Bon oder Bön sind ein Zweig von tibetanischem Vajrayana.

Die Geschichte von Bon ist schwierig, klar festzustellen, weil die frühsten überlebenden Dokumente, die sich auf die Religion beziehen, aus den 9. und 10. Jahrhunderten kommen, ganz nachdem Buddhisten die Unterdrückung des einheimischen Glaubens und der Methoden begonnen haben. Außerdem bemerkt der Historiker Pro Kværne, dass "Bon" verwendet wird, um drei verschiedene Traditionen zu beschreiben:

• religiöse Methoden des Vorbuddhisten von Tibetanern, die [noch] im Wesentlichen verschieden vom Buddhismus "unvollständig wieder aufgebaut werden" und auf die Rolle eines Gotteskönigs eingestellt wurden;
• eine syncretic Religion, die in Tibet während der 10. und 11. Jahrhunderte, mit starkem shamanistic und animistic Traditionen entstanden ist, der häufig von Gelehrten als "eine unorthodoxe Form des Buddhismus betrachtet wird;"
• "ein riesengroßer und amorpher Körper des populären Glaubens" einschließlich der Wahrsagerei.

Jedoch akzeptieren andere Gelehrte die Tradition nicht, die Bon vom Buddhismus trennt; Christopher Beckwith nennt Bon "einen der zwei Typen des tibetanischen Buddhismus" und schreibt, dass "trotz des ständigen populären Glaubens an die Existenz einer nichtbuddhistischen Religion bekannt als Bon während der tibetanischen Reich-Periode es nicht einen Fetzen von Beweisen gibt, um die Idee zu unterstützen... Obwohl verschieden, in etwas Hinsicht von den anderen Sekten war es bereits sehr bestimmt eine Form des Buddhismus."

Tenzin Gyatso, der 14. Dalai-Lama, erkennt die Tradition von Bon als die sechste geistige Hauptschule Tibets, zusammen mit Nyingma, Sakya, Kagyu, Gelug und Schulen von Jonang des Buddhismus, trotz der langen historischen Konkurrenz zwischen der Tradition von Bon und dem Buddhismus in Tibet an.

Die Silbe-po oder - Papa wird an einem Substantiv in Tibetanisch angehangen, um eine Person zu benennen, die von diesem Platz ist oder diese Handlung durchführt; "Bonpo" bedeutet so einen Anhänger der Tradition von Bon, "Nyingmapa" ein Anhänger der Tradition von Nyingma und so weiter. (Die weiblichen Parallelen sind - mo und - ma, aber diese werden an den Namen der tibetanischen religiösen Traditionen nicht allgemein angehangen.)

Geschichte

Fundament

Traditionell, wie man glaubt, hat Tönpa Shenrab Miwoche die Religion von Bon gegründet. Wie man traditionell hält, ist er im Land von Tagzig Olmo Lung Ring geboren gewesen, hat eine Achse mundi gedacht, der als Gestell Yung-drung Gu-Tzeg ("Eindrucksvolles Gebäude von Neun Sauvastikas"), vielleicht Gestell Kailash im westlichen Tibet traditionell identifiziert wird. Wegen der Heiligkeit von Tagzig Olmo Lung Ring und Gestells Kailash sind sowohl der sauvastika als auch die Nummer neun der großen Bedeutung und betrachtet günstig durch Bonpo sowie Hindus.

Konkurrenz mit dem Buddhismus

Nach der Einführung des Buddhismus nach Tibet während des 7. Jahrhunderts gab es häufig harte Konkurrenz zwischen den zwei Traditionen besonders während der Regierung von Langdarma. Mit der Zeit hat Bon Einfluss verloren und ist von der tibetanischen politischen Elite marginalisiert worden.

