Dušan's Code ist eine Kompilation von mehreren Rechtssystemen, die von Stephen Uroš IV Dušan Serbiens 1349 verordnet wurde. Es wurde im serbischen Reich und dem folgenden serbischen Despotate verwendet. Es wird als eine frühe Verfassung, oder in der Nähe davon betrachtet; ein fortgeschrittener Satz von Gesetzen, die alle Aspekte des Lebens geregelt haben.

Serbisches Reich

Am 16. April 1346 (Ostern), Dušan hat einen riesigen Zusammenbau an Skopje einberufen, der vom serbischen Erzbischof Joanikije II, dem Erzbischof von Ochrid Nikolaj I, dem bulgarischen Patriarchen Simeon und den verschiedenen religiösen Führern Gestells Athos aufgewartet ist. Der Zusammenbau und die Kleriker haben sich geeinigt, und haben dann feierlich die Aufhebung des autocephalous serbischen Erzbistums zum Status von Patriarchate durchgeführt. Der Erzbischof war von da an der betitelte Patriarch Serbiens, obwohl ein Dokument ihn Patriarchen von Serben und Griechen mit dem Sitz am Kloster von Peć genannt hat. Der neue Patriarch Joanikije II hat jetzt ernst Dušan als "Kaiser und Autokrat von Serben und Römern" (Griechisch) gekrönt.

Geschichte

Der Code wurde an einem Zustandrat am 21. Mai 1349, in Skopje, der Hauptstadt des serbischen Reiches veröffentlicht. Das Vorwort ist wie folgt: "Wir verordnen dieses Gesetz durch unsere Orthodoxe Synode, durch Seine Heiligkeit der Patriarch Kir Joanikije zusammen mit allen Erzbischöfen und Klerus, klein und groß, und durch mich, den wahr gläubigen Kaiser Stephen und alle Herren, klein und groß dieses unseres Reiches". In der Urkunde, die den Code begleitet hat, hat er gesagt: "Es ist mein Wunsch, bestimmte Vorteile und am wahrsten von Gesetzen des Orthodoxen Glaubens zu verordnen, der daran zu kleben und zu beobachten ist". Kaiser Dušan hat eine Reihe von Artikeln dazu 1353 oder 1354 an einem Rat in Serres hinzugefügt. Dieser zweite Teil war Hälfte der Größe und hat zuweilen Probleme vom ersten Teil zitiert, es auf den "ersten Code" verweisend.

Es hatte insgesamt 201 Artikel. Vier von ihnen (79, 123, 152, 153), bezüglich verschiedener Themen, beziehen sich auf die Autorität des "Gesetzes des Heilig gesprochenen Königs" (d. h. Stephen Uroš II Milutin aus Serbien, r. 1282-1321, Dušan's Großvater), der darauf hinweist, dass Milutin einen Code ausgegeben hatte, dessen Text nicht überlebt hat. Dušan's Code war so eine Ergänzung des Codes von Milutin, sowie eine Ergänzung der verschiedenen Kirchgesetzcodes, die auch Autorität in Serbien hatten; insbesondere Nomocanon des Heiligen Sava (Zakonopravilo), verordnet 1219 mit der Errichtung des serbischen Orthodoxen kirchlichen und serbischen Königreichs. Der Syntagma Canonum, geschrieben 1335 von Matthew Blastares, war ins Serbisch übersetzt worden und hatte gesetzliche Autorität vor 1349 empfangen, und seine Artikel hatten den Text des Codes beeinflusst. Dušan's Code war schwer unter Einfluss des byzantinischen Gesetzes - fast Hälfte seiner Artikel widerspiegelt etwas Einfluss, der häufig für Serbien modifiziert ist. Der Code hatte viele Artikel bezüglich der Kirche, die byzantinisches Kirchgesetz widerspiegelt; byzantinische Zivilrecht-Codes, besonders das Ende der Kompilation des neunten Jahrhunderts durch das Basilienkraut I und Leo VI, haben auch den Code beeinflusst. Gelehrte A. Solovjev und Soulis beschließen, dass der Rat von 1349 ein dreistimmiges umfassendes gesetzliches Dokument ausgegeben hat, da frühste Manuskripte des Codes auch zwei andere Texte enthalten: Der erste Teil war eine Abkürzung von Syntagma, der zweite Teil war der "Code von Justinian" (eine Abkürzung des Gesetzes des Partners), und der dritte Teil war immer Dušan's Code selbst.

