ankommen wird (Alter skandinavischer regindómr), der als eine christliche zum Gedicht hinzugefügte Verweisung interpretiert worden ist. In der Strophe 66 beendet der völva ihre Rechnung mit einer Beschreibung des Drachen Ní ð höggr, Leichname in seinen Kiefern, durch die Luft fliegend. Der völva dann "sinkt unten." Es ist unklar, wenn Strophe 66 anzeigt, dass sich der völva auf die Gegenwart bezieht, oder wenn das ein Element der post-Ragnarök Welt ist.

Vafþrú ð nismál

Der Vanir Gott Njör ð r wird in Bezug auf Ragnarök in der Strophe 39 des Gedichtes Vafþrú ð nismál erwähnt. Im Gedicht liegt Odin, verkleidet als "Gagnrá ð r" von mit klugem jötunn Vafþrú ð nir in einem geistigen Duell. Vafþrú ð nismál Verweisungen Njör ð der Status von r als eine Geisel während früher Æsir-Vanir Krieges, und dass er zurück nachhause unter klugem Vanir" "am Schicksal von Männern "kommen wird."

In der Strophe 44 stellt Odin die Frage zu Vafþrú ð nir betreffs, wer der Menschheit "berühmten" Fimbulvetr ("Mächtiger Winter") überleben wird. Vafþrú ð nir antwortet in der Strophe 45, dass jene Überlebenden Líf und Lífþrasir sein werden, und dass sie sich im Wald von Hoddmímis holt verbergen werden, dass sie den Morgentau verbrauchen werden, und Generationen der Nachkommenschaft erzeugen werden. In der Strophe 46 fragt Odin, welche Sonne in den Himmel eintreten wird, nachdem Fenrir die Sonne verbraucht hat, die besteht. Vafþrú ð nir antwortet, dass Sól eine Tochter tragen wird, bevor Fenrir sie angreift, und dass nach Ragnarök diese Tochter den Pfad ihrer Mutter fortsetzen wird.

In der Strophe 51 stellt Vafþrú ð nir fest, dass nachdem die Flammen von Surtr übersättigt worden sind, werden die Söhne von Odin Ví ð arr und Váli in den Tempeln der Götter leben, und dass die Söhne von Thor Mó ð i und Magni den Hammer Mjolnir besitzen werden. In der Strophe 52 fragt der verkleidete Odin den jötunn nach dem eigenen Schicksal von Odin. Vafþrú ð nir antwortet, dass "der Wolf" Odin verbrauchen wird, und dass Ví ð arr ihn durch das Trennen seiner kalten Kiefer im Kampf rächen wird. Odin beendet das Duell mit einer Endfrage: Was sagte Odin seinem Sohn vor der Vorbereitung seines Scheiterhaufens? Damit begreift Vafþrú ð nir, dass er sich mit niemandem anderem befasst als Odin, den er als "der klügste von Wesen," kennzeichnet hinzufügend, dass Odin allein das wissen konnte. Die Nachricht von Odin ist als eine Versprechung des Wiederauflebens zu Baldr nach Ragnarök interpretiert worden.

Helgakvi ð Hundingsbana II

Ragnarök wird in der Strophe 40 des Gedichtes Helgakvi ð Hundingsbana II kurz Verweise angebracht. Hier passiert das namenlose Dienstmädchen der Walküre Sigrún den Begräbnis-Erdhügel des verstorbenen Helden Helgi Hundingsbane. Helgi ist dort mit einer Gefolgschaft von Männern, das Dienstmädchen überraschend. Das Dienstmädchen fragt, ob sie eine Wahnvorstellung bezeugt, da sie tote Männer sieht reiten, oder wenn Ragnarök vorgekommen ist. In der Strophe 41 antwortet Helgi, dass es keiner ist.

Prosa Edda

Die Prosa von Snorri Sturluson zitiert Edda schwer aus Völuspá und behandelt umfassend in der Prosa auf der Information dort ausführlich, obwohl etwas von dieser Information das kollidiert, das in Völuspá zur Verfügung gestellt ist.

