Moloch (Semitischen  m-l-k, eine Semitische Wurzelbedeutung "König" vertretend) — auch gemacht als Molech, Molekh, Molok, Molek, Molock oder Moloc — ist der Name eines alten Ammonit-Gottes. Moloch-Anbetung wurde von Canaanites, phönizischen und zusammenhängenden Kulturen im Nördlichen Afrika und Levant geübt.

Als ein Gott, der von den Phöniziern und Canaanites angebetet ist, hatte Moloch Vereinigungen mit einer besonderen Art der versöhnenden Kindesopferung durch Eltern. Moloch erscheint im Buch des Deuteronomiums und im Buch von Leviticus als eine Form des Götzenkults (Leviticus 18:21-23: "Und thou shalt nicht gelassen einige des deinen Samens, das Feuer zum Moloch" durchzuführen). In der hebräischen Bibel war Gehenna am Anfang, wo abtrünnige Israeliten und Anhänger von verschiedenen Göttern von Ba'als und Caananite, einschließlich des Moloch, ihre Kinder durch das Feuer geopfert haben (2 Chr. 28:3, 33:6; Jer. 7:31, 19:2-6).

Moloch ist bildlich in der englischen Literatur vom Paradies von John Milton Verloren (1667) zum Heulen von Allen Ginsberg (1955) verwendet worden, um einer Person oder Ding das Verlangen oder Verlangen eines sehr kostspieligen Opfers zu verweisen.

Formen und Grammatik

Die hebräischen Briefe  (mlk) treten gewöhnlich für den mele 'König' ein (Proto-nordwestlicher Semitischer malku), aber wenn ausgesprochen, als mōle im Masoretic hebräischen Text sind sie als ein Eigenname  (molokh) (Proto-nordwestlicher Semitischer Mulku) in der entsprechenden griechischen Übergabe in der Übersetzung von Septuagint, in Aquila, und im mittelöstlichen Targum traditionell verstanden worden. Die Form erscheint gewöhnlich in der Zusammensetzung lmlk. Das hebräische Verhältniswort l-bedeutet "dazu", aber es kann häufig "für" oder "als (n)" bedeuten. Entsprechend kann man lmlk als "zum Moloch" oder "für den Moloch" oder "als ein Moloch", oder "zum Moloch" oder "für den Moloch" oder "als der Moloch übersetzen" was auch immer ein "Moloch" oder "der Moloch" sein könnten. Wir finden auch einmal hmlk 'den Moloch' Stehen allein.

Weil es keinen Unterschied zwischen mlk 'König' und mlk 'Moloch' im unspitzen Text gibt, schlagen Dolmetscher manchmal vor, dass Maulwurf in bestimmten Plätzen verstanden werden sollte, wo der Text von Masoretic als mele, und umgekehrt ausgesprochen wird.

Moloch ist als der Name eines Gottes traditionell interpretiert worden, vielleicht hat ein Gott den König, aber vorsätzlich falsch ausgesprochen als Maulwurf statt Mele mit den Vokalen der hebräischen bosheth "Scham" betitelt.

Moloch erscheint im Hebräer (auf den religiösen Mängeln von Solomon):

In anderen Durchgängen, jedoch, wird der Gott der Ammonite Milcom, nicht Moloch genannt (sieh 1 Könige 11.33; Zephaniah 1.5). Der Septuagint liest Milcom in 1 Königen 11.7 statt des Moloch. Viele englische Übersetzungen folgen entsprechend den nichthebräischen Versionen an diesem Punkt und machen Milcom. Die Form mlkm kann auch "ihren König" sowie Milcom bedeuten, und deshalb kann man nicht in einigen anderen Durchgängen immer überzeugt sein, ob der König von Ammon beabsichtigt ist oder der Gott Milcom. Es ist auch darauf hingewiesen worden, dass Ba'al des Reifens, Melqart "König der Stadt" (wer wahrscheinlich Ba'al war, dessen Anbetung von Ahab und seinem Haus gefördert wurde) dieser angenommene Gott-Moloch waren, und dass Melqart/Moloch auch Milcom der Gott der Ammonite und identisch anderen Göttern war, deren Namen mlk enthalten.

liest in der nahen Übersetzung:

:: Aber Sie sollen Sikkut Ihr König, tragen

::: und Kiyyun, Ihre Images, das Sternsymbol Ihres Gottes

::: den Sie für sich gemacht haben.

