Moses (Moshe Mōšéh Moše; Griechisch: Mōüsēs; Arabisch:), war gemäß hebräischem Bible und Qur'an, einem religiösen Führer, Gesetzgeber und Hellseher, dem die Autorschaft von Torah traditionell zugeschrieben wird. Auch genannt Moshe Rabbenu in Neuhebräisch (Angezündet. "Moses unser Lehrer/Rabbi"), er ist der wichtigste Hellseher im Judentum, und wird auch als ein wichtiger Hellseher im Christentum und dem Islam, sowie mehrerem anderem Glauben betrachtet.

Die Existenz von Moses sowie die Richtigkeit der Exodus-Geschichte wird unter Archäologen und Ägyptologen mit Experten im Feld der biblischen Kritik diskutiert, die logische Widersprüchlichkeiten, neue archäologische Beweise, historische Beweise und zusammenhängende Ursprung-Mythen in der kanaanäischen Kultur zitiert. Andere Historiker behaupten, dass die biografischen Details und der ägyptische Hintergrund, der Moses zugeschrieben ist, die Existenz eines historischen politischen und religiösen Führers einbeziehen, der an der Verdichtung der hebräischen Stämme in Canaan zum Ende der Bronzezeit beteiligt wurde.

Gemäß dem Buch des Exodus ist Moses in einer Zeit geboren gewesen, als seine Leute, die Kinder Israels, in der Zahl zunahmen und der ägyptische Pharao beunruhigt wurde, dass sie Ägyptens Feinden helfen könnten. Die hebräische Mutter von Moses, Jochebed, hat ihn verborgen, als der Pharao allen neugeborenen hebräischen Jungen befohlen hat, getötet zu werden, und das Kind als ein Findelkind von der ägyptischen königlichen Familie angenommen wurde. Nach der Tötung eines ägyptischen Sklaven-Masters ist Moses über Rotes Meer zu Midian geflohen, wo er auf den Gott Israels in der Form eines "brennenden Strauches" gestoßen ist. Gott hat Moses gesandt, um um die Ausgabe der Israeliten zu bitten. Nach den Zehn Plagen hat Moses den Exodus der Israeliten aus Ägypten und über Rotes Meer geführt, nach dem sie sich an Gestell Sinai, wo Moses receivds die Zehn Gebote gestützt haben. Nach 40 Jahren des Wanderns in der Wüste ist Moses innerhalb des Anblicks des Versprochenen Landes gestorben.

Rabbinisches Judentum hat eine Lebensspanne von Moses entsprechend 1391-1271 BCE berechnet; christliche Tradition hat dazu geneigt, ein früheres Datum anzunehmen.

Name

Der biblische Text erklärt den Namen Mošeh  als eine Abstammung der Wurzel mšh , "um zu ziehen", in:

: "[...] sie hat seinen Namen Moses () genannt: Und sie hat gesagt, Weil ich ihn () aus dem Wasser angezogen habe." (KJV).

Der Name wird so angedeutet, sich auf das Herausziehen in einem passiven Sinn zu beziehen, "derjenige, der herausgezogen wurde". Diejenigen, die von dieser Tradition abweichen, leiten den Namen von derselben Wurzel ab, aber in einem aktiven Sinn, "er, der", im Sinne des "Retters, Befreiers" herauszieht. Die Form des Namens, wie registriert, im Text von Masoretic ist tatsächlich die erwartete Form des biblischen hebräischen aktiven Partizips. Einige wissenschaftliche Vorschläge sind gefolgt das im Abstammen des Namens von koptischen Begriffen mo "Wasser" und `Gebrauch "spart, liefert", eine Bedeutung andeutend, die "vom Wasser gespart ist".

Ein anderer Vorschlag hat den Namen mit der ägyptischen Millisekunde, wie gefunden, in Tuth-mose und Ra-Verwirrungen verbunden, "geboren" oder "Kind" bedeutend.

Biblischer Bericht

In der hebräischen Bibel sind die Berichte von Moses in Exodus, Leviticus, Zahlen und Deuteronomium. Gemäß dem Buch des Exodus war Moses ein Sohn von Amram, ein Mitglied des Stamms von Levite Israels ist von Jacob, und seiner Frau, Jochebed hinuntergestiegen. Jochebed (auch Yocheved) war Verwandtschaft dem Vater von Amram Kehath (Exodus 6:20). Moses hatte einen älteren (um sieben Jahre) Schwester, Miriam, und ein älteres (um drei Jahre) Bruder, Aaron. Gemäß der Entstehung 46:11 ist der Vater von Amram Kehath nach Ägypten mit 70 des Haushalts von Jacob immigriert, Teil von Moses der zweiten Generation von Israeliten geboren während ihrer Zeit mit Ägypten machend.

In der Exodus-Rechnung ist die Geburt von Moses vorgekommen, als ein namenloser ägyptischer Pharao befohlen hatte, dass alle hebräischen geborenen Kinder männlichen Geschlechts getötet werden, indem sie im Fluss Nil ertrinken. Jochebed, die Frau von Levite Amram, tragen einen Sohn und haben ihn verborgen seit drei Monaten gehalten. Als sie ihn verborgen nicht mehr halten, aber nicht ihm liefern konnte, um getötet zu werden, hat sie ihn aufs Geratewohl auf dem Fluss Nil in einem kleinen Handwerk von im Wurf angestrichenen Sumpfbinsen gesetzt. Die Schwester von Moses Miriam hat den Fortschritt des winzigen Bootes beobachtet, bis es einen Platz erreicht hat, wo die Tochter des Pharaos (Bithiah, Thermuthis) mit ihren Dienerinnen badete. Es wird gesagt, dass sie das Baby im Korb entdeckt hat und ihre Dienerin er für sie herbeiholen ließ. Miriam ist hervorgetreten und hat die Tochter des Pharaos gefragt, wenn sie gern eine hebräische Frau das Baby säugen würde. Danach wurde Jochebed als die Krankenschwester des Kindes angestellt. Er ist aufgewachsen und wurde der Tochter des Pharaos gebracht und ist ihr Sohn und ein jüngerer Bruder dem zukünftigen Pharao Ägyptens geworden. Moses würde nicht im Stande sein, Pharao zu werden, weil er nicht der 'Blut'-Sohn von Bithiah war, und er der jüngste war.

Hirte in Midian

Nachdem Moses Erwachsensein erreicht hatte, hat er einen Ägypter gesehen einen Hebräer prügeln. Moses hat den Ägypter getötet und hat seinen Körper im Sand begraben. Moses hat bald entdeckt, dass die Angelegenheit bekannt war, und dass Pharao ihn wahrscheinlich dafür zu Tode bringen konnte; er ist dann vor Ägypten über die Sinai-Halbinsel geflohen. In Midian hat er an gut angehalten, wo er sieben Schäferinnen vor einem Band von groben Hirten geschützt hat. Der Vater der Schäferinnen Hobab hat ihn als sein Sohn angenommen. Hobab hat seine Tochter Zipporah Moses in der Ehe gegeben, und hat ihn den Oberaufseher seiner Herden gemacht. Moses hat in Midian seit vierzig Jahren als ein Hirte gelebt, während deren Zeit sein Sohn Gershom geboren gewesen ist.

Eines Tages hat Moses seine Herde nach Gestell Horeb , gewöhnlich identifiziert mit Gestell Sinai — ein Berg geführt, der, wie man dachte, im Mittleren Alter auf der Sinai-Halbinsel gelegen wurde. Dort hat er einen Strauch gesehen, der gebrannt hat, aber nicht verbraucht wurde. Als Moses gekommen ist, um näher zu schauen, hat Gott mit ihm vom Strauch gesprochen, seinen Namen Moses offenbarend.

Ägypten: die Plagen und der Exodus

Gott hat Moses befohlen, nach Ägypten zu gehen und seine Mithebräer von der Leibeigenschaft zu befreien.