Kapitel 26 und 34 von Gylfaginning

In der Prosa schreiben Edda Gylfaginning ein, verschiedene Verweisungen werden zu Ragnarök gemacht. Ragnarök wird zuerst im Kapitel 26 erwähnt, wo die throned Zahl von Hohen, König des Saals, Gangleri (König Gylfi verkleidet) etwas Basisinformation über die Göttin I ð unn erzählt, einschließlich dessen ihre Äpfel die Götter jung bis zu Ragnarök halten werden.

Im Kapitel 34, beschreibt Hoch die Schwergängigkeit des Wolfs Fenrir durch die Götter, den Gott Týr veranlassend, seine rechte Hand zu verlieren, und dass Fenrir dort bis zu Ragnarök bleibt. Gangleri fragt Hoch, dass, weil die Götter nur Zerstörung von Fenrir erwarten konnten, warum die Götter Fenrir nicht einfach getötet haben, sobald er gebunden wurde. Hoch antwortet, dass "die Götter ihre heiligen Plätze und Heiligtümer in solcher Rücksicht halten, dass sie beschlossen haben, sie mit dem Blut des Wolfs nicht zu beschmutzen, wenn auch die Vorhersagen das vorausgesagt haben, würde er der Tod von Odin sein."

Demzufolge seiner Rolle im Tod des Gottes Baldr wird Loki (beschrieben als Vater von Fenrir) oben auf drei Steinen mit den inneren Organen seines Sohnes Narfi gebunden (die in Eisen verwandelt werden) in drei Plätzen. Dort fällt Gift auf sein Gesicht regelmäßig von einer Schlange, die von jötunn Ska ð i gelegt ist, und wenn seine Frau Sigyn den Eimer entleert, verwendet sie, um das tropfende Gift, der Schmerz zu sammeln, er erfährt Ursache-Konvulsionen, auf Erdbeben hinauslaufend. Loki wird weiter als beschrieben, dieser Weg bis zum Anfall von Ragnarök gebunden werden.

Kapitel 51 von Gylfaginning

Kapitel 51 stellt eine ausführliche Rechnung von Ragnarök zur Verfügung, der verschiedene Notierungen aus Völuspá eingestreut ist, während Kapitel 52 und 53 die Nachwirkungen dieser Ereignisse beschreiben. Im Kapitel 51 Hohe Staaten wird das erste Zeichen von Ragnarök Fimbulvetr sein, während deren Zeit drei Winter ohne einen Sommer ankommen werden, und die Sonne nutzlos sein wird. Hohe Details, die, vor diesen Wintern, drei frühere Winter werden vorgekommen sein, mit großen Kämpfen weltweit gekennzeichnet haben. Während dieser Zeit wird Habgier Brüder veranlassen, Brüder zu töten, und Väter und Söhne werden unter dem Zusammenbruch von Blutsverwandtschaft-Obligationen leiden. Hoch dann Notierungsstrophe 45 von Völuspá. Dann Hoch beschreibt, dass der Wolf zuerst die Sonne, und dann seinen Bruder der Mond schlucken wird, und Menschheit das Ereignis als eine große Katastrophe betrachten wird, die auf viel Ruine hinausläuft. Die Sterne werden verschwinden. Die Erde und Berge werden so gewaltsam wanken, dass die Bäume lose vom Boden kommen werden, werden die Berge wackeln, und alle Selbstbeherrschungen werden brechen, Fenrir veranlassend, sich von seinen Obligationen freizumachen.

