Israel Shahak (geborener Himmelstaub, am 28. April 1933 - am 2. Juli 2001) war ein israelischer Professor polnischen Ursprungs der Chemie an der hebräischen Universität Jerusalems, bekannt besonders wenn ein radikaler politischer Denker, Autor und Aktivist der bürgerlichen Rechte. Zwischen 1970-1990 war er Präsident der israelischen Liga für Menschenrechte und Bürgerliche Rechte und war ein freimütiger Kritiker der israelischen Regierung. Die Schriften von Shahak auf dem Judentum sind eine Quelle der weit verbreiteten Meinungsverschiedenheit gewesen.

Lebensbeschreibung

Geboren in Warschau, Polen, war Shahak das jüngste Kind eines kultivierten, religiösen, Pro-Zionisten, Ashkenazis jüdische Familie. Während des deutschen Berufs Polens wurde seine Familie ins Warschauer Getto gezwungen. Sein Bruder ist geflüchtet und hat sich der Königlichen Luftwaffe angeschlossen. Seine Mutter hat eine arme katholische Familie bezahlt, um ihn zu verbergen, aber als ihr Geld ausgegangen ist, wurde er zurückgegeben. 1943 wurden er und seine Familie an das Konzentrationslager von Poniatowa in der Nähe von Lublin gesandt, wo sein Vater gestorben ist. Israel und seine Mutter haben geschafft zu flüchten und sind nach Warschau zurückgekehrt, aber innerhalb des Jahres wurden sie beide an das Konzentrationslager von Bergen-Belsen gesandt. Shahak wurde vom Lager 1945 befreit, und ist kurz danach zum britischen Mandat Palästinas emigriert, wo er sich einem Kibbuz hat anschließen wollen, aber als "zu unkrautbewachsen" umgekehrt wurde.

Vom Alter 12 hat sich Shahak dafür gesorgt und hat wirtschaftliche Hilfe für seine Mutter zur Verfügung gestellt, die das nazistische Lager in der sehr schlechten körperlichen Verfassung überlebt hat. Nach einer Periode des Lernens in einem religiösen Internat in Kfar Hassidim hat er sich mit seiner Mutter in den Tel Aviv bewegt. Nach dem Absolvieren der Höheren Schule hat Shahak in Israel Defense Forces (IDF) in einem Ausleseregiment gedient. Nach der Vollendung des Dienstes mit dem IDF hat er der hebräischen Universität aufgewartet, wo er sein Doktorat in der Chemie erhalten hat. Er ist ein Helfer für Ernst David Bergmann geworden.

1961 hat Shahak Israel für die Vereinigten Staaten verlassen, um als ein Postdoktorstudent an der Universität von Stanford zu studieren. Er ist zwei Jahre später zurückgekehrt, um ein Lehrer und Forscher in der Chemie an der hebräischen Universität zu werden, wo er bis zu seinem Ruhestand 1990 geblieben ist. Er hat viele wissenschaftliche Papiere größtenteils auf organischen Fluor-Zusammensetzungen veröffentlicht. Nach 1967 Sechstägiger Krieg und der folgende Beruf ist Shahak kritisch gegenüber Israels Behandlung von Palästinensern, einem Unterstützer eines palästinensischen Staates geworden, und hat viele Artikel und mehrere Bücher geschrieben, die seine Ansichten von der israelischen Gesellschaft und dem Judentum entwerfen.

In seinen späteren Jahren hat Shahak in der Nachbarschaft von Rehavia Jerusalems gelebt. Er ist in Jerusalem mit 68 wegen Komplikationen von Zuckerkrankheit gestorben und wurde im Friedhof Givat Shaul begraben. In einer in Der Nation veröffentlichten Todesanzeige hat Christopher Hitchens geschrieben, dass das Haus von Shahak "eine Bibliothek der Information über die Menschenrechte des bedrückten", und dass war

Politik und Arbeiten

Shahak meldet zuerst durch den Suez Krieg und sein Gefühl des Verrats durch den Stoß von David Ben-Gurion radikalisiert worden zu sein, die Sinai-Halbinsel, und dann durch seine Erfahrungen in den Vereinigten Staaten zu besetzen. In den 1960er Jahren ist er beteiligt an der israelischen Liga Gegen den Religiösen Zwang geworden. Im Anschluss an den Sechstägigen Krieg von 1967 hat er seine ehemalige Verbindung mit der israelischen Liga gegen den Religiösen Zwang verleugnet, sie glaubend, "unechte Liberale" zu sein, die liberale Grundsätze verwendet haben, um mit religiösem Einfluss in der israelischen Gesellschaft zu kämpfen, aber gescheitert haben, jene dieselben Grundsätze zu verwenden, um mit israelischer Behandlung von Palästinensern zu kämpfen. Shahak hat sich stattdessen der israelischen Liga für Menschenrechte und Bürgerliche Rechte angeschlossen, wurde zu Präsidenten der Liga 1970 gewählt. Dass dasselbe Jahr er das Komitee Gegen die Verwaltungshaft eingesetzt hat.