Unterwegs wurde Moses fast von God getötet, weil sein Sohn nicht geläutert wurde. Er wurde unterwegs von seinem älteren Bruder, Aaron getroffen, und hat ein Hören mit seiner bedrückten Verwandtschaft gewonnen, nachdem sie nach Ägypten zurückgekehrt sind, wer Moses und Aaron geglaubt hat, nachdem sie die Zeichen gesehen haben, die in der Mitte des israelitischen Zusammenbaues durchgeführt wurden. Moses und Aaron sind dem Pharao gegangen und haben ihm gesagt, dass der Herr God aus Israel gewollt hat, dass Pharao den Israeliten erlaubt hat, ein Bankett in der Wildnis zu feiern. Pharao hat geantwortet, dass er ihren God nicht gekannt hat und ihnen nicht erlauben würde zu gehen. Sie haben ein zweites Hören mit dem Pharao gewonnen und haben die Stange von Moses in eine Schlange geändert, aber die Zauberer des Pharaos haben mit ihren Stangen dasselbe gemacht. Moses und Aaron haben Pharao am Flussufer von Nil getroffen, und Moses ließ Aaron der Fluss zum Blut drehen, aber die Zauberer des Pharaos konnten dasselbe machen. Moses hat eine vierte Sitzung erhalten, und ließ Aaron Frösche vom Nil dazu bringen, Ägypten zu überfluten, aber die Zauberer des Pharaos sind im Stande gewesen dasselbe zu machen. Pharao hat Moses gebeten, die Frösche zu entfernen, und hat versprochen, die Israeliten gehen zu lassen, beobachten ihr Bankett in der Wildnis dafür. Pharao hat darauf verzichtet, die Israeliten abreisen zu lassen, um das Bankett zu beobachten. Schließlich hat Pharao die Hebräer fortgehen lassen, nachdem God von Moses zehn Plagen auf die Ägypter gesandt hat. Das dritte und vierte waren die Plage von Mücken und Fliegen. Das fünfte war Krankheiten auf dem Vieh der Ägypter, Ochsen, Ziegen, Schafen, Kamelen und Pferden. Das sechste war Eitergeschwüre auf den Häuten von Ägyptern. Der siebente, glühende Hagel und Donner. Die achte Plage war Heuschrecken. Die neunte Plage war Gesamtdunkelheit. Die zehnte Plage war die Tötung der ägyptischen erstgeborenen Kinder männlichen Geschlechts, woraufhin solcher Terror die Ägypter gegriffen hat, die sie den Hebräern befohlen haben zu verlassen. Der Ereignisse wird als Passah gedacht, sich darauf beziehend, wie die Plage die Häuser der Israeliten "übertragen" hat, während sie die Ägypter geschlagen hat.

Die Überfahrt Roten Meers

Moses hat dann seine Leute ostwärts geführt, die lange Reise zu Canaan beginnend. Der Umzug hat sich langsam bewegt, und hat es notwendig gefunden, dreimal vor dem Übergang der ägyptischen Grenze zu lagern — einige glauben am Großen Bitteren See, während andere Seiten so weiter Süden vorschlagen wie der nördliche Tipp Roten Meers. Inzwischen hatte Pharao eine Sinnesänderung, und war in der Verfolgung von ihnen mit einer großen Armee. Schließen Sie sich zwischen dieser Armee und dem Meer, die Israeliten haben verzweifelt, aber Exodus-Aufzeichnungen dieser Gott hat das Wasser geteilt, so dass sie sicher über auf dem trockenen Boden gegangen sind. Es gibt einen Streit über diesen Durchgang seit einer früheren falschen Übersetzung der Süßkartoffel, wie man später fand, hatte Suph nach Rotem Meer Rohr-Meer bedeutet. Als die ägyptische Armee versucht hat zu folgen, hat Gott dem Wasser erlaubt, auf sie zurückzukehren und sie zu ertränken.

Die Leute haben dann zu Marsa weitergemacht, der seit drei Tagen entlang der Wildnis von Shur marschiert, ohne Wasser zu finden. Dann sind sie zu Elim gekommen, wo zwölf Wasserfrühlinge und 70 Palmen sie gegrüßt haben.

Von Elim brechen sie wieder und nach 45 Tagen auf sie haben die Wildnis der Sünde zwischen Elim und Sinai erreicht.

Von dort haben sie die Ebene von Rephidim erreicht, die Überfahrt Roten Meers vollendend.

Gestell Sinai und die zehn Gebote

Gemäß der Bibel, nach der Überfahrt Roten Meers und Führung der Israeliten zur Wüste, wurde Moses vom Gott nach Gestell Sinai aufgefordert, auch gekennzeichnet als Gestell Horeb hat derselbe Platz, wo Moses zuerst mit dem Brennenden Bush gesprochen hatte, die Herden von Jethro sein Schwiegervater geneigt, und hat später Wasser durch das Anschlagen des Felsens mit seinem Personal erzeugt und hat den Kampf mit Amalekites geleitet.

Moses ist der Berg seit 40 Tagen und Nächten, einer Periode länger geblieben, in der er die Zehn Gebote direkt vom Gott erhalten hat. Moses ist dann vom Berg mit der Absicht hinuntergestiegen, die Gebote den Leuten zu liefern, aber nach seiner Ankunft hat er gesehen, dass die Leute an der Sünde des Goldenen Kalbes beteiligt wurden. In der schrecklichen Wut hat Moses die Gebot-Blöcke gebrochen und hat seinem eigenen Stamm (Levites) befohlen, das Lager durchzugehen und jeden, einschließlich der Familie und Freunde zu töten, auf die Levites ungefähr 3,000 Menschen getötet hat. Gott hat später Moses befohlen, zwei andere Blöcke einzuschreiben, diejenigen zerschlagener Moses zu ersetzen, so ist Moses zum Berg wieder, für eine andere Periode von 40 Tagen und Nächten gegangen, und als er zurückgekehrt ist, wurden die Gebote schließlich gegeben.

In der jüdischen Tradition wird Moses "Den Gesetzgeber" für dieses einzigartige Zu-Stande-Bringen genannt, die Zehn Gebote zu liefern.

Die Jahre in der Wildnis

Als die Leute Marah erreicht haben, war das Wasser bitter, die Leute veranlassend, gegen Moses zu murmeln. Moses hat einen Baum ins Wasser geworfen, und das Wasser ist süß geworden. Später in der Reise haben die Leute begonnen, niedrig auf dem Bedarf zu laufen, und haben wieder gegen Moses und Aaron gemurmelt und haben gesagt, dass sie es vorgezogen hätten, in Ägypten zu sterben, aber die Bestimmung des Gottes des Manna vom Himmel am Morgen und der Wachtel hat am Abend auf die Situation aufgepasst. Als die Leute in Rephidim zelteten, gab es kein Wasser, so beklagten sich die Leute wieder und sagten, "Weshalb ist das, dass thou hast uns aus Ägypten erzog, um uns und unsere Kinder und unser Vieh mit dem Durst zu töten?" Moses hat einen Felsen mit seinem Personal geschlagen, und Wasser ist hervorgekommen.

Amalekites ist angekommen und hat die Israeliten angegriffen. Als Antwort hat Moses Leitung von Joshua die Männer geboten, um zu kämpfen, während er auf einem Hügel mit der Stange des Gottes in seiner Hand gestanden hat. So lange Moses die Stange gehalten hat, hat Israel das Kämpfen beherrscht, aber wenn Moses seine Hände, die Gezeiten des für Amalekites gedrehten Kampfs herabgemindert hat. Weil Moses müde wurde, ließen Aaron und Hur Moses auf einem Felsen sitzen. Aaron hat einen Arm gehalten, Hur hat den anderen Arm gehalten, und die Israeliten haben Amalekites aufgewühlt.

Jethro, der Schwiegervater von Moses, ist gekommen, um Moses zu sehen, und hat der Frau von Moses und zwei Söhnen mit ihm gebracht. Nachdem Moses Jethro erzählt hatte, wie die Israeliten Ägypten entkommen waren, ist Jethro gegangen, um Opfer dem Herrn anzubieten, und hat dann Brot mit den Älteren gegessen. Am nächsten Tag hat Jethro beobachtet, wie Moses vom Morgen zum Nachtgeben-Urteil für die Leute gesessen hat. Jethro hat vorgeschlagen, dass Moses Richter für kleinere Sachen, ein Vorschlag beachteter Moses ernennt.

Als die Israeliten zu Sinai gekommen sind, haben sie Lager in der Nähe vom Berg aufgestellt. Moses hat den Leuten befohlen, den Berg nicht zu berühren. Moses hat die Zehn Gebote mündlich (aber noch nicht in der Block-Form) und andere moralische Gesetze erhalten. Er ist dann mit Aaron, Nadab, Abihu und siebzig der Älteren gestiegen, um den Gott Israels zu sehen. Bevor Moses der Berg gestiegen ist, um die Blöcke zu erhalten, hat er den Älteren gesagt, irgendwelche Fragen zu leiten, die Aaron oder Hur entstanden sind. Während Moses auf Gestell Sinai war, das Instruktion auf den Gesetzen für die israelitische Gemeinschaft erhält, sind die Israeliten Aaron gegangen und haben ihn gebeten, Götter für sie zu machen. Nachdem Aaron goldene Ohrringe von den Leuten erhalten hatte, hat er ein goldenes Kalb gemacht und hat gesagt, "Das sind Ihre Götter, O Israel, der Sie aus Ägypten erzogen hat." Eine "Feierlichkeit des Herrn" wurde für den folgenden Tag öffentlich verkündigt, der am Morgen mit Opfern begonnen hat und vom Rummel gefolgt wurde.