"Eine Höhle von Schätzen" (mdzod phug)

"Eine Höhle von Schätzen" ist Bonpo terma, der von 'Shenchen Luga' am Anfang des 11. Jahrhunderts aufgedeckt ist. Martin identifiziert die Wichtigkeit von dieser Bibel für Studien der Sprache von Zhang-Zhung:

Das 18. Jahrhundert

Der Dzungars hat in Tibet 1717 eingefallen und hat abgesetzt und hat einen Prätendenten zur Position des Dalai-Lamas getötet, der von Lhabzang, dem Titelkönig Tibets gefördert worden war. Das hat sich mit der weit verbreiteten Billigung getroffen. Jedoch haben sie bald begonnen, die heiligen Plätze von Lhasa zu erbeuten, der eine schnelle Antwort von Kaiser Kangxi 1718 gebracht hat, aber seine militärische Entdeckungsreise wurde von Dzungars nicht weit von Lhasa vernichtet.

Viele Nyingmapas und Bonpos wurden durchgeführt und tibetanischer Besuch Beamte von Dzungar wurden gezwungen, ihre Zungen herauszustrecken, so konnte Dzungars erzählen, ob die Person unveränderlichen mantras rezitiert hat, der, wie man sagte, die Zunge schwarz oder braun gemacht hat. Das hat ihnen erlaubt, Nyingmapas und Bonpos aufzupicken, der viele Magie-mantras rezitiert hat. Eine Gewohnheit dazu, jemandes Zunge als ein Zeichen der Rücksicht beim Gruß von jemandem herauszustrecken, ist eine tibetanische Gewohnheit in moderne Zeiten geblieben.

Das 19. Jahrhundert

Im 19. Jahrhundert hat Sharza Tashi Gyeltsen, ein Master von Bon, dessen gesammelte Schriften achtzehn Volumina bedeutsam umfassen, die Tradition verjüngt. Sein Apostel Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha hat viele Praktiker trainiert, in nicht nur die Religion von Bon, aber in allen tibetanischen Schulen erfahren zu werden. In modernen Zeiten ist Bon auf bedeutenden kulturellen Verlust gestoßen. Kürzlich ist es durch die terma Tradition verjüngt worden.

Gemäß Bonpo werden achtzehn erleuchtete Entitäten in diesem æon erscheinen, und Tönpa Shenrab Miwoche, der Gründer von Bon, wird betrachtet der erleuchtete Buddha dieses Alters (vergleichen Sie yuga und kalpa). Der 33. Abstammungshalter des Menri Klosters, HH Menri Trizin Lungtog Tenpei Nyima Rinpoche und Lopön Tenzin Namdak ist wichtige aktuelle Abstammungshalter von Bon.

Mehr als dreihundert Kloster von Bon waren in Tibet vor der chinesischen Annexion gegründet worden. Dieser waren Menri Kloster und Yungdrung Kloster die zwei klösterlichen Hauptuniversitäten für die Studie und Praxis der Kenntnisse von Bon und Wissenschaftskünste.

Bon heute

Eine komplizierte Anerkennung von Bon erscheint durch Gelehrte. Bon, vor der tibetanischen Diaspora, hat innerhalb eines Webs von altem einheimischem Animismus, Hinduismus, mitfühlender Magie, Buddhismus, Volksreligion, shamanism, Vajrayana, Askese und Mystik bestanden; Komplexe, die überall in Himalaya überwiegend sind und sich überall im Inneren asiatischen Gebiet vermischend. Pegg (2006) verbindet diese diese

"[c] schließen omplexes Mosaiken von leistenden Methoden und Gesprächen aber nicht getrennten oder festen Sätzen von Methoden oder Glauben ein. Sie sind syncretic und Überschneidung. Die Macht des Tons, mit Geistern zu kommunizieren, wird …" und ein wiederkehrendes Motiv überall im Gebiet anerkannt.

Der Hauptbon-Gelehrte Pro Kværne schreibt:

Beide Buddhisten und Bonpos geben zu, dass, als Buddhismus geschafft hat, königliche Schirmherrschaft in Tibet in den achten und neunten Jahrhunderten zu gewinnen, Bon einen ernsten Rückschlag ertragen hat. Vor dem 11. Jahrhundert, jedoch, einer organisierten religiösen Tradition, sich entwerfend, sind Bon und die Behauptung der Kontinuität mit früher, vorbuddhistische Religion, im zentralen Tibet erschienen. Es ist diese Religion von Bon, der zu unseren eigenen Zeiten, fesselnden Doktrinen von der dominierenden buddhistischen Religion verharrt hat, aber immer Anpassung, was es zu seinen eigenen Bedürfnissen und Perspektiven erfahren hat. Das ist... nicht nur Plagiat, aber eine dynamische und flexible Strategie, die das Überleben, tatsächlich die Lebenskraft einer religiösen Minderheit gesichert hat.