Gemäß dem Feinen gibt es eine Möglichkeit, dass der Code geschrieben wurde, um die ersten zwei Teile, durch das Hinzufügen von Sachen zu ergänzen, die nicht bedeckt wurden, anstatt ein umfassendes Rechtssystem zu bauen.

Zusammensetzung

Der erste Teil, Syntagma, war eine enzyklopädische gesetzliche Sammlung, zur Verfügung gestellt in alphabetischer Reihenfolge. Es hat aus dem religiösen und weltlichen Gesetz gezogen; kirchliche Artikel haben eine Mehrheit des byzantinischen Originals zusammengesetzt. Die Version von Dušan's Manuskripten hat nur ein Drittel der ursprünglichen griechischen Version enthalten; es hat den grössten Teil des kirchlichen Materials weggelassen und hat hauptsächlich weltliche Artikel enthalten; Serbien hatte bereits einen kirchlichen Code in St. Savas Nomocanon. Die weltlichen Artikel der gekürzten serbischen Version von Syntagma wurden hauptsächlich vom Basilienkraut gezogen ich bin Gesetzcode und die Novelle von Kaisern, die ihm nachgefolgt haben; sie haben sich auf Gesetze konzentriert, Verträge, Darlehen, Erbe, Ehe, Mitgiften usw. sowie auf Sachen des Strafrechts regelnd. Der zweite Teil, das Gesetz von Justinian, war wirklich eine verkürzte Version des 8. Jahrhunderts das Gesetz des Bauers, ein Code, der Probleme und Streite unter Bauern innerhalb eines Dorfes setzt.

Der dritte Teil, Dušan's Code, hat hinzugefügt, was in den anderen zwei Teilen und spezifischen serbischen Situationen nicht bedeckt wurde. Seitdem Aspekte des Zivilrechts und des Strafrechts in den zwei Teilen, Artikel Dušan's gut bedeckt wurden, die mit dem öffentlichen Recht und den gerichtlichen Verfahren betroffen sind. Der Code hat auch mehr Material auf wirklichen Strafen zur Verfügung gestellt; in dem es einen starken byzantinischen Einfluss, mit Ausführungen und Körperverletzungen gibt, die oft Serbiens traditionelle Geldstrafen ersetzen. Es hat Verbrechen oder Beleidigungen und ihre Strafe berührt; Ansiedlung von Zivilprozessen (einschließlich Qualen und Auswahl und Rolle von Jurys); Gerichtsverfahren und gerichtliche Rechtsprechungen (der Fälle definierend, durch der Körper unter Kirchgerichten, dem Gericht des Kaisers, Gerichten der Bezirksrichter des Kaisers und Urteil von einem Adligen beurteilt zu werden); und Rechte und Verpflichtungen, einschließlich des Rechts, Handel (Artikel 120, 121), Steuerverpflichtungen (zusammenfassende Steuer und Zeitrahmen frei auszuführen, um zu zahlen), Rechte und ihre Übertretung, Dienstverpflichtungen gegen den Kaiser, die Befreiung vom Staat dues (gewöhnlich für die Kirche) streifend, haben Verpflichtungen mit dem Land und der Verpflichtung der Kirche verkehrt, Wohltätigkeit durchzuführen. Der Code hat auch die verschiedenen Typen von landholding definiert (das Spezifizieren der verschiedenen Rechte und Verpflichtungen, die mit verschiedenen Kategorien des Landes gegangen sind), die Rechte auf das Erbe, die Position von Sklaven und die Position von Leibeigenen. Es hat die Arbeit dues Leibeigene definiert, die ihren Herren (Artikel 68) geschuldet sind, sondern auch hat ihnen das Recht gegeben, Anklage gegen ihren Master vor dem Gericht des Kaisers (Artikel l39) zu legen. Der Code hat auch die speziellen Vorzüge von ausländischen Gemeinschaften (z.B die Sachsen) bemerkt.