Hoch verbindet das die große Schlange Jörmungandr, der auch als ein Kind von Loki in derselben Quelle beschrieben ist, wird Land durchbrechen, wie das Meer gewaltsam darauf schwillt. Das Schiff wird Naglfar, der in der Prosa Edda beschrieben ist, der als von den menschlichen Nägeln der Toten wird macht, von seinem Festmachen befreit, und setzt Segel auf dem drängenden Meer, das durch einen jötunn genannt Hrym gesteuert ist. Zur gleichen Zeit, Fenrir, stürmen Augen und Nasenlöcher, die Flammen zerstäuben, vorwärts mit seinem Mund weit geöffnet, sein Oberkiefer, das bis den Himmel, seine Gamasche reicht, die die Erde berührt. An der Seite von Fenrir zerstäubt Jörmungandr Gift überall in der Luft und dem Meer.

Während all dieses spaltet sich der Himmel in zwei auf. Vom Spalt reiten die "Söhne von Muspell" hervor. Surtr reitet zuerst, umgeben durch Flammen, sein Schwert, das heller ist als die Sonne. Hoch sagt, dass "die Söhne von Muspell" über Bifröst reiten werden, der in Gylfaginning als eine Regenbogen-Brücke beschrieben ist, und dass die Brücke dann brechen wird. Die Söhne von Muspell (und ihre leuchtende Kampftruppe) gehen zum Feld von Vígrí ð r, beschrieben als eine Weite vorwärts, die "hundert Ligen in jeder Richtung erreicht," wo sich Fenrir, Jörmungandr, Loki (gefolgt von "Hel eigen"), und Hrym (begleitet durch den ganzen Frost jötnar) ihnen anschließen. Während das vorkommt, erträgt Heimdallr und bläst Gjallarhorn mit seiner ganzen Kraft. Die Götter erwachen am Ton, und sie treffen sich. Odin reitet Mímir Gut auf der Suche nach dem Anwalt von Mímir. Schütteln von Yggdrasil und alles, überall fürchten sich.

Hoch verbindet das Æsir und das Kleid von Einherjar für den Krieg und Kopf zum Feld. Odin, einen Goldhelm und einen komplizierten Mantel der Post tragend, trägt seinen Speer Gungnir und reitet vor ihnen. Odin geht gegen Fenrir vorwärts, während sich Thor an seiner Seite bewegt, obwohl Thor unfähig ist, Odin zu helfen, weil er Jörmungandr im Kampf verpflichtet hat. Gemäß dem Hohen kämpft Freyr wild mit Surtr, aber Fälle von Freyr, weil er am Schwert er einmal Mangel hat, haben seinem Boten, Skirnir gegeben. Der Jagdhund macht sich Garmr (beschrieben hier als "am schlechtesten von Ungeheuern") von seinen Obligationen vor Gnipahellir frei, und kämpft mit dem Gott Týr, auf beide ihrer Todesfälle hinauslaufend.

Thor tötet Jörmungandr, wird noch von der Schlange vergiftet und schafft, neun Schritte vor dem Fallen den Erdtoten spazieren zu gehen. Fenrir schluckt Odin, obwohl sofort später sein Sohn Ví ð arr seinen Fuß in die Gamasche von Fenrir kickt, das Oberkiefer von Fenrir ergreift, und den Mund von Fenrir zerreißt, Fenrir tötend. Loki kämpft mit Heimdallr, und die zwei töten einander. Surtr bedeckt die Erde im Feuer, die ganze Welt veranlassend, zu brennen. Hohe Notierungsstrophen 46 bis 47 von Völuspá, und zusätzlich Strophe 18 von Vafþrú ð nismál (die letzte sich beziehende Information über das Schlachtfeld Vígrí ð r).

Kapitel 52 und 53 von Gylfaginning

Am Anfang des Kapitels 52 fragt Gangleri "was wird sein, nachdem Himmel und Erde und die ganze Welt verbrannt werden? Alle Götter, werden zusammen mit Einherjar und ganzer Menschheit tot sein. Sagten Sie früher nicht, dass jede Person in etwas Welt überall in allen Altern leben wird?"