Zweck

Unter den wichtigen Zielen von Bon kultivieren heartmind. Das soll reinigen und das Geräusch des mindstream innerhalb des bodymind zum Schweigen bringen, und so rigpa — ein transzendenter natürlicher bodymind offenbaren. In rigpa begeistern die Verdunkelungen des Dualismus und dukkha nicht mehr Bonpo und sambhogakaya, und nirmanakaya werden in einer mitfühlenden Klangfülle ausgerichtet.

Erdkunde

Das ethnische Tibet wird kulturell nach dem modernen politischen Tibet nicht beschränkt. Das breitere Gebiet des ethnischen Tibets schließt auch nach Osten, Teilen der chinesischen Provinzen von Sichuan, Gansu und Yunnan ein; nach Westen, den Indianergebieten von Ladakh, Lahul und Spiti und dem Gebiet von Baltistan Pakistans; nach Süden, Bhutan, Sikkim, Teilen des nördlichen Nepals, des Mustangs, Dolpo, Sherpa und der Gebiete von Tamang des östlichen Nepals und des äußersten Nordwestens von Assam.

Die Höhe und Weite des tibetanischen Gebiets schlagen Landschaft, die kompromisslos durch Berge und Himmel beherrscht ist, wo die Krassheit der menschlichen Bedingung unbarmherzig den Eifer seiner Völker prüft. Das hohe tibetanische Plateau und die Erdkunde Tibets haben eine tiefe Wirkung auf Bonpo und das Formen von Vajrayana im Allgemeinen gehabt. Viele der lokalen Gottheiten (jiktenpa) das Zurückdatieren der Ankunft des Buddhismus, wurden hinzugewählt und gemachte 'Beschützer' von Vajrayana und verschiedenen Lehren.

Götter des Hauses und Herds

Bonpos kultivieren Haushaltsgötter zusätzlich zu anderen Gottheiten:

Traditionell in Tibet würden Gottesanwesenheit oder Gottheiten in den wirklichen Aufbau des Hauses vereinigt, das es tatsächlich ein Schloss (dzongka) gegen die boshaften Kräfte außerhalb dessen macht. Das durchschnittliche tibetanische Haus würde mehrere Häuser oder Sitze (poe-khang) für den Gott männlichen Geschlechts (pho-lha) haben, der das Haus schützt. der Mann des Hauses würde diesen Gott und Brandwunde-Wacholder-Holz anrufen und reist ab, um ihn zu beschwichtigen. Außerdem würde die Frau des Hauses auch eine Schutz-Gottheit (phuk-lha) haben, dessen Sitz innerhalb der Küche gewöhnlich an der Oberseite vom Pol gefunden werden konnte, der das Dach unterstützt hat.

Historische Phasen

Gemäß Bonpos selbst ist die Religion von Bon wirklich drei verschiedene Phasen durchgegangen: Animistic Bon, Yungdrung oder Eternal Bon und Neuer Bon.

Animistic Bon

Die erste Phase von Bon wurde in animistic und shamanistic Methoden niedergelegt und entspricht der allgemeinen Charakterisierung von Bon, wie beschrieben, durch Westgelehrte.

Einleitungsrituale und Riten entsprechen nah zu den einheimischen shamanic Traditionen Sibiriens. Viele Bonpo Schamanen waren Mitglieder einer Clan-Gilde. Schamanen waren jedes Geschlechtes. Ein shamanic Bewerber wurde häufig besucht und von einem Erbschamanen und/oder ein oder mehr von jeder Zahl von Entitäten wie Götter, elementals, dæmons, und Geister besessen. Der Besitz ist normalerweise auf einen Gotteswahnsinn und einen vorläufigen Rückzug in die Wildnis hinausgelaufen, wo der Schamane wie ein Tier gelebt hat und Visionen seines eigenen Todes an den Händen von Geistern erfahren hat.