Viele Artikel haben den Status der Kirche betrachtet, so die vorhandenen Kirchenrecht-Texte ergänzend. Die Kirche hat eine sehr privilegierte Position im Großen und Ganzen erhalten, obwohl sie die Aufgabe der Wohltätigkeit klipp und klar gegeben wurde: "Und in allen Kirchen sollen die Armen gefüttert werden..., und wenn irgend jemand scheitert, sie zu füttern, er Hauptstädtisch, Bischof oder Abt zu sein, soll er von seinem Büro" (Artikel 28) beraubt werden. Der Code hat auch Simonie verboten. Eine klare Trennung der Kirche und des Staates wurde in den meisten Sachen gegründet, Kirchgerichten erlaubend, die Leute der Kirche zu beurteilen und dem Adel verbietend, Kircheigentum und Kirchsachen zu stören. Dušan's Code hat günstig auf die katholische Kirche nicht geschaut, obwohl er, als seine Vorgänger, freundlich und zu seinen katholischen Themen (Sachsen und Küstengroßhändler) anständig war. Er hat die katholische Kirche als die "lateinische Ketzerei" und seinen Anhängern als "Hälfte von Gläubigern gekennzeichnet." Er hat Bekehrungseifer durch Katholiken unter den Orthodoxen, Orthodoxen Konvertierungen zum Katholizismus verboten, und hat Ehen zwischen Katholiken und Orthodox gemischt, wenn sich der Katholik zur Orthodoxie nicht umgewandelt hat. Er hatte auch Artikel, stark "Ketzer" (Bogomils) bestrafend. Nur der Orthodoxe wurde Christen genannt.

Der Code definiertes und erlaubtes Gerichtsverfahren, Rechtsprechungen und Strafe, um von der sozialen Klasse der beteiligten Person abzuhängen, die vorhandene Klassenstruktur unterstützend. Artikel haben den Status in der Gesellschaft und im Gericht von Klerus, Adel, Bürgerlichen, Leibeigenen, Sklaven, Albanern und Vlachs (die letzten zwei für ihren pastoralist Lebensstil berührt, als aus ethnischen Gründen), und Ausländer. Der Code hat auch die Autorität und das Einkommen des Staates versichert; es hat Artikel über Steuern, Verpflichtungen assiociated mit dem Land, und den Dienstleistungen und der Gastfreundschaft enthalten, die dem Kaiser und seinen Agenten geschuldet ist.

