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Ahad Ha'am

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Asher Zvi Hirsch Ginsberg (am 18. August 1856 - am 2. Januar 1927), in erster Linie bekannt durch seinen hebräischen Namen und Schriftstellernamen, Ahad Ha'am, (angezündet. einer der Leute, Entstehung 26:10), war ein hebräischer Essayist und einer der ersten Vorzustandzionist-Denker. Er ist als der Gründer des Kulturellen Zionismus bekannt. Mit seiner weltlichen Vision eines jüdischen "geistigen Zentrums" in Palästina hat er Theodor Herzl gegenübergestanden. Verschieden von Herzl, dem Gründer des politischen Zionismus, hat Ha'am um "einen jüdischen Staat und nicht bloß einen Staat von Juden gekämpft."

Frühe Jahre

Ginsberg ist in Skvyra, in der Nähe von Kiew darin geboren gewesen, was dann Russland frommen wohlhabenden Eltern von Hasidic war. Schon in acht Jahren hat er begonnen, sich heimlich zu lehren, Russisch zu lesen. Sein Vater, Isaiah, hat ihn an heder bis zum Alter 12 gesandt. Als Isaiah der Verwalter eines großen Stands in einem Dorf im Kiewer Bezirk geworden ist, hat er die Familie dorthin bewegt und hat private Privatlehrer für seinen Sohn genommen, der in seinen Studien hervorgeragt hat. Ginsberg war gegenüber der dogmatischen Natur des Orthodoxen Judentums kritisch, aber ist loyal gegenüber seinem kulturellen Erbe, und besonders den Moralidealen des Judentums geblieben.

Hovevei Zion

Nach dem erfolglosen Versuchen, in Wien und Deutschland zu studieren, ist er in seinen frühen dreißiger Jahren zu Odessa zurückgekehrt, wo er unter Einfluss Leon Pinskers, eines Führers von Hovevei Zion (Geliebte von Zion) Bewegung war. Hovevei Zion hat als unabhängige Studienkreise gegen Ende des 19. Jahrhunderts begonnen, und hat ein menschenfreundliches Bündnis genannt Hibbat Zion (Liebe zu Zion) gebildet. Ihr praktisches Ziel war Ansiedlung von Juden in Palästina, und sie haben die Ansiedlungen ersten Aliyah (Einwanderungswelle) erzeugt. Das Zionist-Ansiedlungsprogramm wurde durch praktische Schwierigkeiten bedrängt, und viele Ansiedlungen haben gescheitert oder scheiterten.

Verschieden von Pinsker hat Ginsberg an den politischen Zionismus nicht geglaubt, mit dem er gekämpft hat, 'mit einer Heftigkeit und Strenge, die diese ganze Periode verbittert hat'. Statt dessen von seinem allerersten Artikel hat er dem geistigen Wert der hebräischen Renaissance innerhalb der Zionist-Bewegung zugejubelt. Um das Schwächen fragmention für die jüdische Volksseele des Lebens überall in der Diaspora zu entgegnen, war die Idee, Einheit durch einen ingathering von Juden in Palästina zu sichern, nicht eine Antwort. D. h. Kibbuz galuyoth war ein messianisches Ideal aber nicht ein ausführbares zeitgenössisches Projekt. Die echte Antwort legt das Erzielen eines geistigen Zentrums, oder 'Hauptwohnsitzes', innerhalb Palästinas, dieses von Eretz Israel an, der ein vorbildliches Modell für die verstreute Welt des Judentums im Exil bilden würde, um, ein geistiger Fokus für die circumferential Welt der jüdischen Diaspora zu imitieren. Er hat sich von der Zionist-Bewegung nach dem Ersten Zionist-Kongress aufgespalten, weil er gefunden hat, dass das Programm von Theodor Herzl unpraktisch war.