Er hat begonnen, Übersetzungen der hebräischen Presse ins Englisch neben seinen eigenen Kommentaren zu veröffentlichen, behauptend, dass Westaktivisten bessere Kenntnisse über Bedingungen in Israel gebraucht haben, und dass die Englischsprachigen Ausgaben der hebräischen Zeitungen für Westzuschauer absichtlich verdreht wurden. Diese Praxis, zusammen mit dem Schreiben von Leserbriefen, ist Heftklammern von seiner Arbeit seit Jahrzehnten geblieben.

Er ist ein wohl bekannter Aktivist in internationalen Kreisen, co-authoring Papiere und das Geben gemeinsamer sprechender Verpflichtungen mit dem amerikanischen politischen Dissidenten Noam Chomsky und des Gewinnens von Ovationen von Jean Paul Sartre, Gore Vidal, Christopher Hitchens und Edward Said geworden.

Rezensent Sheldon Richman erklärt, dass für Shahak Zionismus sowohl ein Nachdenken als auch Kapitulation zu, europäischer Antisemitismus war, "seit ihm, wie die Antisemiten, meint, dass Juden überall Ausländer sind, die am besten vom Rest der Welt isoliert würden."

1994 hat er jüdische Geschichte, jüdische Religion veröffentlicht: Das Gewicht von Dreitausend Jahren 1997 hat er Offene Geheimnisse veröffentlicht: Israels Kern- und Außenpolitik, und 1999 hat er jüdischen Fundamentalismus In Israel, co-authored mit Norton Mezvinsky veröffentlicht. In der Einführung ins letzte Buch haben Mezvinsky und Shahak erklärt, dass, 'Wir begreifen, dass, indem wir jüdischen Fundamentalismus kritisieren, wir einen Teil der Vergangenheit kritisieren, die wir lieben. Wir wünschen, dass Mitglieder jeder menschlichen Gruppierung ihre eigene Vergangenheit sogar vor der der anderen Verleumdung kritisieren würden.

Angebliches Telefonereignis

1965 hat Shahak einen Brief an Ha'aretz gesandt, in dem er behauptet hat, einen Orthodoxen jüdischen Mann bezeugt zu haben, der sich weigert, seinem Telefon zu erlauben, verwendet zu werden, um einen Krankenwagen nach einem Nichtjuden zu nennen, weil es der jüdische Sabbat war. Im Brief hat Shahak auch behauptet, dass Mitglieder des rabbinischen Gerichtes Jerusalems bestätigt haben, dass der Mann in seinem Verstehen des jüdischen Gesetzes richtig war, und dass sie diese Behauptung unterstützt haben, indem sie aus einem Durchgang von einer neuen Kompilation des Gesetzes zitiert haben. Das Problem wurde nachher in israelischen Zeitungen und Der jüdischen Chronik aufgenommen, zu bedeutender Werbung führend. Gemäß dem israelischen Historiker Tom Segev, Shahak:

1966 hat Immanuel Jakobovits, der später der Hauptrabbi der Vereinigten hebräischen Kongregationen Großbritanniens und Commonwealth geworden ist, die Richtigkeit der Geschichte von Shahak diskutiert und hat behauptet, dass Shahak nachher gezwungen worden war zuzugeben, dass er das Ereignis fabriziert hatte (gemäß Jakobovits, "im wahren Protokoll-Stil"), um seine These zu unterstützen. Jakobovits zitiert auch einen langen responsum durch Isser Yehuda Unterman, den Hauptrabbi von Ashkenazi Israels zurzeit, der dass festgestellt hat, "muss der Sabbat verletzt werden, um nichtjüdisches Leben nicht weniger zu sparen, als jüdische Leben."