Der Code hat auch Recht und Ordnung aufrechterhalten, sich gegen das Verbrechen und die Beleidigungen nicht beschränkend, sondern auch hat Verantwortung zu spezifischen Gemeinschaften gegeben; es hat die vorhandene Gewohnheit festgesetzt, dass jedes Territorium verantwortlich und dafür verantwortlich war, Ordnung zu behalten; z.B war eine Grenze Herr dafür verantwortlich, seine Grenze zu verteidigen: "Wenn eine ausländische Armee kommt und das Land des Kaisers hinreißt, und wieder durch ihr Land zurückkehrt, jene Grenze sollen Herren alle [die Leute] bezahlen, durch wessen Territorium sie [die Armee] gekommen ist." (Artikel 49). Die Kontrolle von Räubern, einem unveränderlichen Problem auf dem Balkan, wurde auch in Artikeln 126, 145, 146, 158 und 191 weit gerichtet. Artikel 145 sagt:" In beliebigem Dorf ein Dieb oder Räuber, gefunden werden, soll dieses Dorf gestreut werden, und der Räuber soll gehängt werden unverzüglich..., und die Häuptlinge des Dorfes sollen vor mir [der Kaiser] gebracht werden und sollen für den ganzen Räuber oder Dieb hath getan vom Anfang zahlen und sollen als ein Dieb und ein Räuber bestraft werden." und geht im Artikel 146 weiter, "auch Präfekten und Leutnants und Gerichtsvollzieher und Vögte und Häuptlinge, die Dörfer und kleine Bergdörfer verwalten. Alle sollen diese auf diese Art geschrieben über [dem Artikel 145] wenn jeder Dieb oder Räuber bestraft werden, in ihnen gefunden werden." Und Staaten des Artikels 126, "lf, dort ein Raub oder Diebstahl auf dem städtischen Land um eine Stadt sein, lassen die Nachbarschaft-Bezahlung für all das." Und schließlich verlangt Artikel 158, dass die Gegenden, die an einen unbewohnten Hügel gemeinsam grenzen, dieses Gebiet und Bezahlung für den Schaden von jedem Raub beaufsichtigen, der dort vorkommt. Fein beschließt, dass diese Artikel eine Schwäche im Aufrechterhalten des Staates der Ordnung im ländlichen und den Grenzgebieten demonstrieren, die es veranlasst haben, Verantwortung an lokalen Einwohnern, durch das Bedrohen ihnen mit Strafen zu überliefern, hat der Staat gehofft, die Gegend zu zwingen, diese Aufgabe anzunehmen. Ein anderer Grund für die Strenge der Artikel zur Gegend war der Glaube, dass der Räuber ohne lokale Unterstützung, Schutz und Essen nicht überleben konnte. So wurde der Räuber als eine lokale Zahl, lokal unterstützt gesehen, nach Fremden jagend. Infolgedessen hat die angeblich unterstützende Gegend seine Schuld geteilt und hat es verdient, die Strafe zu teilen. Die strengen Artikel waren deshalb beabsichtigt, um eine Gemeinschaft davon abzuhalten, Räubern zu helfen.

Der Monarch hatte breite autokratische Mächte, aber wurde umgeben und von einem dauerhaften Rat von Magnaten und Prälaten empfohlen. Das Gericht, die Botschaftskanzlei und die Regierung waren Rohentwürfe von denjenigen von Constantinople. Der Code hat die Verwaltungshierarchie als folgender genannt: "Länder, Städte, župas und krajištes" waren der župas und krajištes ein und dasselbe, mit dem župas auf den Grenzen wurden krajištes (Grenze) genannt. Der župa hat aus Dörfern bestanden, und ihr Status, Rechte und Verpflichtungen wurden in der Verfassung geregelt. Der herrschende Adel hat erbliche allodial Stände besessen, die durch abhängigen sebri, die Entsprechung von griechischem paroiko gearbeitet wurden; Bauern, die Arbeitsdienstleistungen formell schulden, die durch die Verordnung gebunden sind. Der frühere župan-Titel wurde abgeschafft und durch den griechischen kephalus (kefalija, "Leiter, Master") ersetzt.

Das gesetzliche Verpflanzen ist mit den Artikeln 171 und 172 bemerkenswert, die juridicial Unabhängigkeit geregelt haben, die von Basilika (Buch VII, 1, 16-17) genommen ist.

Serbische Bauern

Dušan's Code ist eine von wenigen Quellen auf der Position von Serbiens Bauern.

Vermächtnis

Der Code hat als die Verfassung laut der Regierung des Dušan's Sohnes, Stefans Uroš V, und während des Falls des serbischen Reiches weitergegangen, es wurde in allen Provinzen verwendet. Es wurde im Nachfolger-Staat, serbischem Despotate bis zu seiner Annexion durch das Osmanische Reich 1459 offiziell verwendet. Der Code wurde als eine Verweisung für serbische Gemeinschaften laut der türkischen Regel verwendet, die beträchtliche gesetzliche Autonomie in Zivilprozessen ausgeübt hat. Der Code wurde in den serbischen autonomical Gebieten unter der Republik Venedigs, wie Grbalj und Paštrovići verwendet.