Besuche im Land Israels

Ahad Ha'am ist oft nach Palästina gereist und hat Berichte über den Fortschritt der jüdischen Ansiedlung dort veröffentlicht. Sie waren allgemein bedrückt. Sie haben über den Hunger, über die arabische Unzufriedenheit und Unruhe, auf der Arbeitslosigkeit, und auf Leuten berichtet, die Palästina verlassen. In einem Aufsatz bald nach seiner 1891-Reise zum Gebiet hat er vor dem 'großen Fehler', bemerkenswert unter jüdischen Kolonisten gewarnt, den fellahin mit der Geringschätzung, der Bewertung 'aller Araber (s) Wilde der Wüste, einem Esel ähnliche Leute zu behandeln.'.

Ahad Ha'am hat seine erste Reise nach Palästina 1891 gemacht. Die Reise wurde durch die Sorge veranlasst, dass die Mitglieder von Jaffa von B'nai Moshe Landkäufe für zukünftige Einwanderer misshandelten und zu hochfliegenden Landpreisen beitrugen. Sein Ruf als der innere Hauptkritiker des Zionismus hat seine Wurzeln im Aufsatz "Eine Wahrheit von Eretz Yisrael, der" in der Druckschrift-Form kurz nach seinem Besuch 1891 veröffentlicht ist (dieser Aufsatz kann in Kol Kitve Ahad Ha'am, Dem Jerusalemer Verlagshaus, 1953 gefunden werden.)

Gestört dadurch, was er 1891 gesehen hat, hat Ahad Ha'am über Außenwahrnehmungen Palästinas geschrieben:

"Wir, die auswärts leben, werden gewöhnt zu glauben, dass fast ganzer Eretz Yisrael jetzt unbewohnte Wüste ist, und wer auch immer wünscht, kann Land dort kaufen, wie er erfreut. Aber das ist nicht wahr. Es ist sehr schwierig, im Land [ha'aretz] kultivierte Felder zu finden, die für das Pflanzen nicht verwendet werden. Nur jene Sand-Felder oder Steinberge, die verlangen würden, dass die Investition des harten großen und Arbeitsaufwandes sie gut für das Pflanzen macht, bleiben unkultiviert, und deshalb arbeiten die Araber nicht gern zu viel in der Gegenwart für eine entfernte Zukunft. Deshalb ist es sehr schwierig, gutes Land für das Vieh zu finden. Und nicht nur verkaufen Bauern, sondern auch reiche Grundbesitzer, gutes Land so leicht nicht. […]" (angesetzt im Ringen mit Zion, Wäldchen-Presse, 2003 PB, p. 14)

"Wir, die auswärts leben, werden an das Glauben gewöhnt, dass die Araber alle wilden Wüste-Leute sind, wer, wie Esel, weder sieh noch verstehen, was um sie geschieht. Aber das ist ein ernster Fehler. Der Araber, wie alle Semiten, ist gesonnen und schlau scharf. Alle Stadtgemeinden Syriens und Eretz Yisrael sind mit arabischen Großhändlern voll, die wissen, wie man die Massen ausnutzt und jeden nachgeht, mit dem sie sich - dasselbe als in Europa befassen. Die Araber, besonders die städtische Elite, sehen und verstehen, was wir tun, und was wir auf dem Land tun möchten, aber sie verhalten sich ruhig und geben vor, irgendetwas nicht zu bemerken. Für jetzt betrachten sie unsere Handlungen als das Präsentieren einer zukünftigen Gefahr für sie nicht. …, Aber, wenn die Zeit kommt, den das Leben unserer Leute in Eretz Yisrael zu einem Punkt entwickeln wird, wo wir ihren Platz entweder ein bisschen oder bedeutsam nehmen, sind die Eingeborenen nicht dabei, gerade so leicht zur Seite zu treten. […]" (angesetzt im Ringen mit Zion, Wäldchen-Presse, 2003 PB, Seiten. 14-15)

Über jüdische Beziehungen zu den geborenen Arabern hat ein enttäuschter Ha'am geschrieben