Der Septuagint macht "Ihren König" als Moloch vielleicht von einem Schreibfehler, woher erscheint der Vers in Gesetzen 7.43:

:: Sie haben den Schrein von Molech erhoben

::: und der Stern Ihres Gottes Rephan,

::: die Idole haben Sie gemacht, um zu beten.

Andere Verweisungen auf den Moloch verwenden mlk nur im Zusammenhang "vorübergehender Kinder durch das Feuer lmlk" was auch immer durch lmlk gemeint wird, ob es "zum Moloch" bedeutet oder etwas anderes bedeutet. Obwohl, wie man traditionell verstanden hat, die Moloch-Opfer brennende zum Gott-Moloch lebendige Kinder bedeutet haben, haben einige einen Ritus der Reinigung durch das Feuer statt dessen obwohl vielleicht ein gefährliches vorgeschlagen. Verweisungen auf das durchgehende Feuer, ohne mlk zu erwähnen, erscheinen darin;; 31; 23.37. So wird dieser Ausdruck in der Bibel gut dokumentiert, und ähnliche Methoden, unsterbliche Säuglings durch den Übergang ihnen durch das Feuer zu machen, im frühen griechischen Mythos, wie das Mythos von Thetis und das Mythos von Demeter als die Krankenschwester von Demophon indirekt beglaubigt werden. Einige haben den Befürwortern dieser Ansicht von den Moloch-Opfern geantwortet (nur ein ritualized "Pass zwischen der Flamme" seiend), indem sie auf ihren Misserfolg hinweisen, das hebräische Idiom le ha'avir ba'esh zu verstehen, um einzubeziehen, "um" und ihr Gebrauch von anthropologischen Beweisen der verdächtigen Relevanz zu brennen, um Parallelen zu den frühen hebräischen religiösen Methoden zu ziehen.

Biblische Texte

Das Wort hier übersetzt wörtlich als 'Samen' bedeutet sehr häufig Nachkommenschaft. Die Formen, die mlk enthalten, sind unübersetzt verlassen worden. Der Leser kann entweder "zum Moloch" oder "als ein molk" vertreten.

Die Gesetze, die Moses durch den Gott ausdrücklich gegeben sind, haben den Israeliten verboten zu tun, was in Ägypten oder in Canaan getan wurde.

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(auf der Reform von König Josiah):

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Jüdischer rabbinischer Kommentar

Das 12. Jahrhundert Rashi, sich äußernd hat festgesetzt:

Eine rabbinische Yalkout von Rabbi Simeon zugeschriebene Tradition, sagt, dass das Idol hohl war und in sieben Abteilungen geteilt wurde, in von dem einem sie Mehl, in den zweiten Turteltauben, im dritten ein Mutterschaf, im vierten ein Widder, im fünften ein Kalb, im sechsten ein Ochse, und im siebenten ein Kind stellen, die alle zusammen durch die Heizung der Bildsäule innen verbrannt wurden.

Klassische griechische und römische Rechnungen

Spätere Kommentatoren haben diese Rechnungen mit ähnlichen von griechischen und lateinischen Quellen verglichen, die vom Angebot von Kindern durch das Feuer als Opfer in der punischen Stadt Carthage, einer phönizischen Kolonie sprechen. Cleitarchus, Diodorus Siculus und Plutarch das ganze Erwähnungsbrennen von Kindern als ein Angebot Cronus oder Saturn, der Ba'al Hammon, dem Hauptgott von Carthage ist. Probleme und Methoden in Zusammenhang mit dem Moloch und der Kindesopferung können auch für die Wirkung übertrieben worden sein. Nachdem die Römer Carthage vereitelt haben und völlig die Stadt zerstört haben, haben sie sich mit der Nachkriegspropaganda beschäftigt, um ihre Erzfeinde grausam und weniger zivilisiert scheinen zu lassen.