Gemäß serbischen Autoren T.O. Oraovac und S.S. Djuric hat der Code auch als die Basis von Kanun von albanischem Prinzen Leka Dukagjini (1410-1481), einer Reihe üblicher Gesetze im nördlichen Albanien gedient, das bis zum 20. Jahrhundert bestanden hat. Noel Malcolm sinnt nach, dass ein Artikel im Dušan'S-Code ein früher Versuch war, auf dem selbstverwalteten üblichen Gesetz der Berge, wie später kodifiziert, in Kanun von Lek Dukagjin scharf vorzugehen, und wenn so, das würde die frühsten Beweise sein, dass solches übliches Gesetz tatsächlich war.

Es hat alle sozialen Bereiche geregelt, so wird es als die zweite älteste bewahrte Verfassung Serbiens betrachtet. Das ursprüngliche Manuskript wird nicht bewahrt, aber ungefähr zwanzig Kopien der Abschrift, im Intervall vom 14. zum 18. Jahrhundert, bleiben.

Manuskripte

Die Popović Familie von Dvorane, der 18 oder 21 Generationen von Dorfpriestern erzeugt hat, war in der Bewahrung der mittelalterlichen serbischen Literatur wichtig: Sie hatten die Urkunde Unserer Dame von Ljeviš, der vom serbischen König Stephen Uroš III Dečanski Serbiens geschrieben ist (r. 1321-1331), in ihrem direkten Eigentum; der russische Konsul in Prizren Jastrebov hat es im Haus des letzten Nachkommen der Familie, Jovan Dvoranacs Popović in Prizren, wer begabt es zur serbischen Akademie von Wissenschaften und Künsten gefunden. Es wird geglaubt, dass einer der Vorfahren der Familie der Ältere des Heiligerzengel-Klosters (Dušan's Stiftung) in der Nähe von Prizren war, und dass er während der osmanischen Zeiten geschafft hat, die wertvollen Texte der Kirche in seinem Dorf Dvorane zu übertragen. 1779, Priester Partenije Popović ist ein Mönch des Heiligen Mark Koriški Kloster, dazu geworden, wo er mehrere wichtige Bücher gebracht hat. 1859 hat Lehrer von Prizren Nikola Musulin den Dušan'S-Code dort gefunden, und 1860 wurde die Heiligerzengel-Urkunde in der Kirche von St. Nicholas im Dorf von Koriša gefunden.

Heute sind 24 Manuskripte des Codes von Dusan bekannt. Das älteste noch vorhandene ist das Manuskript von Struga von 1373; der vollständig nicht bewahrt wird; nur 100 Artikel bleiben. Das Manuskript-Datum von Athos und Studenica ungefähr von 1418. Der Hilandar, Bistrica und die Manuskripte von Prizren, die die am meisten ganzen Texte, das Datum zum 15. Jahrhundert haben. Das Rakovac Manuskript, ungefähr bis 1700 datierend, umfasst nur die letzten 12 Artikel und die Anmerkungen des Kaisers.

Notierungen

Auf dem Gesetz

:Further commandeth unsere Reichsmajestät:

:Should unsere Reichsmajestät schreiben einen Brief

:Out des Zorns, oder aus der Liebe

:Or aus der Gnade für irgend jemanden,

:And sollte solch ein Brief, gegen den Code verstoßen

:And, an der Abweichung mit dem Gesetz und der Justiz sein

:As, der im Code, abgesetzt ist

:The beurteilt

:Shall nicht passen sich damit an

:But soll beurteilen

:And handeln withal als Justiz commandenth.

Auf armen Frauen

:Any arme Frau, die unfähig ist, um zu streiten

:Or verteidigen sich wird einen Rechtsanwalt wählen

:Who soll in ihrem Interesse sprechen.

Schlechtester Hanf-spinstress von:The soll so frei sein, wie ein Priester werden soll.