Nachdem der kürzlich besessene Schamane zurückgekehrt ist, wurden sie von älteren Praktikern und Mitgliedern der Clan-Gilde unterrichtet, wie man Macht über die Geister ausübt, die sie, sowie Beschwörungsformel von mantra besucht haben.

Yungdrung Bon

Das zweite Zeitalter der Religion ist eine streitsüchtige Phase. Es ruht auf den Behauptungen der Texte von Bonpo und Traditionen, die umfassend und nur jetzt im Westen analysiert sind.

Diese Texte behaupten, dass Yungdrung Bon vom Buddha Tönpa Shenrab Miwoche gegründet wurde. Er hat die Methoden entdeckt, Erläuterung zu erreichen, und wird betrachtet, eine Gautama Buddha analoge Zahl zu sein. Wie man sagte, hatte er vor 18,000 Jahren im Land von Olmo Lung Ring, Teil des Landes von Tagzig gelebt (sieh Tagzig Olmo Lung Ring), nach Westen des gegenwärtigen Tibets (den einige Gelehrte mit dem persischen Tadschiken identifizieren).

Gemäß der buddhistischen Legende vor der Manifestation von Shakyamuni Buddha gab es vielen anderen historischen Buddhas. Tönpa Shenrab Miwoche hat die Überlieferung übersandt, die in vielen Rücksichten auf den Buddhismus auf die Leute von Zhangzhung des westlichen Tibets ähnlich war. Sie hatten vorher animistic Bon geübt, so Yungdrung ("ewiger") Bon gründend.

Ein Vorschlag, der von den meisten Himalajagelehrten entgegnet ist, ist, dass Buddhismus in Tibet durch einen Pfad außer direkt vom nordwestlichen Indien angekommen sein kann. Eine Übertragung durch Persien vor dem 7. Jahrhundert ist nicht unwahrscheinlich, weil Alexander der Große Griechenland mit Indien fast ein Millennium früher verbunden hatte, auf eine blühende Greco-buddhistische Kultur auf Afghanistan und Pakistan hinauslaufend. Zusätzlich, wie man bekannt, hat das 6. Jahrhundert Khosrau I Persiens die Übersetzung des Buddhisten jataka Märchen in die persische Sprache bestellt. Die Silk Road, der Pfad, durch den Buddhismus nach China in 67 CE gereist ist., liegt völlig nach Westen Tibets und hat die persische Stadt Hamadan durchgeführt. Auf buddhistische im weiten westlichen Tibet entdeckte Strukturen ist zum 3. Jahrhundert CE datiert worden. Bonpo stupas sind auch so weiter Westen entdeckt worden wie Afghanistan.

Dennoch haben keine Gelehrten noch ein Hauptzentrum des Buddhisten identifiziert, der in Persien erfährt, das dem Land von Bonpos von Tagzig Olmo Lung Ring entspricht. Alternative hat vorgeschlagen, dass Seiten die alten Städte von Merv, Khotan oder Balkh eingeschlossen haben, von denen alle blühende buddhistische Gemeinschaften hatten, die im richtigen Zeitrahmen energisch sind, und nach Westen Tibets gelegen werden.

Die Existenz der Kultur von Zhangzhung wird durch viele Linien von Beweisen einschließlich der Existenz eines Rests von lebenden in Himachal Pradesh noch gefundenen Sprechern von Zhangzhung unterstützt. Der Anspruch, dass Herr Shenrab vor 180 Jahrhunderten geboren wurde, wird allgemein wörtlich nicht genommen, aber wird als eine Anspielung auf einen in der sehr entfernten Vergangenheit geborenen Master eher verstanden.

Die Elemente in Bon, die stark Buddhismus ähneln, sind offenbar mit der Kodifizierung des yungdrung Kanons von Bon durch den ersten Abt des Menri Klosters, Nyame Sherab Gyaltsen im 14. Jahrhundert geworden, aber eine Tendenz dazu hat wahrscheinlich früher begonnen. Zur gleichen Zeit reorganisierten Nyingma, Kagyu und Ordnungen von Sakya des Buddhismus auch sich, um im Stande zu sein, sich effektiv mit der dominierenden Ordnung von Gelug zu bewerben.