Nachdem Moses den Herrn überzeugt hatte, die Leute Israels nicht zu zerstören, ist er vom Berg hinuntergegangen und wurde von Joshua getroffen. Moses hat das Kalb zerstört und hat Aaron für die Sünde gerügt, die er auf die Leute gebracht hatte. Sehend, dass die Leute unkontrollierbar waren, ging Moses zum Zugang des Lagers und sagte, "Wer ist auf der Seite des Herrn? Lassen Sie ihn zu mir kommen." Alle Söhne von Levi haben sich um Moses gesammelt, der ihnen befohlen hat, vom Tor bis Tor-Tötung der idolators zu gehen.

Im Anschluss daran, gemäß den letzten Kapiteln des Exodus, wurde die Hütte, das priesterliche Gesetz ordiniert, der Plan des Lagers eingeordnet sowohl für Levites als auch für die nichtpriesterlichen Stämme und die gewidmete Hütte gebaut. Moses wurden acht Gebet-Gesetze gegeben, die in Rücksichten auf die Hütte ausgeführt werden sollten. Diese Gesetze haben Licht, Duft und Opfer eingeschlossen.

Miriam und Aaron haben gegen Moses wegen seiner Ehe mit einem Äthiopier gesprochen, Josephus erklärt die Ehe von Moses zu diesem Äthiopier in den Altertümlichkeiten der Juden und über ihn, der einzige seiend, durch wen der Herr gesprochen hat. Miriam wurde mit Lepra seit sieben Tagen bestraft.

Die Leute haben Hazeroth verlassen und haben Lager in der Wildnis von Paran aufgestellt. (Paran ist ein vage definiertes Gebiet im nördlichen Teil der Sinai-Halbinsel, gerade südlich von Canaan) Moses hat zwölf Spione in Canaan als Pfadfinder, einschließlich am berühmtesten Calebs und Joshuas gesandt. Nach vierzig Tagen sind sie zum israelitischen Lager zurückgekehrt, Trauben und anderen zurückbringend, als Proben der Gebiet-Fruchtbarkeit erzeugt. Obwohl alle Spione zugegeben haben, dass die Mittel des Landes sensationell waren, waren nur zwei der zwölf Spione (Joshua und Caleb) bereit zu versuchen, es zu überwinden, und sind fast für ihre unpopuläre Meinung entsteint. Die Leute haben begonnen zu weinen und haben nach Ägypten zurückkehren wollen. Moses hat die Gelegenheit umgekehrt, die Israeliten völlig und eine große Nation zerstören zu lassen, die von seiner eigenen Nachkommenschaft gemacht ist, und stattdessen hat er den Leuten gesagt, dass sie die Wildnis seit vierzig Jahren bis zu allen jenen zwanzig Jahren oder älter wandern würden, wer sich geweigert hatte hereinzugehen, war Canaan gestorben, und dass ihre Kinder dann eingehen und Canaan besitzen würden. Früh am nächsten Morgen haben die Israeliten gesagt, dass sie gesündigt hatten und jetzt Canaan hatten in Besitz nehmen wollen. Moses hat ihnen gesagt, es nicht zu versuchen, aber die Israeliten haben beschlossen, Moses zu missachten und in Canaan einzufallen, aber wurden von Amalekites und Canaanites zurückgeschlagen.

Der Stamm von Reuben, der von Korah, Dathan, Abiram und 250 israelitischen Prinzen geführt ist, hat Moses und Aaron von Erziehen von sich über den Rest der Leute angeklagt. Moses hat ihnen gesagt, am nächsten Morgen mit einem Weihrauchfass für jeden Mann zu kommen. Dathan und Abiram haben sich geweigert, wenn aufgefordert, durch Moses zu kommen. Moses ist zum Platz von Dathans Zelten und Abirams gegangen. Nachdem Moses der Boden die Zelte von geöffnetem und überflutetem Dathan und Abirams gesprochen hat, nach denen er wieder geschlossen hat. Feuer hat die 250 Männer mit den Weihrauchfässern verbraucht. Moses hat die Weihrauchfässer nehmen lassen und hat in Teller gemacht, um den Altar zu bedecken. Am nächsten Tag sind die Israeliten gekommen und haben Moses und Aaron angeklagt, seine Mitisraeliten getötet zu haben. Die Leute wurden mit einer Plage geschlagen, die 14,700 Personen getötet hat, und nur beendet wurde, als Aaron mit seinem Weihrauchfass in die Mitte der Leute gegangen ist. Um weiter murmurings zu verhindern und die Sache dauerhaft zu setzen, hatte Moses jeden der Hauptprinzen der non-Levitic Stämme schreiben seinen Namen auf seinem Personal und ließ sie sie im Heiligtum legen. Er ließ auch Aaron sein Name auf seinem Personal schreiben und hat es in die Hütte legen lassen. Am nächsten Tag, als Moses in die Hütte eingetreten ist, war Aarons Personal geknospt, hatte geblüht, und hatte Mandeln nachgegeben.

Nach dem Verlassen von Sinai haben die Israeliten in Kadesh gezeltet. Nach mehr Beschwerden von den Israeliten hat Moses den Stein zweimal geschlagen, und Wasser ist hervor übergeströmt. Jedoch, weil Moses und Aaron die Heiligkeit des Herrn nicht gezeigt hatten, wurde ihnen nicht erlaubt, ins den Israeliten zu gebende Land einzugehen. Das war die zweite Gelegenheit Moses hat einen Felsen geschlagen, um Wasser hervorzubringen; jedoch scheint es, dass beide Seiten genannter Meribah nach diesen zwei Ereignissen waren.

Jetzt bereit, in Canaan einzugehen, haben die Israeliten die Idee aufgegeben, Canaanites frontal in Hebron, einer Stadt im südlichen Teil von Canaan anzugreifen. Durch Spione informiert, dass sie zu stark waren, wurde es entschieden, dass sie wwould Hebron flankieren, indem sie weiterer Osten um das Tote Meer gehen. Das hat verlangt, dass sie Edom, Moab und Ammon durchführen. Diese drei Stämme wurden als Hebräer von den Israeliten als Nachkommen des Loses betrachtet, und konnten deshalb nicht angegriffen werden. Jedoch haben sie werealso Rivalen, und Erlaubnis nicht deshalb gegeben, den Israeliten zu erlauben, offen durch ihr Territorium zu gehen. So Moses führen seine Leute sorgfältig entlang der Ostgrenze von Edom, dem südlichsten von diesen Territorien. Während die Israeliten ihre Reise um Edom machten, haben sie sich über das Manna beklagt. Nachdem viele der Leute von Schlangen gebissen worden waren und gestorben sind, hat Moses die Messingschlange gemacht und hat es auf einem Pol bestiegen, und wenn diejenigen, die gebissen wurden, darauf geschaut haben, sind sie nicht gestorben. Gemäß dem biblischen Buch von Königen ist diese Messingschlange in der Existenz bis zu den Tagen von König Hezekiah geblieben, der es zerstört hat, nachdem Personen begonnen haben, es als ein Idol zu behandeln. Als sie Moab erreicht haben, wurde er offenbart, dass Moab angegriffen und von Amorites vereitelt worden war, der von einem König genannt Sihon geführt ist. Die Amorites waren nichthebräischer Canaanic Leute, die einmal Macht im Fruchtbaren Halbmond gehalten haben. Als Moses Amorites um den Durchgang gebeten hat und es verweigert wurde, hat Moses Amorites angegriffen (als Nichthebräer, die Israeliten hatten keine Bedenken im Angreifen von ihnen), vermutlich geschwächt durch den Konflikt mit Moabites, und hat sie vereitelt.

Die Israeliten, jetzt das Territorium von Amorites gerade nördlich von Moab, gewünscht haltend, ihr Vermögen durch das Erwerben von Bashan, ein fruchtbares Territorium nördlich von Ammon auszubreiten, der wegen seiner Eichenbäume und Viehs berühmt ist. Es wurde von einem König genannt Og geführt. Später haben rabbinische Legenden Og einen Überlebenden der Überschwemmung gemacht, darauf hinweisend, dass er auf der Arche gesessen hatte und von Noah gefüttert wurde. Die Israeliten haben mit den Kräften von Og an Edrei auf der südlichen Grenze von Bashan gekämpft, wo die Israeliten siegreich waren und jeden Mann, Frau und Kind seiner Städte ermordet haben und genommen haben, verderben für ihre reichliche Gabe.