Jakobovits gibt zwei mögliches Grundprinzip für diese Entscheidung; erstens, dass "Sogar biblische Übertretungen des Sabbats für Nichtjuden 'wegen der Feindseligkeit' bevollmächtigt werden, d. h., wenn die Verweigerung, solche Hilfe zu machen, Juden," und zweitens gefährden kann, dass die Rabbis... eine rein ethische Gegenanzeige in Gesetze "absichtlich eingeführt haben können, die unmoralischen Ergebnissen sonst förderlich sein könnten." Er bemerkt auch, dass, schon im 13. Jahrhundert, "hatte R. Menachem Meiri festgestellt, dass das Verbot, um den Sabbat wegen Nichtjuden zu entweihen, nur für 'die alten Heiden gegolten hat..., weil sie keine Religion überhaupt erklärt haben, noch sie ihre Aufgabe zur menschlichen Gesellschaft anerkannt haben.'"

Shahak hat seine Rechnung im öffnenden Kapitel seines 1994-Buches, jüdischer Geschichte, jüdischer Religion wiederholt, feststellend, dass "Weder der Israeli, noch die Diaspora, rabbinische Behörden jemals ihre Entscheidung umgekehrt haben, dass ein Jude den Sabbat nicht verletzen sollte, um das Leben eines Nichtjuden zu sparen. Sie haben viel scheinheiliges Geschwätz hinzugefügt des Inhalts, dass, wenn die Folge solch einer Tat Juden in Gefahr bringt, die Übertretung des Sabbats um ihretwillen erlaubt wird."

2008 schreibend, hat Rabbi Shmuley Boteach Eli Beer, Hauptkoordinator von Israels freiwilligem Krankenwagen-Dienst zitiert, der "1,100 medizinische Freiwillige beaufsichtigt, deren etwa 60 Prozent," als das Angeben Orthodox sind:

Jüdische Geschichte, jüdische Religion: Das Gewicht von dreitausend Jahren

1994 hat Shahak jüdische Geschichte, jüdische Religion veröffentlicht: Das Gewicht Von Dreitausend Jahren. Darin schlägt er vor, dass Geschichten der meisten Nationen am Anfang ethnocentric sind. Jedoch entwickeln sie sich dann im Laufe einer Periode der kritischen Selbstanalyse, um andere Perspektiven zu vereinigen. Die jüdische Emanzipation durch die Erläuterung war eine Doppelbefreiung, sowohl vom christlichen Antisemitismus als auch von einem 'Getto-Priestertum' mit seiner 'auferlegten Schriftkontrolle'. Aber er hat gestritten, die Geschichte des Judentums selbst war der volle Begünstigte von modernen kritischen Perspektiven noch nicht gewesen. Für Shahak ist offene öffentliche Diskussion dessen, was er 'jüdische Ideologie' genannt hat, erforderlich, wenn Leute dieselbe Einstellung zum jüdischen Chauvinismus nehmen sollen, wie zum Antisemitismus und allen anderen Formen der Fremdenfeindlichkeit, des Chauvinismus und des Rassismus allgemein genommen wird. Er hat den politischen Einfluss des jüdischen Chauvinismus geglaubt, und religiöser Fanatismus war viel größer als dieser des Antisemitismus, und hat seinen Glauben versichert, dass mit Antisemitismus und jüdischem Chauvinismus nur gleichzeitig gekämpft werden konnte.

Gemäß dem Shahak Talmudic Judentum ist eine totalitäre Religion, wo rabbinisches Gesetz jeden Aspekt des jüdischen Verhaltens regelt. Die Annäherung von Shahak an das Thema stützt sich auf das Konzept des beides Karl Poppers einer geschlossenen Gesellschaft, seine Analyse von totalitären Gedanke-Mustern im Gedanken von Plato, und auch auf dem Vorschlag von Moses Hadas eines Platonischen Einflusses auf den rabbinischen Gedanken. Er behauptet, dass, was er als jüdischer Chauvinismus und religiöser Fanatismus ansieht, in dieser theologischen Tradition niedergelegt werden. Für Shahak hatten die religiösen Wurzeln dieser 'jüdischen Ideologie' zwei wichtige Folgen:

• Versuche durch Westanalytiker, zeitgenössische israelische Politik in rein weltlichen Begriffen wie Imperialismus zu erklären, werden im Wesentlichen rissig gemacht.
• Mehr umstritten kann dieser 'jüdische Chauvinismus' ein kausaler Faktor im Antisemitismus sein, und dass mit beiden gleichzeitig gekämpft werden muss.