Einige andere Ereignisse in der tibetanischen Geschichte können Punkte kennzeichnen, an denen buddhistische Ideen in Bon integriert haben.

• In der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts hat der tibetanische König Songtsen Gampo König Ligmicha von Zhangzhung ermordet und hat das Königreich Zhangzhung angefügt. Derselbe Songtsen Gampo war auch der erste tibetanische König, um einen Buddhisten (oder, in seinem Fall, zwei) zu heiraten: In 632, die nepalesische Prinzessin Bhrikuti, und in 641, Prinzessin Wencheng, Tochter von Kaiser Tang Taizong der Tang-Dynastie Chinas, wo sich Buddhismus seinem Zenit näherte. Der Jokhang Tempel, der erste buddhistische Tempel in Tibet, wurde im 7. Jahrhundert gebaut, um eine buddhistische Bildsäule aufzunehmen, die von Prinzessin Wencheng gebracht ist und die Ehe zu feiern.
• Etwa 130 Jahre später hat König Trisong Detsen (742-797) einen Debatte-Streit zwischen Priestern von Bon und Buddhisten gehalten und hat sich dafür entschieden, sich zum Buddhismus umzuwandeln; in 779 hat er den großen Indianerheiligen Padmasambhava eingeladen, Tantric Buddhismus nach Tibet zu bringen. Gemäß der tibetanischen buddhistischen Tradition vertritt die Ankunft von Padmasambhava die erste Übertragung des Glaubens. Tantric Buddhismus ist wichtig in Tibet an diesem Punkt geworden.
• Als tantric Buddhismus ist die Zustandreligion Tibets geworden, Bon hat Verfolgung gegenübergestanden, Master von Bonpo wie Untergrundbahn von Drenpa Namkha zwingend. Es ist jedoch möglich, dass mehrere Jahrzehnte später, mit dem Zusammenbruch des tibetanischen Reiches in den Bürgerkrieg in 842, Bon ein teilweises Wiederaufleben in einigen Bezirken besonders im westlichen Tibet erfahren haben kann.
• Im 11. Jahrhundert, ungefähr zusammenfallend mit der zweiten Übertragung des tantric Buddhismus in Tibet hat mit Indianerheiligen wie Atisha und Naropa verkehrt, wir fangen an, mehr Texte von Bonpo, entdeckt als terma zu finden.

Neuer Bon

Der "Neue Bon" Phase hat im 14. Jahrhundert begonnen, als einige Lehrer von Bon mit Padmasambhava verbundenen termas entdeckt haben. Neuer Bon wird in erster Linie in den Ostgebieten von Amdo und Kham geübt. Obwohl sich die Methoden von Neuem Bon einigermaßen von Yungdrung Bon ändern, ehren die Praktiker von Neuem Bon noch den Abt des Menri Klosters als der Führer ihrer Tradition.

Gegenwärtige Situation

Gemäß einer neuen chinesischen Volkszählung folgen ungefähr 10 Prozent von Tibetanern Bon. Zur Zeit der kommunistischen Übernahme in Tibet gab es etwa 300 Kloster von Bon in Tibet und dem Rest des westlichen Chinas. Gemäß einem neuen Überblick gibt es 264 aktive Kloster von Bon, Kloster und Klausen.

Der gegenwärtige geistige Kopf des Bons ist Lungtok Tenpa'i Nyima (b. 1929), der dreiunddreißigste Abt des Klosters von Menri (zerstört in der Kulturellen Revolution, aber jetzt wieder aufgebaut), wer jetzt Freund Shen zehn Menri Ling in Dolanji in Himachal Pradesh, Indien für den abbacy leitet, dessen Klosters er 1969 ausgewählt wurde.

Mehrere Bon-Errichtungen bestehen auch in Nepal; Triten Norbutse Bonpo Kloster ist ein auf dem Weststadtrand von Kathmandu. Das Hauptkloster des Bons ist das Menri Kloster in Dolanji, Indien (Himachal Pradesh).

Viel Bon-Elemente sind in Hangui () Religion von Leuten von Pumi.