Balak, König von Moab, von den Eroberungen der Israeliten gehört, hat gefürchtet, dass sein Territorium folgend sein könnte. Deshalb hat er Ältere von Moab, und Midian, Balaam (anscheinend ein mächtiger und respektierter Hellseher), Sohn von Beor (Bibel) gesandt, um ihn zu veranlassen, zu kommen und die Israeliten zu verfluchen. Die Position von Balaam ist unklar. Balaam hat Wort zurückgesendet, dass er nur tun konnte, wem Gott befiehlt, und Gott, über einen Traum, ihm gesagt hat nicht zu gehen. Moab hat folglich höhere sich aufreihende Priester gesandt und bietet Ehren von Balaam an, und so sagt Gott Balaam, mit ihnen zu gehen. Balaam hat so mit zwei Dienern begonnen, Balak zu gehen, aber ein Engel hat versucht, ihn zu verhindern. Zuerst wird der Engel nur vom Esel gesehen, den Balaam reitet. Nachdem Balaam angefangen hat, den Esel zu bestrafen, um sich zu weigern, sich zu bewegen, wird er die Macht wunderbar gegeben, mit Balaam zu sprechen, und er beklagt sich über die Behandlung von Balaam. An diesem Punkt wurde Balaam erlaubt, den Engel zu sehen, der ihn informiert hat, dass der Esel der einzige Grund ist, hat der Engel Balaam nicht getötet. Balaam hat sofort bereut, aber wird gesagt weiterzugehen.

Balak hat sich mit Balaam an Kirjath-huzoth getroffen, und sie sind zu den hohen Plätzen von Baal gegangen, und haben Opfer an sieben Altären angeboten, zu Balaam führend, der eine Vorhersage wird gibt, bei Gott, die Balaam mit Balak verbindet. Jedoch segnet die Vorhersage Israel; Balak hat Einwände erhoben, aber Balaam hat ihn daran erinnert, dass er nur die in seinem Mund gestellten Wörter, so Balak taook er zu einem anderen hohen Platz an Pisgah sprechen kann, um noch einmal zu versuchen. Weitere sieben Altäre hier bauend, und Opfer auf jedem machend, hat Balaam einem anderen Vorhersage-Segen Israel zur Verfügung gestellt. Balaam wurde schließlich von einem jetzt sehr frustrierten Balak zu Peor, und nach den sieben Opfern dort genommen, hat sich dafür entschieden, Entzücken nicht zu suchen, aber hat stattdessen die Israeliten von der Spitze betrachtet. Der Geist des Gottes hat Balaam überkommen, und er hat eine dritte positive Vorhersage bezüglich Israels geliefert. Die Wut von Balak hat sich zum Punkt erhoben, wo er Balaam gedroht hat, aber Balaam hat bloß eine Vorhersage des Schicksals angeboten. Balaam hat dann Kenites und Amalekites betrachtet und hat noch zwei Vorhersagen des Schicksals angeboten. Balak und Balaam gehen dann zu ihren jeweiligen Häusern. Später hat Balaam Balak und Midianites informiert, dass, wenn sie die Israeliten für einen kurzen Zwischenraum haben überwinden wollen, sie die Israeliten verführen mussten, um sich mit dem Götzenkult zu beschäftigen. Der Midianites hat schöne Frauen an das israelitische Lager gesandt, um die jungen Männer zu verführen, um an Götzenkult teilzunehmen, und der Versuch hat sich erfolgreich erwiesen.

Gott hat dann Moses befohlen, die Köpfe von jedem zu töten und zu hängen, der sich mit dem Götzenkult beschäftigt hatte, und Moses den Richtern befohlen hat, die Massenausführung auszuführen. Zur gleichen Zeit hat einer der Israeliten nach Hause einer Frau von Midianitish im Anblick der Kongregation gebracht. Nach dem Sehen hat davon, Phinehas, dem Enkel von Aaron, einen Speer in seiner Hand und Stoß sowohl durch den Israeliten als auch durch die Frau von Midianitish genommen, die den Zorn des Gottes abgewandt hat. Bis dahin, jedoch, hatte die den Israeliten zugefügte Plage bereits ungefähr vierundzwanzigtausend Personen getötet. Moses wurde dann gesagt, dass, weil Phinehas den Zorn des Gottes von den Israeliten abgewendet hatte, Phinehas und seinen Nachkommen das Versprechen eines immer währenden Priestertums gegeben wurde.

Nachdem Moses eine Volkszählung der Leute genommen hatte, hat er eine Armee gesandt, um das wahrgenommene Übel zu rächen, hat die Israeliten durch Midianites verursacht. Zahlen 31 sagen, dass Moses die israelitischen Soldaten beauftragt hat, jede Frau von Midianite, Jungen und nichtreines Mädchen zu töten, obwohl reine Mädchen unter den Soldaten geteilt wurden. Die Israeliten haben Balaam und die fünf Könige von Midian getötet: Evi, Rekem, Zur, Hur und Reba.

Moses hat Joshua, Sohn der Nonne ernannt, um ihm als der Führer der Israeliten nachzufolgen. Moses ist dann im Alter von 120 Jahren gestorben.

Tod

Moses wurde gewarnt, dass ihm nicht erlaubt würde, die Israeliten über den Fluss von Jordan wegen seiner Übertretung am Wasser von Meribah zu führen (Deut. 32:51), aber würde an seinen Ostküsten sterben (Num. 20:12).

Er hat deshalb die Stämme versammelt, und hat an sie eine Trennungsadresse geliefert, die gebracht wird, um das Buch des Deuteronomiums zu bilden.

Als Moses fertig gewesen ist, hat er ein Lied gesungen und hat ein Segen auf den Leuten ausgesprochen. Er ist dann Gestell Nebo zur Spitze von Pisgah gestiegen, hat das versprochene Land Israels durchgesehen, das vor ihm ausgedehnt ist, und, ist im Alter von hundertzwanzig Jahren, gemäß der Legende von Talmudic auf 7 Adar, sein 120. Geburtstag genau gestorben.

Gott Selbst hat ihn in einem unbekannten Grab in einem Tal im Land von Moab gegen Bethpeor begraben (Deut. 34:6).

Moses war so das menschliche Instrument in der Entwicklung der Nation Israels, indem er ihm Torah mitgeteilt hat. Bescheidener als jeder andere Mann (Num. 12:3) hat er einzigartige Vorzüge, für "dort hath nicht entstanden ein Hellseher seitdem in Israel wie zu Moses genossen, den YHWH von Angesicht zu Angesicht gekannt hat" (Deut. 34:10). Siehe auch und.

Mosaikgesetz

Das Buch von Königen bezieht sich, wie ein "Gesetz von Moses" im Tempel während der Regierung von König Josiah entdeckt wurde (r. 641-609 v. Chr.).

Dieses Buch wird größtenteils als eine frühe Version des Buches des Deuteronomiums, vielleicht der Kapitel 5-26 und des Kapitels 28 des noch vorhandenen Textes identifiziert. Dieser Text enthält mehrere Gesetze, die zum 8. Jahrhundert v. Chr. Königreich von Judah, eine Zeit datiert sind, als eine Minderheit Splittergruppe von Yahwist Hauptströmungsvielgötterei aktiv angriff, schaffend, offiziellen monolatry des Gottes Israels unter Josiah bis zum Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr. zu gründen.

Das Gesetz hat Moses zugeschrieben, spezifisch sind die Gesetze, die im Deuteronomium dargelegt sind, demzufolge gekommen, um höchst über alle anderen Quellen der Autorität (der König und seine Beamten) betrachtet zu werden, und die Priester von Levite waren die Wächter und Dolmetscher des Gesetzes.

Das Buch des Deuteronomiums (und) beschreibt, wie Moses "torah" (Instruktion) auf einer Schriftrolle schreibt und es neben der Arche des Vertrags legt. Ähnliche Durchgänge schließen zum Beispiel ein, Exodus 17:14, "Und YHWH hat zu Moses gesagt, Schreiben Sie das für ein Denkmal in einem Buch, und proben Sie es in den Ohren von Joshua, dass ich die Erinnerung von Amalek unter dem Himmel äußerst verhüllen werde;" Exodus 24:4, "Und Moses hat alle Wörter von YHWH geschrieben, und hat sich früh am Morgen erhoben, und hat einen Altar unter dem Gestell und zwölf Säulen gemäß den zwölf Stämmen Israels gebaut;" Exodus 34:27, "Und Yahweh hat zu Moses gesagt, Schreiben Sie thou diese Wörter, weil nach dem Tenor dieser Wörter ich einen Vertrag mit dich und mit Israel gemacht habe;" und "Das sind die Verordnungen, die Gesetze und die Regulierungen, die der HERR auf Gestell Sinai zwischen sich und den Israeliten durch Moses eingesetzt hat."