Shahak analysiert auch die Periode vom Anfang des letzten Millenniums (CE) zum Advent des modernen Staates, als die meisten Juden nach dem rabbinischen Gesetz in getrennten Gemeinschaften gelebt haben. Diese Gemeinschaften schreibt Shahak, waren unter der Schirmherrschaft von nichtjüdischen Edelmännern, die sie normalerweise verwendet haben, um ihre Autorität bei einer nichtjüdischen Bauer-Klasse geltend zu machen. Der Aufruhr durch solche Bauern, in denen alle Feudalagenten angegriffen wurden, streitet Shahak, ist als antijüdische Verfolgungen falsch wahrgenommen worden. Folglich fordert er auf, dass bedeutende Teile der jüdischen Geschichte von einer universalen Perspektive wiederbewertet werden.

Shahak behauptet auch, dass Zionismus ein Versuch ist, eine geschlossene jüdische Gemeinschaft wieder herzustellen, und dass das auf Urteilsvermögen gegen Nichtjuden hinausgelaufen ist. Er hat auch behauptet, dass mehrfach Zionisten Verbindungen mit Antisemiten gehalten haben, wie Herzls und Grafs von Plehve, des antisemitischen Ministers von Zaren Nicholas II der Fall gewesen ist; Jabotinsky und der ukrainische Führer Petlyura, dessen Kräfte, Shahak sagt, haben ungefähr 100,000 Juden in 1918-21 niedergemetzelt; Ben-Gurion und das französische äußerste Recht, das notorische Antisemiten während des algerischen Krieges eingeschlossen hat; und andere wie der Zionist Rabbi Joachim Prinz, der den Anstieg von Hitler begrüßt hat, um zu rasen, seitdem sie seinen Glauben an den Primaten 'der Rasse' und seiner Feindschaft zur Assimilation von Juden unter 'Ariern' geteilt haben. Shahak bemerkt, dass Prinz, dessen Buch Wir Juden (Wir Juden, 1934) die deutsche Revolution von feierndem Hitler und sein Misserfolg des Liberalismus, nachher in die USA emigriert ist, wo er sich erhoben hat, um Vizepräsident des jüdischen Weltkongresses und eines Hauptlichtes in der Weltzionist-Organisation zu sein.' Er hört auf, indem er den Kampf dagegen diskutiert, was er als jüdischer Chauvinismus und exclusivism ansieht, der eine Kritik des klassischen Judentums einschließen muss, ist von gleicher oder größerer Wichtigkeit als der Kampf gegen den Antisemitismus und alle anderen Formen des Rassismus gewesen.

Die Arbeit wurde von Gore Vidal und Edward Said gelobt, von denen beide Einführungen ins Buch in verschiedenen Zeiten geschrieben haben. Robert Fisk hat geschrieben, dass seine 'Überprüfung des jüdischen religiösen Fundamentalismus' "unschätzbar" war:

Einige Autoren, einschließlich Werner Cohns, Professors, der der Soziologie an der Universität des britischen Columbias emeritiert ist, haben spezifische Ansprüche in der jüdischen Geschichte, jüdischen Religion als Herstellungen beschrieben, und haben Shahak angeklagt, "groteske Anklagen" zu machen. Werner Cohn schreibt:

Empfang

In seinen Lebenserinnerungen, um ein Araber in Israel Zu sein, hat palästinensischer Dichter Fouzi El-Asmar Shahak als eine "bemerkenswerte und hervorragende Person" und Gore Vidal beschrieben, der die Einführung in die jüdische Geschichte von Shahak, jüdische Religion geschrieben hat: Das Gewicht von Dreitausend Jahren, hat ihn dort als 'das letzte, wenn nicht das letzte der großen Hellseher beschrieben.'" Gemäß Haim Genizi, "wurden die äußersten antiisraelischen Behauptungen von Shahak beim PLO begrüßt und haben weit in pro-arabischen Kreisen zirkuliert".