Taiwan Fengshui Master Linyin hat die Schwarze Sekte Tantric Buddhismus Syncretic Bon mit dem Glauben von Taoist gefunden.

Anerkennung

Lobsang Yeshe, erkannt als der fünfte Panchen Lama durch den fünften Dalai-Lama Lozang Gyatso, war ein Mitglied der Familie von Dru, einer wichtigen Familie der Religion von Bon. Unter Lozang Gyatso Bon ist respektiert sowohl philosophisch als auch politisch geworden. Jedoch ist Bonpo stigmatisiert und marginalisiert bis 1977 geblieben, als sie Vertreter Dharamsala und Tenzin Gyatso, dem 14. Dalai-Lama gesandt haben, der dem tibetanischen Parlament im Exil, dem Zusammenbau der Abgeordneten der tibetanischen Leute empfohlen hat, Mitglieder von Bon zu akzeptieren.

Seitdem hat Bon offizielle Anerkennung seines Status als eine religiöse Gruppe mit denselben Rechten wie die buddhistischen Schulen gehabt. Das wurde 1987 vom Dalai-Lama neu formuliert, der auch Urteilsvermögen gegen Bonpos verboten hat, feststellend, dass es sowohl undemokratisch als auch sinnlos und zwecklos war. Er hat sogar Ritualzubehör von Bon angezogen, "die religiöse Gleichheit des Glaubens von Bon betonend."

Jedoch differenzieren Tibetaner noch zwischen Bon und Buddhismus, sich auf Mitglieder von Nyingma, Shakya, Kagyu und Schulen von Gelug als nangpa beziehend, "Eingeweihte", aber Praktikern von Bon als "Bonpo", oder sogar chipa ("Außenseiter") vorhabend.

Geistige Methoden

Bon, während jetzt sehr ähnlich, Schulen des tibetanischen Buddhismus, kann durch bestimmte Eigenschaften bemerkenswert sein:

1. Der Ursprung der Abstammung von Bonpo wird Buddha Tönpa Shenrab (STon-Papa gShen-rab), aber nicht Buddha Shakyamuni verfolgt.
2. Bonpos circumambulate chortens oder andere verehrte Strukturen gegen den Uhrzeigersinn (d. h., mit der linken Schulter zum Gegenstand), aber nicht im Uhrzeigersinn (weil tun Buddhisten).
3. Bonpos verwenden den yungdrung (g.yung-drung oder sauvastika) statt des dorje (rdo-rje, vajra) als ein Symbol und Ritualwerkzeug.
4. Statt einer Glocke in ihren Ritualen verwenden Bonpos den shang, ein einem Becken ähnliches Instrument mit einem aus dem Tierhorn gewöhnlich gemachten "Klöppel".
5. Ein neunwegiger Pfad wird in Bon beschrieben. Es ist vom neun-yana (-Fahrzeug) System der Schule von Nyingma des tibetanischen Buddhismus verschieden. Bonpos denken, dass Bon eine Obermenge von buddhistischen Pfaden ist. (Die Bonpos teilen ihre Lehren auf eine größtenteils vertraute Weise: ein Kausales Fahrzeug, Sutra, Tantra und Dzogchen).
6. Der Bonpo Textkanon schließt Riten ein, um Geister zu beruhigen, das Wetter zu beeinflussen, Leute durch geistige Mittel und andere shamanic Methoden zu heilen. Während viele dieser Methoden auch in einer Form für den tibetanischen Buddhismus üblich sind (und kennzeichnen Sie eine Unterscheidung zwischen Tibetanisch und anderen Formen des Buddhismus), werden sie wirklich innerhalb des anerkannten Kanons von Bon (unter dem kausalen Fahrzeug), aber nicht in buddhistischen Texten eingeschlossen.
7. Bonpos haben einige heilige Texte weder vom sanskritischen noch von tibetanischen Ursprung, die einige in die alte Sprache von Zhangzhung geschriebene Abteilungen einschließen.
8. Das Bonpo mythische Weltall schließt den Berg von Neun sauvastikas und das Paradies von Tagzig Olmo Lung Ring ein.