Gestützt auf dieser Tradition, "Ist Mosaikgesetz" gekommen, um sich auf den kompletten gesetzlichen Inhalt des Pentateuchs, nicht nur die Zehn Gebote zu beziehen, die ausführlich mit Moses im biblischen Bericht verbunden sind.

Der Inhalt dieses Gesetzes wurde exzerpiert und im Rabbinischen Judentum als 613 Mitzvot kodifiziert.

Durch die Späte Altertümlichkeit hat die Tradition von Moses, der die Quelle des Gesetzes im Pentateuch auch ist, die Tradition der Mosaikautorschaft, die Interpretation kompletten Torah als die Arbeit von Moses verursacht.

Moses in der hellenistischen Literatur

Nichtbiblische Schriften über Juden, mit Verweisungen auf die Rolle von Moses, erscheinen zuerst am Anfang der hellenistischen Periode, des Zenits des griechischen Einflusses in der alten Welt von 323 BCE bis ungefähr 146 BCE. Shmuel bemerkt, dass "eine Eigenschaft dieser Literatur die hohe Ehre ist, in der es die Völker des Ostens im Allgemeinen und einige spezifische Gruppen unter diesen Völkern hält." Zusätzlich zu den Judeo-römischen oder Judeo-hellenischen Historikern Artapanus spielen Eupolemus, Josephus, und Philo, einige nichtjüdische Historiker einschließlich Hecataeus von Abdera (angesetzt von Diodorus Siculus), Alexander Polyhistor, Manetho, Apion, Chaeremon Alexandrias, Tacitus und Porphyry auch auf ihn an. Das Ausmaß, in dem sich einige dieser Rechnungen auf frühere Quellen verlassen, ist unbekannt. Moses erscheint auch in anderen religiösen Texten wie Mishnah (c. 200 n.Chr.), Midrash (n.Chr. 200 - 1200), und Qur'an (c. 610 — 653).

Die Zahl von Osarseph in der hellenistischen Historiographie ist ein tückisher ägyptischer Priester, der eine Armee von Leprakranken gegen den Pharao führt und schließlich von Ägypten vertrieben wird, seinen Namen in Moses ändernd.

In Hecataeus

Die frühste vorhandene Verweisung auf Moses in der griechischen Literatur kommt in der ägyptischen Geschichte von Hecataeus von Abdera (das 4. Jahrhundert v. Chr.) vor. Alles, was von seiner Beschreibung von Moses übrig bleibt, ist zwei von Diodorus Siculus gemachte Verweisungen, worin Historiker Arthur Droge schreibt, "beschreibt er Moses als ein kluger und mutiger Führer, der Ägypten verlassen hat und Judaea kolonisiert hat." Unter den vielen von Hecataeus beschriebenen Ausführungen hatte Moses Städte gegründet, hat einen Tempel und religiösen Kult eingesetzt, und hat Gesetze ausgegeben:

:After die Errichtung des festen Lebens in Ägypten in frühen Zeiten, die, gemäß der mythischen Rechnung, in der Periode der Götter und Helden, des ersten stattgefunden haben... die Mengen zu überzeugen, schriftliche Gesetze zu verwenden, war Mneves [Moses], ein Mann, der nicht nur der Seele sondern auch in seinem Leben der gemeinsinnigste von allen Gesetzgebern groß ist, deren Namen registriert werden.

Droge weist auch darauf hin, dass diese Behauptung durch Hecataeus Erklärungen abgegeben nachher von Eupolemus ähnlich

In Artapanus

Der jüdische Historiker Artapanus Alexandrias (das 2. Jahrhundert BCE), hat Moses als ein kultureller Held, Ausländer zum Gericht von Pharaonic porträtiert. Gemäß dem Theologen John Barclay erträgt der Moses von Artapanus "klar das Schicksal der Juden, und in seiner persönlichen, kulturellen und militärischen Pracht, bringt Kredit den ganzen Juden."

:Jealousy der ausgezeichneten Qualitäten von Moses hat Chenephres veranlasst, ihn mit unerfahrenen Truppen auf einer militärischen Entdeckungsreise nach Äthiopien zu senden, wo er große Siege gewonnen hat. Die Stadt Hermopolis gebaut, hat er die Leute den Wert des Ibisses als ein Schutz gegen die Schlangen unterrichtet, den Vogel den heiligen Wächter-Geist der Stadt machend; dann hat er Beschneidung eingeführt. Nach seiner Rückkehr nach Memphis hat Moses die Leute den Wert von Ochsen für die Landwirtschaft unterrichtet, und die Heiligung von demselben durch Moses hat den Kult von Apis verursacht. Schließlich, einem anderen Anschlag entkommen, indem er den vom König gesandten Angreifer getötet hat, ist Moses nach Arabien geflohen, wo er die Tochter von Raguel [Jethro], den Herrscher des Bezirks geheiratet hat."

Artapanus setzt fort sich zu beziehen, wie Moses nach Ägypten mit Aaron zurückkehrt, und eingesperrt wird, aber wunderbar durch den Namen von YHWH flüchtet, um den Exodus zu führen. Diese Rechnung bezeugt weiter, dass alle ägyptischen Tempel von Isis danach eine Stange, in der Erinnerung davon enthalten haben, das für die Wunder von Moses verwendet ist. Er beschreibt Moses als 80 Jahre, "hoch und rötlich, mit dem langen weißen Haar, und ausgezeichnet."

Einige Historiker weisen jedoch auf die "Entschuldigungsnatur von viel Arbeit von Artapanus," mit seiner Hinzufügung extrabiblische Details, als mit Verweisungen auf Jethro hin: Der nichtjüdische Jethro drückt Bewunderung für die Tapferkeit von Moses im Helfen seinen Töchtern aus und beschließt, Moses als sein Sohn anzunehmen.

In Strabo

Strabo, ein griechischer Historiker, Geograph und Philosoph, in seiner Erdkunde (c. N.Chr. 24), hat im Detail über Moses geschrieben, den er gedacht hat, um ein Ägypter zu sein, der die Situation in seinem Heimatland beklagt hat, und dadurch viele Anhänger angezogen hat, die die Gottheit respektiert haben. Er schreibt zum Beispiel, dass Moses dem Darstellen der Gottheit in der Form des Mannes oder Tieres entgegengesetzt hat und überzeugt war, dass die Gottheit eine Entität war, die alles - Land und Meer umfasst hat:

:35. Ein ägyptischer Priester genannt Moses, der einen Teil des Landes besessen hat, hat das Niedrigere Ägypten genannt, mit den feststehenden Einrichtungen dort unzufrieden seiend, hat es verlassen und ist zu Judaea mit einem großen Körper von Leuten gekommen, die die Gottheit angebetet haben. Er hat erklärt und hat gelehrt, dass die Ägypter und Afrikaner falsche Gefühle, im Darstellen der Gottheit unter der Gleichheit von wilden Biestern und Vieh des Feldes unterhalten haben; dass die Griechen auch irrtümlicherweise im Bilden von Images ihrer Götter nach der menschlichen Form waren. Für den Gott [hat gesagt, dass er] dieses Ding sein kann, das uns alle, Land und Meer umfasst, das wir Himmel, oder das Weltall oder die Natur von Dingen nennen....

:36. Durch solche Doktrin hat Moses einen großen Körper von rechtschaffenen Personen überzeugt, ihn zum Platz zu begleiten, wo Jerusalem jetzt steht....

In den Schriften von Strabo der Geschichte des Judentums weil hat er es verstanden, er beschreibt verschiedene Stufen in seiner Entwicklung: von der ersten Stufe, einschließlich Moses und seiner direkten Erben; zur Endbühne, wo "der Tempel Jerusalems fortgesetzt hat, durch eine Aura der Heiligkeit umgeben zu werden." Die "positive und unzweideutige Anerkennung von Strabo der Persönlichkeit von Moses ist unter dem mitfühlendsten in der ganzen alten Literatur." Wie man sagt, ist seine Beschreibung von Moses dem Schreiben von Hecataeus ähnlich, der "Moses als ein Mann beschrieben hat, der im Verstand und Mut hervorgeragt hat."