Paul G. Mosca, in seiner These, die unten beschrieben ist, übersetzt die Paraphrase von Cleitarchus eines scholium zur Republik von Plato als:

Diodorus Siculus (20.14) hat geschrieben:

Diodorus verbindet auch das Verwandte wurden verboten zu weinen, und dass, als Agathocles Carthage vereitelt hat, die karthagischen Edelmänner geglaubt haben, dass sie den Göttern missfallen hatten, indem sie gegen von niedriger Geburt Kinder ihre eigenen Kinder ausgewechselt haben. Sie haben versucht Schadenersatz zu leisten, indem sie 200 Kinder der besten Familien sofort geopfert haben, und in ihrer Begeisterung hat wirklich 300 Kinder geopfert.

Im Buch Die Geschichte Siziliens von Earliest Times zählt der Autor das Märchen ein bisschen verschieden nach. Er stellt fest, dass die karthagischen Edelmänner wirklich erworben und Kinder nicht ihres eigenen zum ausdrücklichen Zweck erzogen hatten, sie dem Gott zu opfern. Der Autor stellt fest, dass während der Belagerung die 200 hochgeborenen Kinder zusätzlich zu weiteren 300 Kindern geopfert wurden, die vom Feuer durch das Opfer dieses erworbenen Ersatzes am Anfang gerettet wurden.

Plutarch hat in De Superstitiones 171 geschrieben:

In mittelalterlichen Texten

Wie einige andere Götter und in der Bibel gefundene Dämonen erscheint Moloch als ein Teil der mittelalterlichen Dämonenlehre als ein Prinz der Hölle. Dieser Moloch findet besonderes Vergnügen im Lassen von Mütter weinen; er spezialisiert sich auf das Diebstahl ihrer Kinder. Gemäß einem 16. Jahrhundert demonologists ist die Macht des Moloch im Dezember stärker.

In frühen modernen und modernen Texten

im verlorenen Paradies von Milton

Im Verlorenen Paradies von John Milton ist Moloch einer der größten Krieger der gefallenen Engel,

"Der erste MOLOCH, der entsetzliche König besmear'd mit dem Blut

Des Menschenopfers und der Elternteiltränen,

Obwohl, für den noyse von Drums und Timbrels laut,

Die Schreie ihrer Kinder ungehört dieses durchgeführte Feuer

Seinem grimmigen Idol. Er der AMMONIT

Worshipt in RABBA und ihrer watry Ebene,

In ARGOB und in BASAN, zum Strom

Am meisten äußersten ARNON. Noch Inhalt mit solchem

Kühne Nachbarschaft, das klügste Herz

SOLOMON hat er durch den Schwindel geführt, um zu bauen

Sein Tempel direkt gegen den Tempel des Gottes

Auf diesem schmähenden Hill, und gemacht sein Wäldchen

Angenehmer Vally von HINNOM, TOPHET darauf

Und schwarzer GEHENNA call'd, der Typ der Hölle."

Er wird unter dem Chef der Engel des Teufels im Buch I verzeichnet, und wird eine Rede am Parlament der Hölle im Buch 2:43 - 105 gegeben, wo er für unmittelbaren Krieg gegen den Gott argumentiert. Er wird später verehrt als ein heidnischer Gott auf der Erde.

in München kosmischer Kreis

In Schriften des so genannten Münchens Kosmischer Kreis wurde der Name Moloch verwendet, um einen feindlichen gegen das Leben, emotional Kälte und intellectualist Grundsatz zu symbolisieren.

in Russell eine Anbetung eines freien Mannes

In Bertrand Russell eine Anbetung eines Freien Mannes wird Moloch verwendet, um eine besonders wilde Marke der Religion zu beschreiben:

im Čapek's Krieg mit den Wassermolchen

In Karel Čapek's Krieg mit den Wassermolchen entgegnen die Wassermolche christliche Versuche der Konvertierung, indem sie einem Gott ihrer eigenen Entwicklung genannt der Moloch zugewandt wird:

im "Heulen" von Allen Ginsberg

Im Gedicht von Allen Ginsberg "Heulen" wird Moloch als eine Metapher für den Kapitalismus und die Industriezivilisation, und für Amerika mehr spezifisch verwendet. Das Wort wird oft überall im zweiten Teil des Gedichtes wiederholt und beginnt (als ein Ausruf des "Moloch!") in allen außer den vor allen Dingen fünf Strophen der Abteilung.