Die Zahl drittens sitzenden auf dem höchsten Thron im Saal, antwortet, dass es viele gute Plätze geben wird zu leben, sondern auch viele schlechte. Drittel stellt fest, dass der beste Platz zu sein Gimlé im Himmel ist, wo ein Platz besteht, hat Okolnir genannt, der einen Saal genannt Brimir aufnimmt — wo man finden kann, dass Überfluss trinkt. Drittel beschreibt einen Saal, der aus rotem Gold gemacht ist, das in Ni ð afjöll gelegen ist, hat Sindri genannt, wo "gute und tugendhafte Männer leben werden." Drittel verbindet weiter einen namenlosen Saal in Náströnd, die Strände der Toten, die er als eine große widerliche Saal-Einfassungen nach Norden beschreibt, die von den Stacheln von Schlangen gebaut wird, und ähnelt "einem Haus mit von Zweigen gewebten Wänden;" die Köpfe der Schlangen stehen dem Inneren des Hauses gegenüber und erbrechen so viel Gift, dass Flüsse davon überall im Saal fließen, in der diejenigen brechen die Eide, und Mörder müssen waten. Drittel hier setzt Strophen von Völuspá 38 bis 39, mit der Einfügung der ursprünglichen Prosa an feststellend, dass der schlechteste Platz von allen, um zu sein, in Hvergelmir ist, der von einem Zitat aus Völuspá gefolgt ist, um das der Drache hervorzuheben, schikaniert Ní ð höggr die Leichname der Toten dort.

Kapitel 53 beginnt mit Gangleri, der fragt, ob einige der Götter überleben wird, und wenn es noch etwas der Erde oder des Himmels geben wird. Hoch antwortet, dass die Erde noch einmal vom Meer, schön und grün erscheinen wird, wo selbstgesäte Getreide wachsen. Das Feld I ð avöllr bestehen, wo Asgard einmal, und, dort, unberührt durch die Flammen von Surtr, Ví ð arr und Váli war, wohnt. Jetzt den Hammer ihres Vaters besitzend, wird Mjolnir, die Söhne von Thor Mó ð i und Magni sie dort treffen, und, aus Hel kommend, Baldr und Hö ð r kommen auch an. Zusammen sitzen sie alle und zählen Erinnerungen nach, später die Goldspielstücke einmal besessenen Æsir findend. Strophe von Völuspá 51 wird dann angesetzt.

Hoch offenbart, dass zwei Menschen, Líf und Lífþrasir, auch die Zerstörung überlebt haben werden, indem sie sich im Wald Hoddmímis holt verbergen werden. Diese zwei Überlebenden verbrauchen den Morgentau für die Nahrung, und von ihren Nachkommen wird die Welt neu bevölkert. Vafþrú ð nismál Strophe 45 wird dann zitiert. Die personifizierte Sonne, Sól, wird eine Tochter mindestens so schön haben wie sie, und diese Tochter wird demselben Pfad wie ihre Mutter folgen. Vafþrú ð nismál Strophe 47 wird zitiert, und beendet so das Wahrsagen von Ragnarök in Gylfaginning.

Archäologische Aufzeichnung

Verschiedene Gegenstände sind als das Zeichnen von Ereignissen von Ragnarök identifiziert worden.

Das Kreuz von Thorwald

, ein teilweise Überleben runestone aufgestellt an Kirk Andreas auf der Insel des Mannes, zeichnet einen bärtigen Menschen, der einen Speer nach unten an einem Wolf, seinem rechten Fuß in seinem Mund hält, während ein großer Vogel an seiner Schulter sitzt. Rundata datiert darauf zu 940, während Pluskowski darauf zum 11. Jahrhundert datiert. Dieses Bild ist als Odin, mit einem Raben oder Adler an seiner Schulter interpretiert worden, von Fenrir an Ragnarök verbraucht werden. Auf der anderen Seite des Steins ist ein Bild eines großen Kreuzes und einer anderen Bildparallele zur Zahl von Odin, die als Christus beschrieben worden ist, der über den Teufel triumphiert. Diese vereinigten Elemente haben zum Kreuz geführt, das so wird beschreibt wie "syncretic Kunst"; eine Mischung des heidnischen und christlichen Glaubens.