Ägyptologe Jan Assmann beschließt, dass Strabo der Historiker war, "der am nächsten an einem Aufbau der Religion von Moses als Monotheismus und als eine ausgesprochene Gegenreligion gekommen ist." Es hat "nur einen göttlich anerkannt seiend, wen kein Image vertreten kann... [und] die einzige Weise, sich diesem Gott zu nähern, soll im Vorteil und in der Justiz leben."

In Tacitus

Der römische Historiker Tacitus (ca. 56 — 120 n.Chr.) bezieht sich auf Moses durch die Anmerkung, dass die jüdische Religion monotheistisch war und ohne ein klares Image. Seine primäre Arbeit, worin er jüdische Philosophie beschreibt, ist seine Geschichten (ca. 100), wo, gemäß Murphy, infolge der jüdischen Anbetung eines Gottes, "ist heidnische Mythologie in die Geringschätzung gefallen." Tacitus stellt fest, dass, trotz des verschiedenen Meinungsstroms an seinem Tag bezüglich der Ethnizität der Juden, die meisten seiner Quellen in Übereinstimmung sind, dass es einen Exodus von Ägypten gab. Durch seine Rechnung hat der Pharao Bocchoris, unter einer Plage leidend, die Juden als Antwort auf ein Orakel des Gottes Hammon verbannt.

:A bunte Menge wurde so gesammelt und in der Wüste aufgegeben. Während alle anderen Abfälle untätig das Jammern legen, hat einer von ihnen, genannt 'Moses, ihnen empfohlen, nach Hilfe Göttern oder Männern seitdem nicht zu suchen, sowohl hatte sie verlassen, aber eher in sich zu stoßen, als auch als göttlich die Leitung des ersten zu akzeptieren, das ist, durch wessen Hilfe sie aus ihrer gegenwärtigen Notlage herauskommen sollten.

In dieser Version wandern Moses und die Juden durch die Wüste seit nur sechs Tagen, das Heilige Land auf dem siebenten gewinnend.

In Longinus

Der Septuagint, die griechische Version der hebräischen Bibel, hat Longinus beeinflusst, der der Autor des großen Buches der literarischen Kritik Auf dem Erhabenen gewesen sein kann, obwohl der wahre Autor noch sicher unbekannt ist. Jedoch geben die meisten Gelehrten zu, dass der Autor in der Zeit von Augustus oder Tiberius, den ersten und zweiten römischen Kaisern gelebt hat.

Der Schriftsteller setzt Entstehung in einem "Stil an, der die Natur der seinem reinen und großen Wesen gewissermaßen passenden Gottheit präsentiert," jedoch erwähnt er Moses namentlich nicht, aber nennt ihn stattdessen "den Gesetzgeber der Juden." Außer seiner Erwähnung von Cicero ist Moses der einzige nichtgriechische Schriftsteller, der in der Arbeit zitiert ist, und er wird "mit viel mehr Bewunderung beschrieben als sogar griechische Schriftsteller, die Moses mit der Rücksicht, wie Hecataeus und Strabo behandelt haben.

In Josephus

In Josephus (37 - c. 100 n.Chr.) Altertümlichkeiten der Juden, Moses wird überall erwähnt. Zum Beispiel Buch VIII Ch. IV, beschreibt den Tempel von Solomon, auch bekannt als den Ersten Tempel, zurzeit wurde die Arche des Vertrags zuerst in den kürzlich gebauten Tempel bewegt:

Gemäß Feldman fügt Josephus auch besondere Bedeutung zum Besitz von Moses der "Kardinaltugenden von Verstand, Mut, Selbstbeherrschung und Justiz bei." Er schließt auch Gläubigkeit als ein zusätzlicher fünfter Vorteil ein. Außerdem betont er "die Bereitwilligkeit von Moses, Mühe und seine sorgfältige Aufhebung der Bestechung zu erleben. Wie der Philosoph-König von Plato ragt Moses als ein Pädagoge hervor."

In Numenius

Numenius, ein griechischer Philosoph, der ein Eingeborener von Apamea in Syrien war, hat während der letzten Hälfte des 2. Jahrhunderts n.Chr. geschrieben. Historiker Kennieth Guthrie schreibt, dass "Numenius vielleicht der einzige anerkannte griechische Philosoph ist, der ausführlich Moses, die Hellseher, und das Leben von Jesus studiert hat..." Er beschreibt seinen Hintergrund:

Im Märtyrer von Justin

Der christliche religiöse und Heiligphilosoph Justin Martyr (103-165 n.Chr.) hat denselben Schluss wie Numenius gemäß anderen Experten gezogen. Theologe Paul Blackham bemerkt, dass Justin gedacht hat, dass Moses "vertrauenswürdiger, tief und ehrlich war, weil er älter ist als die griechischen Philosophen." Er zitiert ihn:

Geschichtlichkeit

Die Tradition von Moses als ein Gesetzgeber und Kulturheld der Israeliten kann zum 8. oder das 7. Jahrhundert BCE im Königreich von Judah verfolgt werden. Moses ist eine Hauptzahl in der Rechnung von Deuteronomist der Ursprünge der Israeliten, die in einem literarischen Stil von eleganten von Moses erzählten Rückblenden geworfen sind.

Der Deuteronomist verlässt sich auf das frühere Material, das zur Vereinigten Monarchie datieren kann, so dass der biblische Bericht auf Traditionen basieren würde, die zu ungefähr vier Jahrhunderten nach der angenommenen Lebenszeit von Moses verfolgt werden können.

Die Frage der Geschichtlichkeit des Exodus (spezifisch, der Pharao des Exodus, dessen Identifizierung den biblischen Bericht mit der Chronologie von Egyptological verbinden würde) ist lange ohne abschließendes Ergebnis diskutiert worden. Viele biblische Gelehrte sind bereit zuzugeben, dass es einen historischen Kern unter den Traditionen von Exodus und Sinai geben kann, selbst wenn der biblische Bericht durch das Schildern als ein einzelnes Ereignis übertreibt, was ein allmählicher Prozess der Wanderung und Eroberung wahrscheinlicher war. So widerspiegelt das Motiv der "Sklaverei in Ägypten" die historische Situation der Imperialist-Kontrolle des ägyptischen Reiches über Canaan nach den Eroberungen von Ramesses II, der sich allmählich während des 12. Jahrhunderts unter dem Druck von den Seevölkern und dem allgemeinen Bronzezeit-Zusammenbruch geneigt hat.

Israel Finkelstein weist zum Äußeren von Ansiedlungen im Haupthügel-Land 1200 als die frühste von den bekannten Ansiedlungen der Israeliten hin. Ein zyklisches Muster zu diesen Hochlandansiedlungen, entsprechend dem Staat der Umgebungskulturen, weist darauf hin, dass lokaler Canaanites landwirtschaftliche und nomadische Lebensstile verbunden hat. Als ägyptische Regel zusammengebrochen ist, nach der Invasion der Seevölker konnte das Haupthügel-Land eine große nomadische Bevölkerung nicht mehr stützen, so sind sie von nomadism bis sedentism gegangen.

Während der allgemeine Bericht des Exodus und die Eroberung des Versprochenen Landes in historischen Ereignissen, der Zahl von Moses entfernt eingewurzelt werden können, weil ein Führer der Israeliten in diesen Ereignissen nicht begründet werden kann. William Dever stimmt mit dem kanaanäischen Ursprung der Israeliten überein, aber berücksichtigt die Möglichkeit von einigen Einwanderern von Ägypten unter den frühen Bergspitze-Kolonisten, offen die Möglichkeit einer Moses ähnlichen Zahl in Transjordan ca 1250-1200 verlassend.

Martin Noth meint, dass zwei verschiedene Gruppen die Ereignisse von Exodus und Sinai erfahren haben, und jede Gruppe seine eigenen Geschichten unabhängig von der anderen übersandt hat, schreibend, dass "Sich die biblische Geschichte, die die Hebräer von Ägypten zu Canaan verfolgt, aus einem Weben eines Redakteurs getrennte Themen und Traditionen um einen Hauptcharakter Moses, wirklich eine dunkle Person von Moab ergeben hat."

William Albright hat eine günstigere Ansicht zu den traditionellen Ansichten bezüglich Moses gehabt, und hat die Essenz der biblischen Geschichte, wie erzählt, zwischen Exodus 1:8 und Deuteronomium 34:12 akzeptiert, aber hat den Einfluss anerkannt, den Jahrhunderte der mündlichen und schriftlichen Übertragung auf der Rechnung gehabt haben, es veranlassend, Schichten von Zunahmen zu erwerben.

Biblische Minimalisten wie Philip Davies und Niels Peter Lemche betrachten den Exodus als eine Fiktion, die in der persischen Periode oder noch später ohne sogar das Gedächtnis eines historischen Moses zusammengesetzt ist.