"Wir müssen sicher von beider unserer vorigen und gegenwärtigen Geschichte erfahren, wie sorgfältig wir sein müssen, die Wut der geborenen Leute nicht zu provozieren, indem wir sie falsch tun, wie wir in unserem Verkehr mit ausländische Leute vorsichtig sein sollten, unter denen wir zurückgekehrt sind, um zu leben, diese Leute mit der Liebe und Rücksicht und, selbstverständlich, mit der Justiz und dem guten Urteil zu behandeln. Und was tun unsere Brüder? Genau Entgegengesetztes! Sie waren Sklaven in ihrer Diaspora, und plötzlich finden sie sich mit der unbegrenzten Freiheit, wilde Freiheit, die nur ein Land wie die Türkei [das Osmanische Reich] anbieten kann. Diese plötzliche Änderung hat despotische Tendenzen in ihren Herzen gepflanzt, wie es immer mit ehemaligen Sklaven ['eved ki yimlokh geschieht - wenn ein Sklave König - Sprichwörter 30:22] wird. Sie befassen sich mit den Arabern mit der Feindschaft und Entsetzlichkeit, betreten ungerecht widerrechtlich, schlagen sie schändlich aus keinem genügend Grund, und prahlen sogar über ihre Handlungen. Es gibt keinen, um die Überschwemmung aufzuhören und mit dieser schändlichen und gefährlichen Tendenz Schluss zu machen. Unsere Brüder hatten tatsächlich Recht, als sie gesagt haben, dass der Araber ihn nur respektiert, der Mut und Mut ausstellt. Aber wenn diese Leute finden, dass das Gesetz auf der Seite ihres Rivalen und noch mehr ist, wenn sie Recht haben zu denken, dass die Handlungen ihres Rivalen ungerecht und dann bedrückend sind, selbst wenn sie still und endlos vorbestellt sind, behalten sie ihre Wut in ihren Herzen. Und diese Leute werden wie keiner anderer rachsüchtig sein. […]" (angesetzt im Ringen mit Zion, Wäldchen-Presse, 2003 PB, p. 15)

Ahad Ha'am hat auch eine düstere Zukunft für den werdenden neuen Staat gesehen. Er hat geschrieben:

[Aber wenn Dinge die Weise fortsetzen, wie sie] "… die Gesellschaft sind, die ich mir vorstelle, wenn mein Traum nicht nur ein falscher Begriff ist, wird diese Gesellschaft beginnen müssen, sich in der Mitte der Aufregung, des Geräuschs und der Panik zu schaffen, und wird den Aussichten sowohl des inneren als auch äußerlichen Krieges … gegenüberstehen müssen" (angesetzt im Ringen mit Zion, Wäldchen-Presse, 2003 PB, p. 16)

"… können wir nicht die Tatsache ignorieren, die vor uns ein großer Krieg ist und dieser Krieg dabei ist, bedeutende Vorbereitung zu brauchen. […]" (angesetzt im Ringen mit Zion, Wäldchen-Presse, 2003 PB, p. 15)

Ahad Ha'am hat geglaubt, dass anstatt danach zu streben, ein 'jüdisches Nationales Haus' oder Staat sofort zu gründen, Zionismus Juden nach Palästina allmählich, während bringen muss, es in ein kulturelles Zentrum verwandelnd. Zur gleichen Zeit war es auf den Zionismus obliegend, um ein Wiederaufleben des jüdischen nationalen Lebens in der Diaspora zu begeistern. Dann, und nur dann er hat gesagt, würde die Juden, stark genug sein, um den Mantel anzunehmen, einen Nationsstaat zu bauen. Er hat nicht geglaubt, dass die verarmten Kolonisten seines Tages, in von den Meinungen von den meisten Juden weitem Palästina arbeitend, jemals ein jüdisches Heimatland bauen würden. Er hat gesehen, dass, dessen Bewegung von Hovevei Tzion er ein Mitglied war, ein Misserfolg war, seitdem die neuen in Israel geschaffenen Dörfer von der Freigebigkeit von Außenwohltätern abhängig waren.

Wichtigkeit von der hebräischen und jüdischen Kultur

Die Ideen von Ahad Ha'am waren in einer sehr schwierigen Zeit für den Zionismus populär, nach den Misserfolgen ersten Aliya beginnend. Sein einzigartiger Beitrag sollte die Wichtigkeit davon betonen, die hebräische und jüdische Kultur sowohl in Palästina als auch überall in der Diaspora, etwas wiederzubeleben, was nur verspätet anerkannt wurde, als es ein Teil des Zionist-Programms nach 1898 geworden ist. Herzl hat viel Nutzen für Neuhebräisch nicht gehabt, und viele haben gewollt, dass Deutsch die Sprache des jüdischen Staates war. Ahad Ha'am hat eine wichtige Rolle im Wiederaufleben der hebräischen Sprache und jüdischen Kultur, und im Zementieren einer Verbindung zwischen der vorgeschlagenen jüdischen staatlichen und hebräischen Kultur gespielt.