Gosforth Kreuz

Das Gosforth-Kreuz (920-950), in Cumbria, England, ist ein Stehkreuz einer typischen angelsächsischen Form, die auf allen Seiten der langen Welle geschnitzt ist, die fast in der Abteilung quadratisch ist. Abgesondert von Tafeln der Verzierung schließen die Szenen eine christliche Kreuzigung, und vielleicht eine andere Szene in der Hölle ein, aber die anderen Szenen werden allgemein als Bericht-Ereignisse von der Geschichte von Ragnarök sogar von einem Gelehrten interpretiert, der so solcher Interpretationen vorsichtig ist wie David M. Wilson. Der Ragnarök-Kampf selbst kann auf der Nordseite gezeichnet werden. Das Kreuz zeigt verschiedene Zahlen, die im Stil von Borre einschließlich eines Mannes mit einem Speer gezeichnet sind, der einem monströsen Kopf ins Gesicht sieht, einer werden dessen Füße in die gabelförmige Zunge des Biestes und auf seiner Gamasche gestoßen, während der andere gegen sein Oberkiefer, eine Szene interpretiert als Ví ð arr das Kämpfen mit Fenrir gelegt wird.

Richard N. Bailey weist die Beschreibung des Denkmals und einen getrennten Stein jetzt in der Kirche, als "syncretic" zurück; er sieht die Nachricht als ganz christlich, aber von einer "grübelnden" Annäherung bis die Bedeutung von beiden Geschichten auf dem Kreuz, das Parallelen auf eine hoch hoch entwickelte Weise, eine Annäherung an die beiden Traditionen bekannte Bedeutung herauszieht.

Stein von Ledberg

Das 11. Jahrhundert der Stein von Ledberg in Schweden, ähnlich zum Kreuz von Thorwald, zeigt eine Zahl mit seinem Fuß am Mund eines vierbeinigen Biestes, und kann das auch ein Bild von Odin sein, der durch Fenrir an Ragnarök wird verschlingt. Unter dem Biest und dem Mann ist ein Bild eines beinlosen, behelmten Mannes mit seinen Armen in einer hingestreckten Position. Die Jüngere Futhark Inschrift auf dem Stein trägt eine allgemein gesehene Gedächtnishingabe, aber wird von einer verschlüsselten runischen Folge gefolgt, die als "mysteriös", und "eine interessante magische Formel beschrieben worden ist, die von überall in der alten skandinavischen Welt bekannt ist."

Stein von Skarpåker

Auf dem Anfang des 11. Jahrhunderts Skarpåker Stein, von Södermanland, Schweden, hat ein Vater, der seinen toten Sohn betrübt, dieselbe Vers-Form wie im Poetischen Edda im folgenden Gravieren verwendet:

Jansson (1987) bemerkt, dass zur Zeit der Inschrift jeder, der die Linien gelesen hat, an Ragnarök und die Anspielung gedacht hätte, dass der Vater Anprobe als ein Ausdruck seines Kummers gefunden hat.

Theorien und Interpretationen

Zyklische Zeit

Rudolf Simek theoretisiert, dass das Überleben von Líf und Lífþrasir am Ende Ragnarök "ein Fall der Verdoppelung des anthropogeny ist, der nach der zyklischen Natur der Eschatologie von Eddic verständlich ist". Simek sagt, dass Hoddmímis holt "wörtlich als ein Wald oder sogar ein Wald nicht verstanden werden sollte, in dem die zwei sich verborgen, aber eher als ein alternativer Name für den Weltbaum Yggdrasill halten. So wird die Entwicklung der Menschheit von Baumstämmen (Askr, Embla) nach dem Ragnarǫk ebenso wiederholt". Simek sagt, dass in germanischen Gebieten das Konzept der Menschheit, die aus Bäumen entsteht, alt ist, und zusätzlich auf legendäre Parallelen in einer bayerischen Legende eines Hirten hinweist, der innerhalb eines Baums lebt, dessen Nachkommen das Land neu bevölkern, nachdem Leben dort durch Plage weggewischt worden ist (zitierend von F. R. Schröder nochmals zu erzählen). Außerdem weist Simek zu einer Alten skandinavischen Parallele in der Zahl von Örvar-Oddr hin, "wer nach dem Leben als ein Baummann (Ǫrvar-Verschiedenheitssaga 24-27) verjüngt wird".