Auf Gefangenen

:Whoso escapeth vom Gefängnis bis das Reichsgericht, er ein Leibeigener der Krone, oder von der Kirche, oder von einem Adligen sein, soll durch die Tat werden selbst befreit werden; wenn er irgendwelche Geschenke für den Mann erträgt, dem er hath geflüchtet ist, soll er sie dem Mann zurückgeben, aus dem er hath geflüchtet ist.

:Whoso escapeth vom Gefängnis an unserem Reichsgericht zum patriarchalischen Gericht soll befreit werden; auch wird frei jeder Mann wer escapeth vom patriarchalischen Gefängnis bis das Reichsgericht gesetzt.

:Also, sollte irgend jemand, Schutz einem Mann von einem Auslandsland geben, und dieser Mann, ein Flüchtling von seinem Master von der Justiz sein, die unseren Reichsbrief der Milde hält, hat gesagt, dass um Brief nicht gekämpft werden soll; wenn er keinen solchen Brief hält, soll er wherefrom er zurückgegeben werden hath ist geflüchtet.

Siehe auch

• Serbien im mittleren Alter
• Liste der mittelalterlichen serbischen Literatur

Referenzen

• Alexander Soloviev
• Ausgewählte Denkmäler des serbischen Gesetzes vom 12. bis 15. Jahrhunderte (1926)
• Gesetzgebung von Stefan Dušan, Kaiser von Serben und Griechen (1928)
• Dušan's Code 1349 und 1354 (1929),
• Stojan Novaković, Zakonik Stefana Dušana cara srpskog 1349. ich 1354. (Gesetzlicher Code von Stefan Dušan, der serbische Kaiser, 1349 und 1354), Belgrad, 1898
• Т.Флоринский (T Florinsky), Памятники законодатльной дъятельности Душана Царя Сербовъ и Грековъ (Denkmäler der gesetzgebenden Körperschaft von Zaren Dusan, Kaiser von Serben und Griechen), Kiew, 1888
• Batrićević, Ana, "Gesetzliche Verpflanzungen und der Code von serbischem Zaren Stephan Dushan: Eine Vergleichende Studie" (am 22. Dezember 2006). Verfügbar an SSRN: http://ssrn.com/abstract=953277
• Nikolaus Wilhelm-Stempin (2009), Das albanische Gewohnheitsrecht aus der Perspektive der rechtlichen Volkskunde, p. 5. GRINSEN SIE Verlag, internationale Standardbuchnummer 978-3-640-40128-4
• T.O. Oraovac, Albansko pitanje i srpsko pravo, Beograd, 1913, p. 22
• Sindik, I. (1951) Dušanovo zakonodavstvo u Paštrovićima i Grblju. u: Zbornik u čast šeste stogodišnjice Zakonika cara Dušana, Beograd: Srpska akademija nauka, ich, 119-182
• Radovanović, M 2002, "Šar Berg und sein župas im Gebiet des Kosovos-Metohia des südlichen Serbiens: Geografische Position und mehrethnische Eigenschaften", Zbornik radova Geografskog instituta "Jovan Cvijić", SANU, Nr. 51, Seiten 7-22.
• Exzerpte Auf dem Gesetz, Auf Armen Frauen und Auf Gefangenen werden vom Prizren Manuskript (1346-1349) des Dušan'S-Codes genommen.
• Zitiert von Predrag R. Dragić Kijuk: Anthologie von Mittelalterlichen und serbischer Renaissancedichtung und Kultur, Belgrad, 1987, mit einer Erlaubnis des Autors.
• Milovan Radovanović 2008, Kosovo i Metohija: antropogeografske, istorijskogeografske, demografske i geopolitičke osnove, Službeni Glasnik
• Ion Grumeza, Die Wurzeln der Balkanisierung: Osteuropa C.E. 500-1500

Links

• DER CODE VON SERBISCHEM ZAREN STEPHAN DUSHAN, durch Radoman Stankovic