Kultureller Zionismus

1889 ist sein erster Artikel, praktischen Zionismus, genannt "Lo ze haddereckh" kritisierend (Ist das nicht der Weg), in HaMelitz erschienen. Die Ideen in diesem Artikel sind die Plattform für Bnai Moshe (Söhne von Moses), eine Gruppe geworden, die er in diesem Jahr gegründet hat. Bnai Moshe, energisch bis 1897, hat gearbeitet, um die hebräische Ausbildung zu verbessern, ein breiteres Publikum für die hebräische Literatur aufzubauen, und den jüdischen Ansiedlungen zu helfen.

1896 ist Ginsberg Redakteur von Hashiloah, ein Hebräer monatlich, eine Position geworden, die er seit sechs Jahren gehalten hat. Nach dem Zurücktreten als Redakteur 1903 ist er zur Geschäftswelt zurückgegangen.

1897, im Anschluss an den Baseler Zionist-Kongress, der nach einem jüdischen nationalen Haus verlangt hat, das "im internationalen Recht" (Volkerrechtlich) anerkannt ist, hat Ahad Ha'am geschrieben, dass ein Artikel jüdisches jüdisches Staatsproblem genannt hat, die Idee vom Staat Volkerrechtlich gegeben die mitleidsvolle Notlage der jüdischen Ansiedlungen in Palästina zurzeit verspottend. Er hat betont, dass ohne ein jüdisches nationalistisches Wiederaufleben auswärts es unmöglich sein würde, echte Unterstützung für ein jüdisches nationales Haus zu mobilisieren. Selbst wenn das nationale Haus geschaffen und im internationalen Recht anerkannt würde, würde es schwach und unnachhaltig sein. 1898 hat der Zionist-Kongress die Idee angenommen, jüdische Kultur in der Diaspora als ein Werkzeug zu verbreiten, für die Absichten der Zionist-Bewegung zu fördern und ein Wiederaufleben der Juden zu verursachen. Bnai Moshe hat Rehovot gegründet, hoffend, dass es ein Modell der Unabhängigkeit werden würde, und Achiasaf, einen hebräischen Verlag geöffnet hat.

Spätere Jahre

1908, im Anschluss an eine Reise nach Palästina, hat sich Ginsberg nach London bewegt, um das Büro von Wissotzky Tea Company zu führen. Er hat sich im Tel Aviv Anfang 1922 niedergelassen, der durch die kranke Gesundheit geplagt ist, und ist dort 1927 gestorben.

Politische Rolle

Der Einfluss von Ahad Ha'am im politischen Bereich kann seiner charismatischen Persönlichkeit und geistiger Autorität zugeschrieben werden, aber nicht seinen offiziellen Funktionen hat er erfüllt. Für die "demokratische Splittergruppe", die Partei, die kulturellen Zionismus (gegründet 1901 von Chaim Weizmann) fortgepflanzt hat, hat er in den Wörtern seines Biografen, Steve Zippersteins, "als ein Symbol für den culturalists der Bewegung, das zusammenhängendste Totem der Splittergruppe gedient. Er, war jedoch, nicht - sicher nicht im Ausmaß, in dem Mitglieder dieser Gruppe, besonders Chaim Weizmann, später - sein ideologischer Haupteinfluss kämpfen würden."

Es ist nicht weit bekannt, dass ziemlich schüchterner Ahad Ha'am ein talentierter Unterhändler war: In dieser Rolle ist er während der "Sprachmeinungsverschiedenheit" beschäftigt gewesen, die die Gründung von Haifa Technikum begleitet hat (heute: Technion) und in den Verhandlungen, die in der Behauptung von Balfour kulminieren.