Verweisungen in der Literatur und dem Film

Im Film von Giovanni Pastrone Cabiria wird die Hauptfigur davon gerettet, bis Molech geopfert zu werden.

Im Film von Fritz Lang Metropole, Freder, gebraucht der Sohn von Joh Fredersen, der Master der Metropole, den Begriff, um das Entsetzen zu beschreiben, weil er seine Mitmenschen beobachtet, die durch ihre Arbeiten in der Stadt der Arbeiter verschlungen sind. Freder hat eine Vision, in der sich die große M Maschine zu einer einem Ungeheuer ähnlichen Entität verwandelt, die gezeigt wird, die Arbeiter schluckend.

In in der Dunkelheit Rechtsseitigem Jeff Lindsay wird Moloch als die ursprüngliche und allmächtige Entität hinter dem ganzen menschlichen Übel geworfen.

Im Dämon des Gottes von Wayne Barlowe wird Moloch als der höchste General der Armeen der Hauptstadt der Hölle, Dis geworfen. Er wird als ein wilder und gnadenloser Krieger porträtiert, obwohl er an Beinen Mangel hat, die während des Falls vom Himmel gebrannt haben.

Im Roman von Dan Brown, Dem Verlorenen Symbol, offenbart der backstory des Hauptbengels, dass er sich Mal'akh nach dem Engel-Moloch im Verlorenen Paradies umbenannt hat.

Die Wachmänner von Alan Moore zeigen einen pensionierten Superbengel, der einmal den Namen Moloch angenommen hat und die Roben eines Zauberers getragen hat.

Im sich Versammelnden Sturm, dem ersten Volumen der Geschichte von Winston Churchill von WW2, beschreibt Churchill den Triumph von Hitler im Moment er hat schließlich Gesamtmacht 1933 erreicht;

"Er hatte von den Tiefen des Misserfolgs die Dunkelheit und wilde Wut latent im zahlreichsten, dem grössten Teil verwendbaren, unbarmherzigen, widersprechenden und unglücklichen Rasse in Europa genannt. Er hatte das ängstliche Idol eines vollauffressenden Moloch heraufbeschworen, dessen er der Priester und die Verkörperung war."

Moderne Forschung, Theorien und Konzepte

Neunzehnt und Anfang Theorien des zwanzigsten Jahrhunderts

Das neunzehnte Jahrhundert und Anfang Archäologie des zwanzigsten Jahrhunderts fand fast keine Beweise eines Gottes genannt der Moloch [Verweisungen?] oder Molech. (Sieh), dass Sie auch Rabbinische Traditionen über andere Götter charakterisiert haben, die in Tanach als einfach Legenden erwähnt sind, und sie als Aufhebung von Zweifeln darüber betrachtet haben, was über den Moloch gesagt wurde. Sie haben darauf hingewiesen, dass solche Beschreibungen des Moloch einfach von Rechnungen des Opfers Cronus und aus dem Märchen von Minotaur genommen werden könnten; sie haben keine Beweise eines starrköpfigen phönizischen Gottes gefunden. Ein identifizierter Moloch mit Milcom, mit dem Gott von Tyrian Melqart, mit Ba'al Hammon, dem Kinder, und mit anderen Göttern genannt "der Herr" (Baal) oder (Bel) angeblich geopfert wurden. Diese verschiedenen angedeuteten mit den populären Sonnentheorie-Hypothesen des Tages verbundenen Gleichungen haben einen einzelnen theoretischen Sonne-Gott erzeugt: Baal.