Moses in religiösen Traditionen

Judentum

Es gibt einen Reichtum von Geschichten und Zusatzinformation über Moses in den jüdischen Apokryphen und im Genre der rabbinischen Exegese bekannt als Midrash, sowie in den primären Arbeiten des jüdischen mündlichen Gesetzes, Mishnah und des Talmuds.

Moses werden auch mehrere Beinamen in der jüdischen Tradition gegeben.

Der Midrash erkennt Moses als eine von sieben biblischen Anzüglichkeiten, die durch verschiedene Namen genannt wurden. Die anderen Namen von Moses waren: Jekuthiel (durch seine Mutter), Heber (durch seinen Vater), Jered (durch Miriam), Avi Zanoah (durch Aaron), Avi Gedor (durch Kohath), Avi Soco (durch seine Amme), Shemaiah ben Nethanel (durch Leute Israels). Moses wird auch die Namen Toviah (als ein Vorname), und Levi (als ein Familienname) (Vayikra Rabbah 1:3), Strammer Bursche, Mechoqeiq (Gesetzgeber) und Ehl Gav Ish (Zahlen 12:3) zugeschrieben

Jüdische Historiker, die an Alexandria wie Eupolemus gelebt haben, der Moses die Leistung zugeschrieben ist, die Phönizier ihr Alphabet unterrichtet zu haben, das Legenden von Thoth ähnlich ist. Artapanus Alexandrias hat ausführlich Moses nicht nur mit Thoth / Hermes, sondern auch mit der griechischen Zahl Musaeus erkannt (wen er "den Lehrer von Orpheus" nennt), und zugeschrieben ihm die Abteilung Ägyptens in 36 Bezirke, jeden mit seiner eigenen Liturgie. Er nennt die Prinzessin, die Moses als Merris, Frau des Pharaos Chenephres angenommen hat.

Alte Quellen erwähnen eine Annahme von Moses und ein Zeugnis von Moses. Ein lateinischer Text wurde in Mailand im 19. Jahrhundert von Antonio Ceriani gefunden, der es die Annahme von Moses genannt hat, wenn auch es sich auf eine Annahme von Moses nicht bezieht oder Teile der Annahme enthält, die von alten Autoren zitiert werden, und es anscheinend wirklich das Zeugnis ist. Das Ereignis, das die alten Autoren zitieren, wird auch in der Epistel von Jude erwähnt.

Zu Orthodoxen Juden wird Moses Moshe Rabbenu, `Eved HaShem, Avi haNeviim zya "a genannt. Er wird "Unser Führer Moshe", "Diener des Gottes", und "Vaters aller Hellseher" definiert. In ihrer Ansicht hat Moses nicht nur Torah, sondern auch das offenbarte (schriftlich und mündlich) und das verborgene empfangen (`hokhmat nistar Lehren, die Judentum Zohar von Rashbi, Torah des Aris haQadosh und alles gegeben haben, was im Himmlischen Yeshiva zwischen Ramhal und seinen Mastern besprochen wird). Er wird auch als der größte Hellseher betrachtet.

teilweise aus seinem Alter entsteht, sondern auch weil 120 anderswohin festgesetzt wird weil, kann das maximale Alter für die Nachkommen von Noah (eine Interpretation), "Sie, zu 120 zu leben", sind ein allgemeines Segen unter Juden geworden.

Christentum

Für Christen ist Moses — erwähnt öfter im Neuen Testament als jede andere Zahl von Alt Testament — häufig ein Symbol des Gesetzes des Gottes, wie verstärkt und erklärt auf in den Lehren von Jesus. Neue Testament-Schriftsteller haben häufig die Wörter von Jesus und Akte mit Moses verglichen, um die Mission von Jesus zu erklären. In Gesetzen 7:39-43, 51-53, zum Beispiel, wird die Verwerfung von Moses durch die Juden, die das goldene Kalb angebetet haben, mit der Verwerfung von Jesus von den Juden verglichen, die im traditionellen Judentum weitergemacht haben.

Moses erscheint auch in mehreren der Nachrichten von Jesus. Als er die Pharisäer Nicodemus nachts im dritten Kapitel des Evangeliums von John getroffen hat, hat er das Heben von Moses der Bronzeschlange in der Wildnis verglichen, auf die jeder Israelit schauen konnte und, zu seinem eigenen Erheben (durch seinen Tod und Wiederaufleben) für die Leute geheilt wird, um darauf zu schauen, und geheilt wird. Im sechsten Kapitel hat Jesus auf den Anspruch der Leute geantwortet, dass Moses ihnen Manna in der Wildnis zur Verfügung gestellt hat, indem er gesagt hat, dass es nicht Moses, aber Gott war, der zur Verfügung gestellt hat. Das Benennen von sich das "Brot des Lebens" hat Jesus festgestellt, dass Er zur Verfügung gestellt wurde, um die Leute des Gottes zu füttern.

Moses, zusammen mit Elijah, wird als Treffen mit Jesus in allen drei Evangelium-Rechnungen der Transfiguration von Jesus in Matthew 17, 9 Zeichen, und Luke 9, beziehungsweise präsentiert. Spätere Christen haben viele andere Parallelen zwischen dem Leben von Moses und Jesus im Ausmaß gefunden, dass Jesus mit einem "zweiten Moses verglichen wurde." Zum Beispiel ist die Flucht von Jesus aus dem Schlachten durch Herod in Bethlehem im Vergleich zur Flucht von Moses aus den Designs des Pharaos, um die hebräischen Säuglings zu töten. Auf solche Parallelen, verschieden von denjenigen, die oben erwähnt sind, wird in der Bibel nicht hingewiesen. Sieh den Artikel über die Typologie.

Seine Relevanz zum modernen Christentum hat sich nicht vermindert. Wie man betrachtet, ist Moses ein Heiliger durch mehrere Kirchen; und wird als ein Hellseher in den jeweiligen Kalendern von Heiligen der Römisch-katholischen, kirchlichen Orthodoxen Ostkirche und lutherischen Kirchen am 4. September gedacht. Seiner wird als einer der Heiligen Vorfahren im Kalender von Heiligen der armenischen Apostolischen Kirche am 30. Juli gedacht.

Mitglieder Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit (umgangssprachlich genannte Mormonen) sehen allgemein Moses ebenso an, den andere Christen tun. Jedoch, zusätzlich zum Annehmen der biblischen Rechnung von Moses, schließen Mormonen Auswahlen aus dem Buch von Moses als ein Teil ihres Schriftkanons ein. Wie man glaubt, ist dieses Buch die übersetzten Schriften von Moses, und wird in die Perle des Großen Preises eingeschlossen. Heilige aus neuester Zeit sind auch im Glauben einzigartig, dass Moses in den Himmel gebracht wurde, ohne (übersetzten) Tod gekostet zu haben. Außerdem, Joseph Smith der Jüngere. und Oliver Cowdery hat festgestellt, dass am 3. April 1836 Moses ihnen im Kirtland Tempel in einer verherrlichten, unsterblichen, physischen Form erschienen ist und auf sie die "Schlüssel des Sammelns Israels von den vier Teilen der Erde und der Führung der zehn Stämme vom Land des Nordens geschenkt hat."

Der Islam

Moses wird mehr in Quran erwähnt, als jede andere Person und sein Leben erzählt werden und mehr nachgezählt haben als dieser jedes anderen Hellsehers.

Im Allgemeinen wird Moses auf Weisen beschrieben, die dem Hellseher Muhammad anpassen, und "sein Charakter einige der Hauptthemen der islamischen Theologie," einschließlich der "moralischen einstweiligen Verfügung ausstellt, die wir selbst dem Gott vorlegen sollen."

Moses wird in Qur'an sowohl als der Hellseher (nabi) als auch als Bote (rasul), der letzte Begriff definiert, der anzeigt, dass er einer jener Hellseher war, die eine Bibel und Gesetz seinen Leuten gebracht haben.

Huston Smith (1991) beschreibt eine Rechnung in Qur'an von Sitzungen im Himmel zwischen Moses und Muhammad, welche Staaten von Huston "eines der entscheidenden Ereignisse im Leben von Muhammad," waren und auf Moslems hinausgelaufen sind, die 5 tägliche Gebete beobachten.

Moses wird 502mal mit Qur'an erwähnt; Durchgänge, die Moses erwähnen, schließen 2.49-61, 7.103-160, 10.75-93, 17.101-104, 20.9-97, 26.10-66, 27.7-14, 28.3-46, 40.23-30, 43.46-55, 44.17-31, und 79.15-25 ein. und viele andere.