sagt, ähnelt die Bonpo Schule von einigen jetzt am nächsten der Schule von Nyingma, der ältesten Schule des tibetanischen Buddhismus, der seine Abstammung zur ersten Übertragung des Buddhismus in Tibet verfolgt, während andere Forscher sagen, viele Methoden von Bonpos ähneln Leuten Taoism. Svabhava (Sanskrit; Wylie: Hat geklingelt bzhin) ist in der nichttheistischen Theologie von Bonpo Dzogchen 'Große Vollkommenheit' Tradition sehr wichtig, wo es ein Teil einer Fachsprache ist, um Weltall und Mikrokosmos in die Nichtdualität zu machen.

Elemente

Im Bon sind die fünf elementaren Prozesse von Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum die wesentlichen Elemente aller gegenwärtigen Phänomene oder skandhas (Anhäufungen), von denen die feinste Enumeration als die fünf reinen Lichter bekannt sind. Tenzin Wangyal Rinpoche setzt fest:

[P] Hysical-Eigenschaften werden den Elementen zugeteilt: Erde ist Solidität; Wasser ist Kohäsion; Feuer ist Temperatur; Luft ist Bewegung; und Raum ist die Raumdimension, die die anderen vier aktiven Elemente anpasst. Außerdem werden die Elemente zu verschiedenen Gefühlen, Temperamenten, Richtungen, Farben, Geschmäcken, Körpertypen, Krankheiten aufeinander bezogen, Stile und Charakter denkend. Von den fünf Elementen entstehen die fünf Sinne und die fünf Felder der Sinneserfahrung; die fünf negativen Gefühle und der fünf Verstand; und die fünf Erweiterungen des Körpers. Sie sind die fünf primären pranas oder Lebensenergien. Sie sind die Bestandteile jedes physischen, sinnlichen, geistigen und geistigen Phänomenes.

Die Namen der Elemente sind kategorisierten Erfahrungssensationen der natürlichen Welt analog. Die Namen sind symbolisch und Schlüssel zu ihren innewohnenden Qualitäten und/oder Weisen der Handlung analog. Im Bon sind die elementaren Prozesse grundsätzliche Metaphern, um mit äußerlichen, inneren und heimlichen energischen Kräften zu arbeiten. Alle fünf elementaren Prozesse in ihrer wesentlichen Reinheit sind dem mindstream innewohnend und verbinden den trikaya und sind Aspekte der primordialen Energie.

Wirklichkeit und chakras

Chakras, als pranic Zentren des Körpers, gemäß der tibetanischen Bon-Tradition, beeinflussen die Qualität der Erfahrung, weil die Bewegung von prana von der Erfahrung nicht getrennt werden kann. Jeder der sechs größeren chakras wird mit Erfahrungsqualitäten von einem der sechs Bereiche der Existenz verbunden.

Ein moderner Lehrer, Tenzin Wangyal Rinpoche verwendet eine Computeranalogie: Wichtige chakras sind Festplatten ähnlich. Jede Festplatte hat viele Dateien. Eine der Dateien ist immer in jedem der chakras offen, egal wie "geschlossen", dass besonderer chakra sein kann. Was durch die Dateigestalt-Erfahrung gezeigt wird.

Die tsa Lungenmethoden wie diejenigen, die in Abstammungen von Trul Khor aufgenommen sind, öffnen Kanäle, so dass sich Lunge (prana oder qi) ohne Hindernis bewegen kann. Ein Jogi öffnet chakras und ruft positive mit einem besonderen chakra vereinigte Qualitäten herbei. In der Computeranalogie wird der Schirm geklärt, und eine Datei wird aufgerufen, der positive, unterstützende Qualitäten enthält. Eine Samen-Silbe (Sanskrit: Bija) wird sowohl als ein Kennwort verwendet, das die positive Qualität als auch die Rüstung herbeiruft, die die Qualität stützt.

Praxis von Tantric gestaltet schließlich die ganze Erfahrung in die Seligkeit um. Die Praxis befreit vom negativen Bedingen und führt, um über die Wahrnehmung und das Erkennen zu kontrollieren.