Nach seinem Tod hat Shahak Huldigungen von mehreren Quellen erhalten. Sein Freund und Mitverfasser der Historiker Norton Mezvinsky hat festgestellt, dass er "ein seltener intellektueller Riese und ein vorgesetzter Humanist" und Edward Said war, haben ihn als "ein sehr tapferer Mann beschrieben, der für seine Dienstleistungen der Menschheit geehrt werden sollte." Christopher Hitchens, der Shahak als einen "lieben Freund und Kameraden betrachtet hat", hat gesagt, dass er "ein Brillant war und Studenten der Archäologie Jerusalems und Palästinas gewidmet hat", und dass "während seines Vorsitzes der israelischen Liga für Menschenrechte und Bürgerliche Rechte [er] ein persönliches Beispiel angeführt hat, das sehr schwierig sein würde wettzueifern." Auf Antiwar.com Alexander Cockburn hat ihn als ein "unermüdlicher Übersetzer und gelehrter footnoter" und "ein einzigartiger Mann, ein Original" beschrieben, während Allan C. Brownfeld, des amerikanischen Rats für das Judentum, im Washingtoner Bericht über Nahostangelegenheiten schreibend, gesagt hat, dass er eine "echt prophetische jüdische Stimme, diejenige hatte, die feurig Demokratie und Menschenrechte verteidigt hat." In seiner Todesanzeige im Wächter Elfi Pallis hat ihn als "ein altmodischer Liberaler" beschrieben, und Michel Warschawski hat festgestellt, dass er "vor allem einer der letzten Philosophen der Schule des 18. Jahrhunderts der Erläuterung, des Rationalismus und des Liberalismus in der amerikanischen Bedeutung des Konzepts war."

Die Arbeiten von Shahak haben auch ein empfängliches Publikum unter Neo-Nazis, Antisemiten und Holocaust-Leugnern gefunden, und Artikel von seinem sind auf Websites wie der Radioislam, die Bibel-Gläubiger, die Jude-Bewachung, CODOH, und "die Historische Rezensionspresse" neu veröffentlicht worden. David Duke hat Shahak betrauert, feststellend, dass er "zahlreiche Beispiele von verhassten Judaischen Gesetzen ausgestellt hatte..., dass Erlaubnis-Juden, um zu betrügen, zu stehlen, zu rauben, zu töten, zu vergewaltigen, zu liegen, sogar Christen zu versklaven," und sein Buch jüdischer Supremacism ihm gewidmet haben. Die antisemitischen Theorien von Duke, die den Talmud und das Judentum verleumden, haben sich auf Material von den Arbeiten von Shahak und Elizabeth Dilling gestützt. In einer neuen Einführung in seine Wiederausgabe ihres jüdischen Fundamentalismus in Israel hat Norton Mezvinsky geschrieben, dass Antisemiten und antisemitische Gruppen "übermäßig die Kritiken von Shahak im Versuchen verwerten, ihren Hass von Juden zu rechtfertigen. Sie haben fortgesetzt, das irgendein zu tun, indem sie zitieren und/oder aus dem Zusammenhang einige von den Punkten von Shahak verwenden."

Shahak ist angeklagt worden, wegen Ereignisse zu fabrizieren, "das Opfer verantwortlich machend", die normative Bedeutung von jüdischen Texten und falsche Darstellung jüdischen Glaubens und Gesetzes verdrehend. Gemäß Paul Bogdanor, Shahak "regaled sein Publikum mit einem Strom von unerhörten Beleidigungen, lächerlichen Herstellungen und durchsichtigen Falschmeldungen. Da jede aufeinander folgende Behauptung ausgestellt und bezweifelt wurde, würde er einfach zu einer neuen Erfindung weitergehen." Ari Alexander, Mitbegründer der Kinder der Organisation von Abraham für den jüdisch-islamischen Dialog, während er den weit verbreiteten Gebrauch der Arbeiten von Shahak von Neo-Nazis und in arabischen Ländern bemerkt, beschließt dass:

In der Reaktion zu seinen Schriften über das Judentum und den Talmud ist Shahak wegen des Antisemitismus angeklagt worden. Die Antidiffamierungsliga hat Shahak als einer von vier Autoren der Polemik in seiner Zeitung Der Talmud in der Antisemitischen Polemik verzeichnet, während Bogdanor Shahak angeklagt hat, "sowjetische antisemitische Propaganda wiederzuverwenden".

1995 hat Werner Cohn über Shahak geschrieben:

Emanuele Ottolenghi behauptet, dass Juden wie Shahak als enablers für Antisemiten handeln, feststellend, dass ihre Redekunst eine "entscheidende Rolle... im Entschuldigen, Verzeihen, und — tatsächlich — das Begünstigen des Antisemitismus spielt." In seiner Ansicht:

Während

er zugibt, dass die Arbeiten von Shahak zu Antisemitismus beitragen, ist Dan Rickman, im Wächter schreibend, nicht völlig wegwerfend:

Jedoch glaube ich wirklich, dass seine scharfe Kritik des Judentums tragisch ist, nicht ohne eine Kraft.