Muspille, Heliand und Christentum

Theorien sind über die Beziehung zu Ragnarök und dem Althochdeutsch-Epos des 9. Jahrhunderts Muspilli über den Christen Letztes Urteil vorgeschlagen worden, wo das Wort Muspille, erscheint und das 9. Jahrhundert Altes sächsisches Epos Heliand über das Leben von Christus, wo verschiedene andere Formen des Wortes erscheinen. In beiden Quellen wird das Wort verwendet, um das Ende der Welt durch das Feuer zu bedeuten. Alte skandinavische Formen des Begriffes erscheinen auch überall in Rechnungen von Ragnarök, wo die Welt auch in Flammen verbraucht wird, und, obwohl verschiedene Theorien über die Bedeutung und Ursprünge des Begriffes bestehen, ist seine Etymologie nicht gelöst worden.

Proto-Indo-European Basis

Parallelen ist zwischen Ragnarök der skandinavischen Heiden und dem Glauben anderer verwandter indogermanischer Völker hingewiesen worden. Nachher sind Theorien hervor gestellt worden, dass Ragnarök eine spätere Evolution eines Proto-Indo-European Glaubens zusammen mit anderen Kulturen vertritt, die vom Proto-Indo-Europeans hinuntersteigen. Diese Parallelen schließen Vergleiche eines kosmischen Wintermotivs zwischen dem skandinavischen Fimbulwinter, iranischem Bundahishn und Yima ein. Ví ð der Schritt von arr ist im Vergleich zum Gott von Vedic Vishnu darin gewesen beide haben einen "kosmischen Schritt" mit einem speziellen Schuh, der verwendet ist, um einen brutalen Wolf abzureißen. Größere Muster sind auch zwischen "Endkampf" Ereignisse in indogermanischen Kulturen, einschließlich des Ereignisses einer blinden oder halbblinden Zahl im "Endkampf" Themen, und Zahlen gezogen worden, die plötzlich mit überraschenden Sachkenntnissen erscheinen.

Vulkanische Ausbrüche

Hilda Ellis Davidson theoretisiert, dass die Ereignisse in Völuspá, der nach dem Tod der Götter (die Sonne vorkommt, die schwarz, das Dampfsteigen, Flammen wird, die den Himmel, usw. berühren), durch die vulkanischen Ausbrüche auf Island begeistert werden können. Aufzeichnungen von Ausbrüchen auf Island tragen starke Ähnlichkeiten zur Folge von Ereignissen, die in Völuspá, besonders der Ausbruch an Laki beschrieben sind, der 1783 vorgekommen ist. Bertha Phillpotts theoretisiert, dass die Zahl von Surtr durch isländische Ausbrüche begeistert wurde, und dass er ein Vulkan-Dämon war. Der Name von Surtr kommt in einigen isländischen Ortsnamen, unter ihnen die Lava-Tube-Höhlen Surtshellir, mehrere dunkle Höhlen im vulkanischen Hauptgebiet Islands vor.