Siehe auch

• Bon in Bhutan
• Dongba
• Gurung Dharma
• Namkha
• Phurba
• Samye
• Tapihritsa

Kommentare

• Karmey, Samten G. (1975). Eine Allgemeine Einführung in die Geschichte und Doktrinen des Bons. Lebenserinnerungen der Forschungsabteilung des Toyo Bunkos, Nr. 33, Seiten 171-218. Tokio.

Weiterführende Literatur

• Allen, Charles. (1999). Die Suche nach Paradies: Eine Reise in die tibetanische Geschichte. Wenig, Braun und Gesellschaft. Nachdruck: Rechenmaschine, London. 2000. Internationale Standardbuchnummer 0-349-11142-1.
• Baumer, Christopher, Bon: Tibets Alte Religion, Ilford, Verstand, 2002. Internationale Standardbuchnummer 978-974-524-011-7.
• Bellezza, John Vincent. (2010). "GShen-Rab-Myi-Filiale, Sein Leben und Zeiten gemäß Tibets frühsten literarischen Quellen." Revue d'Etudes Tibétaines Number am 19. Oktober 2010, Seiten 31-118.
• Jinpa, Gelek, Ramble, Charles, & Dunham, V. Carroll, Heilige Landschaft und Pilgerfahrt in Tibet: auf der Suche nach dem Verlorenen Königreich von Bon, New York & London: Abbeville, 2005. Internationale Standardbuchnummer 0-7892-0856-3
• Martin, Dekan. (1999). "'Ol mo Lungenring, der Ursprüngliche Heilige Platz." In: Heilige Räume und Starke Plätze In der tibetanischen Kultur: Eine Sammlung von Aufsätzen. (1999) Editiert durch Toni Huber, Seiten 125-153. Die Bibliothek von tibetanischen Arbeiten und Archive, Dharamsala, H.P. Indien. Internationale Standardbuchnummer 81-86470-22-0.
• Norbu, Namkhai. 1995. Drung, Deu und Bön: Narrationen, Symbolische Sprachen und die Tradition von Bön im alten Tibet. Übersetzt aus dem Tibetanisch ins Italienisch hat editiert und hat durch Adriano Clemente Anmerkungen gemacht. Übersetzt aus dem Italienisch ins Englisch durch Andrew Lukianowicz. Bibliothek von tibetanischen Arbeiten und Archive, Dharamsala, H.P. Indien. Internationale Standardbuchnummer 81-85102-93-7.
• Pegg, Carole (2006). Das innere Asien religiöse Zusammenhänge: Volksreligiöse Methoden, Shamanism, Tantric buddhistische Methoden. Presse der Universität Oxford.
• Samuel, Geoffrey (1993). Zivilisierte Schamanen. Smithsonian Einrichtungspresse.
• http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (hat zugegriffen: Donnerstag, der 18. Januar 2007)
• Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). Mit der Form, der Energie und dem Licht heilend. Ithaca, New York: Schnee-Löwe-Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 1-55939-176-6
• Günther, Herbert V (1996). Die Lehren von Padmasambhava. Leiden, die Niederlande:E. J. Meerbutt. Gebundene Ausgabe.
• Shardza Tashi Gyaltsen. (2002). Herzfälle von Dharmakaya: Praxis von Dzogchen der Tradition von Bon (Lonpon Tenzin Namdak, Trans) (2. Hrsg.). Ithaca, New York: Schnee-Löwe.
• Rossi, D. (1999). Die philosophische Ansicht von der großen Vollkommenheit in der tibetanischen Bon-Religion. Ithaca, New York: Schnee-Löwe.

Links

• PBS Geheimnisse des Paradieses: Suche nach Heiligen Höhlen (premiered am 18. November 2009)
• Ligmincha Institut
• Bon-Fundament
• Tibetanische Bon-Tradition in Weißrussland und der Ukraine (englische Sprache)
• Yungdrung Bön
• Bild der Bon-Inschrift
• Die Website von John Reynolds, einschließlich seiner Übersetzung von Bonpo planen
• Na-xi und anderer Hos / Bon religiöse Texte
• Geschichte des Buddhismus und Bons in Tibet (durch Dr Alexander Berzin)