Die zeitgenössische Situation besteht darin, dass wir wirklich einige moderne Orthodoxe Rabbis sehen fremdenfeindliche Quellen in modernen Entscheidungen verwerten. Orthodoxe Rabbis in Organisationen wie Rabbis für Menschenrechte sind traurig die Ausnahme aber nicht die Regel.

Referenzen

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Bibliografie

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• Israel Shahak, Offene Geheimnisse: Israelische Auslands- und Kernpolicen, Pluto-Presse, London, 1997
• Israel Shahak und Norton Mezvinsky, jüdischer Fundamentalismus in Israel (Pluto mittelöstliche Reihe), Pluto-Presse (das Vereinigte Königreich), Oktober 1999, gebundene Ausgabe, 176 Seiten, internationale Standardbuchnummer 0-7453-1281-0; Handelspaperback, Pluto-Presse, (das Vereinigte Königreich), Oktober 1999, internationale Standardbuchnummer 0-7453-1276-4; 2. Ausgabe mit der neuen Einführung durch Norton Mezvinsky, tauschen Sie Paperback-Juli 2004, 224 Seiten
• Israel Shahak, Israels Globale Rolle: Waffen für die Verdrängung (Eigenberichte, Nr. 4), Vereinigung von arabisch-amerikanischen Universitätsabsolventen, 1982, Paperback

Artikel durch Shahak (teilweise Liste)

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• Die Rassistische Natur des Zionismus und des Staates Zionistic Israels Die Verbindung, der Band 8, Winter 1975 der Ausgabe 5
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• Menschenrechte in den Besetzten Territorien: Das Vergleichen der hebräischen und amerikanischen Zusätzlichen Presse! Sommer 1989
• Die Manipulation von Shamir von American Jewish Groups: Eine Katastrophe Für den Ganzen Januar 1991, Seite 6 WRMEA
• Sowjetische Einwanderung Beraubt Israelis der Unterkunft und Araber des Job-Januars 1991, Seite 27 WRMEA
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• Der Brief von Jerusalem Liegt von Unseren Zeiten, Februar 1991, p. 8.

• Der israelische Beruf Drei Jahre Nach dem Intifada März 1991, Seite 27 WRMEA
• Israel Wird Sich Nur Unter dem Druck-Juli 1991, Seite 20 WRMEA Zurückziehen
• Die innere Kritik des Rassismus Würde "Antisemitischen" August/September 1991 von Outside Israel, Seite 23 WRMEA Genannt
• Gebrauch von Israel Vergrößerte US-Hilfe, 1992-Angriff auf den Oktober 1991 von Syrien, Seite 19 WRMEA Vorzubereiten
• Warum Israel die Darlehen Nie Zurückzahlen Kann, die vor dem amerikanischen November 1991, Seite 17 WRMEA Zu versichern

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• Das wahre Lineal der Besetzten Territorien: Israels Korrupter und Ineffizienter Shabak Februar 1993, Seite 28, WRMEA
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• Die israelische Kultivierung Kubas Widerspiegelt Geringschätzung für den amerikanischen Police-Januar 1994, Seite 18 WRMEA
• Israels Staatsgeholfener Terrorismus: "Kolonisten" als Bewaffneter Kampffebruar/März 1994, Seite 16 WRMEA

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• Was Will Likud Tun, Wenn Es in Israel An die Macht kommt? Dezember 1995, Seiten 18, 82 WRMEA
• Die Mordscheinwerfer von Rabin Religiöser Einfluss im israelischen Polizei- und Armeejanuar 1996, pgs. 8, 97-98 WRMEA

• Die Echten israelischen Interessen an Libanon, an WRMEA, Juli 1996, pgs. 19, 11
• November/Dezember 1996 des Premierministers Binyamin Netanyahu, Seiten 19, 106 WRMEA
• Ein Praktischer Blick auf Ansiedlungen Vom israelischen Gesichtspunkt-März 1998, Seiten 8, 86 WRMEA

Sammlungen von Artikeln:

• Artikel von Israel Shahak, Liste von Artikeln und Interviews mit Shahak in der Nahostpolitikzeitschrift
• Israel Shahak kommentiert & Artikel in Der New Yorker Rezension von Büchern

Interviews mit Shahak (teilweise Liste)

• Ein Interview mit Israel Shahak, interviewen Sie in der Zeitschrift von Studien von Palästina, 4, Nr. 3 (Spr. 1975): 3-20.
• Keine Änderung in Zion, interviewen Sie in der Zeitschrift von Studien von Palästina, 7, Nr. 3 (Spr. 1978): 3-16.

Außenverbindungen