Die Vorstellung von Flaubert

Der Salammbô von Gustave Flaubert, ein halbhistorischer Roman über Carthage hat 1862 veröffentlicht, hat eine Version der karthagischen Religion einschließlich des Gott-Moloch eingeschlossen, wen er als ein Gott charakterisiert hat, dem die Karthager Kindern angeboten haben. Flaubert hat diesen Moloch größtenteils gemäß den Rabbinischen Beschreibungen, aber mit einigen seiner eigenen Hinzufügungen beschrieben. Aus dem Kapitel 7:

Kapitel 13 beschreibt, wie, im verzweifelten Versuch, Regen herabzurufen, das Image des Moloch zum Zentrum von Carthage gebracht wurde, wie die Arme des Images durch das Ziehen von Ketten von den Priestern (anscheinend die eigene Erfindung von Flaubert) bewegt wurden, und dann die zum Moloch gemachten Opfer beschreibt. Das erste Korn und die Tiere von verschiedenen Arten wurden in Abteilungen innerhalb der Bildsäule (als in der Rabbinischen Rechnung) gelegt. Dann wurden die Kinder, zuerst einige, und dann immer mehr angeboten.

Die Opfer, wenn kaum am Rand der Öffnung, sind wie ein Fall von Wasser auf einem glühend heißen Teller verschwunden, und weißer Rauch hat sich mitten in der großen scharlachroten Farbe erhoben.

Dennoch wurde der Appetit des Gottes nicht beruhigt. Er hat jemals mehr gewünscht. Um ihn mit einer größeren Versorgung auszustatten, wurden die Opfer auf seinen Händen mit einer großen Kette über ihnen angehäuft, die sie in ihrem Platz behalten haben. Einige fromme Personen hatten am Anfang gewünscht, sie aufzuzählen, zu sehen, ob ihre Zahl den Tagen des Sonnenjahres entsprochen hat; aber andere wurden gebracht, und es war unmöglich, sie in der schwindligen Bewegung der schrecklichen Arme zu unterscheiden. Das hat seit einer langen, unbestimmten Zeit bis zum Abend gedauert. Dann haben die Teilungen innen ein dunkleres Glühen angenommen, und brennendes Fleisch konnte gesehen werden. Einige haben sogar geglaubt, dass sie Haar, Glieder und ganze Körper wahrnehmen konnten.

Nacht ist gefallen; Wolken haben über dem Baal angewachsen. Der Begräbnisstapel, der flameless jetzt war, hat eine Pyramide von Kohlen bis zu seinen Knien gebildet; völlig rot wie ein mit dem Blut bedeckter Riese hat er mit seinem zurückgeworfenen Kopf geschaut, als ob er unter dem Gewicht seiner Vergiftung schwankte.

Der stille Film des italienischen Direktors Giovanni Pastrone hat Cabiria (1914) größtenteils auf Salammbo basiert und hat ein enormes Image des auf der Beschreibung von Flaubert modellierten Moloch eingeschlossen. Amerikanischer antikommunistischer Agitator Elizabeth Dilling und ihr Mann Jeremiah Stokes, haben ein antisemitisches Buch, Den Anschlag Gegen das Christentum (1964) geschrieben. Wiederveröffentlicht laut des Titels Die jüdische Religion: Sein Einfluss Heute — mit Schriften von Talmudic, die von Dilling kommentiert sind — hat es die Beschreibung von Flaubert angesetzt, als ob es historisch genau war. Die Information aus dem Roman und Film findet noch seinen Weg ins ernste Schreiben über Moloch, Melqart, Carthage und Ba'al Hammon.