Bergbúa þáttr

Parallelen ist zwischen einem Gedicht hingewiesen worden, das durch einen jötunn gesprochen ist, gefunden im 13. Jahrhundert þáttr Bergbúa þáttr ("das Märchen des Bergbewohners"). Im Märchen werden Thórd und sein Diener verloren, während sie zur Kirche im Winter reisen, und so nehmen Sie Schutz für die Nacht innerhalb einer Höhle. Innerhalb der Höhle hören sie Geräusche, bezeugen ein Paar von riesigen brennenden Augen, und dann rezitiert das Wesen mit brennenden Augen ein Gedicht von 12 Strophen. Das Gedicht, das das Wesen rezitiert, enthält Verweisungen auf die skandinavische Mythologie (einschließlich einer Erwähnung von Thor), und auch Vorhersagen (einschließlich dieses "werden Berge stürzen, die Erde wird sich bewegen, Männer werden durch heißes Wasser gescheuert und durch das Feuer" verbrannt). Das Feuer von Surtr erhält eine Erwähnung in der Strophe 10. John Lindow sagt, dass das Gedicht "eine Mischung der Zerstörung der Rasse von Riesen und Menschen, als in Ragnarök" beschreiben kann, aber dass "viele der Vorhersagen der Störung auf der Erde auch die vulkanische Tätigkeit passen konnten, die in Island so üblich ist."

Moderner Einfluss

Ragnarök ist das Thema mehrerer künstlerischer Bilder und Verweisungen in der modernen Kultur gewesen. Einige dieser Bilder schließen "Ragnarok" (Zierstreifen, 1825) durch Hermann Ernst Freund und "Beginn der Götterdämmerung" (Kohlezeichnung, 1881) durch K. Ehrenberg ein. Das Ereignis hat die Entwicklung der Endsymphonie durch Kurt Atterberg und mindestens zwei Opern begeistert: Der Götterdämmerung von Richard Wagner (1876) und die Oper von David Bedford Ragnarok (1983).

Das Konzept von Ragnarök hat Einfluss in der modernen Musik, einschließlich des Begeisterns des Namens des norwegischen Bandes Ragnarok (1994), Album-Titel durch den amerikanischen Band-GWAR'S "Ragnarok" (1995), das färöische Band das Begriffsalbum von Týr Ragnarok (2006), schwedisches Band-Zwielicht von Amon Amarth des Donner-Gottes (2008), das Augenlied von Blättern Ragnarok vom Album Njord (2009), der Namensvetter des Jahrbuches (seit 2004) deutsches Ragnarök Fest und mehrere Lieder des Album-Geheimnisses der Runen (2001) durch das schwedische symphonische Metallband Therion gehabt.

In Comics und manga wird der Name des Ereignisses in solchen Titeln wie der südkoreanische manhwa Ragnarok (1995-andauernd) — das Begeistern des nachfolgenden MMORPG Ragnaroks Online (2001) — und der japanische manga Der Mythische Detektiv Loki Ragnarok (1999-2001) verwendet. Ragnarok ist auch im Animes-Code Geass und Seelenesser verwendet worden.

Die Ereignisse oder die Drohung, Ragnarok kehren Themen in der amerikanischen Reihe des komischen Buches durch Wunder-Comics veröffentlichter Thor wieder. In der komischen Reihe der Gleichgewichtsstörung Das Sandmännchen wird Ragnarök in einer Handlung der Geschichte erwähnt, die verschiedene religiöse Pantheons, ein Anteil einschließt Odin, Thor und Loki zu sein.

Im Videospiel Endfantasie XIII durch Quadratischen Enix hat der Fokus der sechs geflucht l'Cie ist, dass einer von ihnen, nach dem Eingehen in einen Staat der Wut und Reue, das Ungeheuer Ragnarok werden und die fal'Cie Waise zerstören wird, so ein Massenopfer der Menschen auf dem Kokon schaffend, um den Schöpfer zurückzubringen.

In seinem Buch, Das Alles und in der Bühne und dem Fernsehanschein Ist, der das Buch fördert, kennzeichnet Humorist John Hodgman die kommenden Schließzeiten als Ragnarok.

Der Film von der tokusatsu Reihe hat die Elemente über die skandinavische Mythologie endtimes hat "ragnarok" inclusing die Möglichkeiten der Nachwirkungen genannt

Referenzen

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