Die meisten Schlüsselereignisse im Leben von Moses, die in der Bibel erzählt werden, sollen verstreut durch verschiedenen Surahs von Qur'an, mit einer Geschichte über das Treffen mit Khidr gefunden werden, der in der Bibel nicht gefunden wird.

In der von Qur'an verbundenen Geschichte von Moses wird Jochebed vom Gott befohlen, Moses in eine Arche zu legen und ihn auf dem Wasser des Nils zu werfen, so ihn völlig zum Schutz des Gottes verlassend. Die Frau des Pharaos Asiya, nicht seine Tochter, hat Moses gefunden, der im Wasser des Nils schwimmt. Sie hat Pharao überzeugt, ihn als ihr Sohn zu behalten, weil sie mit keinen Kindern gesegnet wurden.

Die Rechnung von Qur'an hat die Mission von Moses betont, den Pharao einzuladen, die Gottesnachricht des Gottes zu akzeptieren sowie Erlösung den Israeliten zu geben. Gemäß Qur'an ermuntert Moses die Israeliten dazu, in Canaan einzugehen, aber sie sind widerwillig, mit Canaanites zu kämpfen, bestimmten Misserfolg fürchtend. Moses antwortet, indem er Allah dass er und sein Bruder Aaron flehentlich bittet, von den rebellischen Israeliten getrennt werden.

Gemäß der islamischen Tradition wird Moses an Maqam El-Nabi Musa, Jericho begraben.

Moderner Empfang

Literatur

Die Novelle von Thomas Mann Die Tische des Gesetzes ist der Geschichte des Exodus von Ägypten mit Moses als sein Hauptcharakter nochmals zu erzählen.

Psychologie

In der freudianischen Psychoanalyse

Sigmund Freud, in seinem letzten Buch, Moses und Monotheismus 1939, hat verlangt, dass Moses ein ägyptischer Adliger war, der am Monotheismus von Akhenaten geklebt hat. Im Anschluss an eine von einem zeitgenössischen biblischen Kritiker vorgeschlagene Theorie hat Freud geglaubt, dass Moses in der Wildnis ermordet wurde, einen gesammelten Sinn der patricidal Schuld erzeugend, die am Herzen des Judentums seitdem gewesen ist. "Judentum war eine Religion des Vaters gewesen, Christentum ist eine Religion des Sohnes geworden" hat er geschrieben. Der mögliche ägyptische Ursprung von Moses und seiner Nachricht hat bedeutende wissenschaftliche Aufmerksamkeit erhalten.

Gegner dieser Ansicht bemerken, dass die Religion von Torah verschieden zu Atenism in allem außer der Haupteigenschaft der Hingabe einem einzelnen Gott scheint, obwohl das durch eine Vielfalt von Argumenten entgegnet worden ist, z.B auf die Ähnlichkeiten zwischen dem Kirchenlied zu Aten und Psalm 104 hinweisend. Die Interpretation von Freud des historischen Moses wird unter Historikern nicht gut akzeptiert, und wird als Pseudogeschichte von vielen betrachtet.

Kritik

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts hat der Deist Thomas Paine ausführlich die Gesetze von Moses im Alter des Grunds kommentiert, und hat seine Ansicht gegeben, dass "der Charakter von Moses, wie festgesetzt, in der Bibel, am meisten entsetzlich ist, der vorgestellt werden kann", die Geschichte an als ein Beispiel gebend. Im 19. Jahrhundert hat der Agnostiker Robert G. Ingersoll geschrieben "..., dass alle unwissenden, berüchtigten, herzlosen, abscheulichen im 'inspirierten' Pentateuch registrierten Dinge nicht die Wörter des Gottes, aber einfach 'Einige Fehler von Moses'" sind. In den 2000er Jahren hat der Atheist Richard Dawkins, der sich wie Paine, zum Ereignis daran bezieht, aufgehört, "Nein, Moses war nicht ein großes Vorbild für moderne Sittenlehrer."

Bildliche Kunst

Moses wird in mehreren amerikanischen Regierungsgebäuden wegen seines Vermächtnisses als ein Gesetzgeber gezeichnet. In der Bibliothek des Kongresses erträgt eine große Bildsäule von Moses neben einer Bildsäule des Apostels Paul. Moses ist einer der 23 Gesetzgeber, die in Marmorbasreliefen im Raum des amerikanischen Repräsentantenhauses im USA-Kapitol gezeichnet sind. Die anderen zweiundzwanzig Zahlen ließen ihren Profilen Moses zuwenden, der das einzige Vorwärtslbasrelief ist.

Moses erscheint achtmal mit Holzschnitzereien, die das Oberste Gericht Große Saal-Decke anrufen. Sein Gesicht wird zusammen mit anderen alten Zahlen wie Solomon, der griechische Gott Zeus und die römische Göttin des Verstands, Minerva präsentiert. Das Ostgiebelfeld des Bauens des Obersten Gerichts zeichnet Moses, der zwei Blöcke hält. Blöcke, die die Zehn Gebote vertreten, können geschnitzt in den Eiche-Gerichtssaal-Türen auf dem Unterstützungsrahmen der Bronzetore des Gerichtssaals und in der Bibliotheksholzbearbeitung gefunden werden. Ein umstrittenes Image ist dasjenige, das direkt über dem Kopf des Oberrichters sitzt. Im Zentrum des 40 Fuß langen spanischen Marmorschnitzens ist ein Block, der Römische Ziffern I bis X, mit einigen teilweise verborgenen Zahlen zeigt.

Die Bildsäule von Michelangelo

Die Bildsäule von Michelangelo von Moses in der Kirche von San Pietro in Vincoli, Rom, ist eines der vertrautesten Meisterwerke in der Welt.

Hörner der auf dem Kopf von Moses eingeschlossene Bildhauer ist das Ergebnis einer falschen Übersetzung der hebräischen Bibel in die lateinische Vulgata-Bibel, mit der er vertraut war. Das hebräische vom Exodus genommene Wort bedeutet entweder ein "Horn" oder ein "Ausstrahlen". Experten im Archäologischen Institut für Amerika zeigen, dass der Begriff gebraucht wurde, als Moses "zu seinen Leuten nach dem Sehen von so einem großem des Ruhms des Herrn zurückgekehrt ist, wie menschliches Auge stehen konnte," und sein Gesicht "Strahlen widerspiegelt hat." In der frühen jüdischen Kunst außerdem wird Moses häufig mit Strahlen "gezeigt, die aus seinem Kopf kommen."

Ein anderer Autor erklärt, "Als Heiliger Jerome das Alt Testament in Latein übersetzt hat, hat er keinen gedacht, aber Christus sollte mit Strahlen des Lichtes glühen — so hat er die sekundäre Übersetzung vorgebracht. Jedoch weist Schriftsteller J. Stephen Lang darauf hin, dass die Version von Jerome wirklich Moses als beschrieben hat, "Hornmäßigstrahlen abgebend," und er "sie eher unbeholfen übersetzt hat, um zu bedeuten, 'Hörner zu haben.'" Es ist auch bemerkt worden, dass er Moses auf einem Thron setzen lassen hat, noch war Moses weder ein König noch hat jemals auf solchen Thronen gesessen.

Film und Fernsehen

Moses wurde von Theodore Roberts 1923 von DeMille stiller Film Die Zehn Gebote porträtiert.

Moses erscheint als der Hauptcharakter im 1956-Film von Cecil B. DeMille, auch genannt Die Zehn Gebote. Er wird von Charlton Heston porträtiert. Ein Fernsehremake wurde 2006 erzeugt.

Burt Lancaster hat Moses in der 1975-Fernsehminireihe Moses der Gesetzgeber gespielt

Im 1981-Film Geschichte der Welt, des ersten Teils, wird Moses von Mel Brooks porträtiert. Herr Ben Kingsley ist der Erzähler vom belebten Film von 2007, Den Zehn Geboten.

Moses erscheint, weil der Hauptcharakter in DreamWorks 1998-Pictures Film, Den Prinzen Ägyptens belebt hat. Er wird von Val Kilmer geäußert.

Siehe auch

• Mosaikautorschaft
• Osarseph
• Durchgang Roten Meers
• Tisch von Hellsehern von Religionen von Abrahamic

Referenzen

Weiterführende Literatur

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• Van Seters, John: Leben von Moses
• K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst: Wörterbuch von Gottheiten und Dämonen in der Bibel

Links

• Die Erdkunde, das Buch XVI, das Kapitel II Der komplette Zusammenhang des zitierten Kapitels der Arbeit von Strabo