Die Theorie von Eissfeldt: ein Typ des Opfers

1921 hat Otto Eissfeldt, in der Nachbarschaft von Salammbó, Carthage ausgrabend, Inschriften mit dem Wort MLK entdeckt, der im Zusammenhang weder "König" noch den Namen jedes Gottes beabsichtigt hat. Er hat beschlossen, dass es stattdessen ein Begriff für eine besondere Art des Opfers, dasjenige war, das mindestens in einigen Fällen Menschenopfer eingeschlossen hat. Eine Erleichterung wurde gefunden, einem Priester zeigend, der ein Kind hält. Auch aufgedeckt war ein Heiligtum der Göttin Tanit, die einen Friedhof mit Tausenden von verbrannten Körpern von Tieren und menschlicher Säuglings umfasst, aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. unten zur Zerstörung von Carthage in 146 v. Chr. datierend. Eissfeldt hat die Seite als ein tophet mit einem hebräischen Wort der vorher unbekannten Bedeutung identifiziert, die mit dem Brennen in einigen biblischen Durchgängen verbunden ist. Die meisten Körper der Kinder sind geschienen, diejenigen von Neugeborenen zu sein, aber einige waren bis zu ungefähr sechs Jahren alt älter.

Eissfeldt hat weiter beschlossen, dass die hebräischen Schriften über einen Gott-Moloch überhaupt nicht sprachen, aber über den molk oder das Mulk-Opfer, dass der Abscheu nicht im Anbeten des Gottes Molech war, der gefordert hat, werden Kinder ihm, aber in der Praxis geopfert, menschliche Kinder als ein molk zu opfern. Die hebräische Bibel stellt fest, dass die Hebräer dem Opfern erstgeborener Kinder als ein molk Yahweh selbst stark entgegengesetzt waren. Die relevanten Schriftdurchgänge zeichnen Yahweh, der Hebräer verurteilt, die ihre Erstgeborenen opfern; diejenigen, die getan haben, waren zu Tode, und diejenigen entsteint, die bezeugt haben, aber das Opfer nicht verhindert haben, wurden exkommuniziert.

Ähnliche "tophets" sind an Carthage und anderen Plätzen im Nördlichen Afrika, und in Sardinien, Malta und Sizilien seitdem gefunden worden. Gegen Ende 1990 wurde ein möglicher tophet, der aus cinerary Urnen besteht, die Knochen und Asche und Votivgegenstände enthalten, davon wiederbekommen, auf dem Festland gerade außerhalb des Reifens im phönizischen Heimatland zu durchwühlen.

Die weitere Diskussion der Theorien von Eissfeldt hat sich entfaltet.

Diskussion der Theorie von Eissfeldt

Vom Anfang gab es einige, die die Theorie von Eissfeldt bezweifelt haben, aber Opposition war nur bis 1970 sporadisch. Prominenter Archäologe Sabatino Moscati (wer die Idee von Eissfeldt, wie die meisten andere akzeptiert hatte) hat seine Meinung geändert und hat dagegen gesprochen. Andere sind gefolgt.

Die Argumente waren, dass klassische Rechnungen der Opfer von Kindern an Carthage nicht zahlreich waren und nur besonders als das Auftreten in Zeiten des Risikos, nicht notwendigerweise ein regelmäßiges Ereignis beschrieben wurden.

Texte, die sich auf den molk beziehen, opfern erwähnte Tiere mehr, als sie Menschen erwähnt haben. Natürlich können diejenigen statt Menschen angebotene Tiere gewesen sein, um ein menschliches Leben einzulösen. Und das biblische Herabsetzen des Opferns von jemandes Kindern als ein Molk-Opfer zeigt so oder so nicht an, dass alle Molk-Opfer menschliche Kindesopferung oder sogar einschließen müssen, dass ein molk gewöhnlich Menschenopfer eingeschlossen hat.

Darauf wurde hingewiesen der Ausdruck "whoring danach" wurde anderswohin nur über das Suchen anderer Götter verwendet, nicht über besondere religiöse Methoden.

Der Gebrauch von Eissfeldt des biblischen Wortes tophet wurde als willkürlich kritisiert; sogar diejenigen, die an die allgemeine Theorie von Eissfeldt größtenteils geglaubt haben, haben tophet genommen, um etwas wie 'Herd' im biblischen Zusammenhang, nicht einen Friedhof von einer Art zu bedeuten.

John Day, in seinem Buch Molech: Ein Gott des Menschenopfers im Alt Testament (Cambridge, 1989; internationale Standardbuchnummer 0-521-36474-4), wieder gestellt hervor das Argument, dass es tatsächlich einen besonderen Gott genannt Molech gab, einen Gott mlk von zwei Schlange-Charme von Ugaritic und einem dunklen Gott Malik von einigen Gott-Listen zitierend, der in zwei Texten mit Nergal, dem Gott von Mesopotamian der Unterwelt ausgeglichen wurde.

Archäologie

Ein Tempel an Amman (1400-1250 v. Chr.) hat ausgegraben und hat auf durch J.B. Hennessy, Show-Möglichkeit des Tieres und Menschenopfers durch das Feuer berichtet.

In der populären Kultur

• Der britische Matsch-Metallband-Moloch hat ihren Namen vom Moloch mythos genommen.
• Moloch hat eine schwere Rolle im Drittel von Jeff Lindsey Buch von Dexter, Dexter in der Dunkelheit gespielt.
• Moloch zeigt in der Episode 8 der Fernsehreihe Buffy: Der Vampir-Mörder.
• In Den Sterblichen Instrumenten, einer Reihe von Romanen, gibt es eine Dämon-Art genannt einen Moloch-Dämon.
• In den PC-Spielaposteln 2: Dunkle Vorhersage, Moloch ist eine Einheit auf der Legion der Verdammten Splittergruppe, dem dritten Niveau der Evolution des Einheitsteufels.
• Moloch ist ein Dämon in den von Mike Carey geschriebenen Romanen von Felix Castor.
• Moloch ist eine Vision einer Dämon-Maschine im 1927-Film von Fritz Lang geleitete Metropole.
• Moloch ist ein schlechtes System Herr in Stargate SG-1. In dieser Beschreibung fordert er, dass alle Mädchen lebendig bei der Geburt verbrannt werden.
• Moloch wird gezeigt, weil ein Dschinn im Spieljunge-Fortschritt-Spiel auffordert und es Fortsetzung für den Nintendo DS ist.
• Moloch ist einer der Namen, die Korkartigem Laputa im Roman von Dean Koontz Das Gesicht gegeben sind.
• Im Roman von Robert A. Heinlein schließen sich die Hauptcharaktere einer Kirche pastored durch "Ehrwürdigen Dr M. O. Loch" an.
• Erscheint im Lied "Molochwalker" vom Album Noctourniquet, der durch Der Mars Volta durchgeführt ist.
• Erscheint im Videospiel-Sterblichen Kombat: Die Tödliche Verbindung als drei hat oni Wesen angestarrt.
• In wohl dem weithin bekanntsten schelmmäßigen PC-Spiel, Nethack, hat der Tempel des Moloch vier aufgeschoberte unausgerichtete Altäre und Priester des Moloch. Der Hohepriester des Moloch hält den Hauptsuche-Artikel, das Amulett von Yendor an der Unterseite von Gehennom.

Siehe auch

• Apis
• Bronzener Stier
• Hellboy
• Holocaust (Opfer)
• Minotaur
• Dorniger Teufel

ZeichenBibliografie

• J.B. Hennessey, Erforschung von Palästina vierteljährlich (1966)

Links

• Alte Artikel über den Moloch
• Encyclopædia Biblica: Minni - Mordecai (Enthält einen sehr langen, aber jetzt überholten Artikel über den Moloch von 1899.)
• Jüdische Enzyklopädie: Moloch und Chiun (Kurze Beispiele der älteren Diskussion.)
• Katholische Enzyklopädie: Moloch (Ein kurzer Artikel, im Teil, der bestreitet, dass Moloch-Opfer Yahweh, wie diskutiert, in Encyclopædia Biblica und jüdischer Enzyklopädie angeboten wurden.)
• Auf Molk opfern
• Ein Einleitender Bericht über die Incirli Stele (Diskussion einer Stele mit dem phönizischen Text, der molk/mulk dem erstgeborenen Sohn ausgleichen kann).
• HelgaSeeden, "Ein tophet im Reifen?" 1991. von Bertyus 39 (amerikanische Universität Beiruts).
• Ammaner Ausgrabung
• Jewishvirtuallibrary.org