Mary Magdalene (ursprüngliches Griechisch  ἡ ), oder Mary von Magdala, war einer der berühmtesten Apostel von Jesus und des wichtigsten Frau-Apostels in der Bewegung von Jesus. Jesus hat sie von "sieben Dämonen", herkömmlich interpretiert als das Verweisen zu komplizierten Krankheiten gereinigt. Sie ist der enge Freund von Jesus und am prominentesten während seiner letzten Tage geworden, am Kreuz da seiend, nachdem die Apostel männlichen Geschlechts (ausgenommen Johns der Geliebte), und auf seinem Begräbnis geflohen waren. Sie war die erste Person, um Jesus nach seinem Wiederaufleben, sowohl gemäß John 20 zu sehen, als auch gemäß.

betrachtet, ist Mary Magdalene von den katholischen, Orthodoxen, anglikanischen und lutherischen Kirchen ein Heiliger mit einem Festtag vom 22. Juli. Die Orthodoxen Ostkirchen gedenken ihrer auch am Sonntag von Myrrhbearers.

Name

Durchweg in den vier Evangelien scheint Mary Magdalene, von anderen Frauen genannt Mary bemerkenswert zu sein, indem sie "Magdalene" (η ) zu ihrem Namen hinzufügt. Traditionell ist das interpretiert worden, um zu bedeuten, dass sie von Magdala, eine Stadt war, die vorgehabt ist, an der Westküste des Sees Genezareth gewesen zu sein. sagt, dass sie wirklich Magdalene "genannt wurde." In hebräischem  Migdal bedeutet "Turm", "Festung"; auf Aramäisch bedeutet "Magdala" "Turm" oder "erhoben, groß, großartig".

Im Evangelium von John wird auf Mary Magdalene auch einfach als "Mary" mindestens zweimal verwiesen. Schriften von Gnostic verwenden Mary, Mary Magdalene oder Magdalene.

Der Vorname von Mary Magdalene  (Maria) wird gewöhnlich als eine lateinische Form  (Mariam) betrachtet, die die griechische Variante ist, die in Septuagint für Miriam, dem hebräischen Namen für die Schwester von Moses verwendet ist. Der Name war sehr populär während der Zeit von Jesus wegen seiner Verbindungen zu den herrschenden Dynastien von Hasmonean und Herodian geworden.

Quellen

Primäre Quellen über Mary Magdalene können in kanonische Texte geteilt werden, die ins Testament von Christian New und die apokryphischen Texte gesammelt werden, die aus der Bibel verlassen wurden, als ketzerisch während der Entwicklung des Testament-Kanons von New beurteilt. Auf diese apokryphischen Quellen wird gewöhnlich vom Ende des 1. zum Anfang des 4. Jahrhunderts, alle vielleicht schriftlich ganz nach dem Tod von Mary datiert. (Auf die kanonischen Evangelien wird häufig aus der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts datiert.)

Neues Testament

Sieben Dämonen

Die vier ins Neue Testament eingeschlossenen Evangelien haben wenig, um über Mary Magdalene zu sagen. Mit einer einzelnen Ausnahme im Evangelium von Luke gibt es keine Erwähnung von ihr in den Evangelien vor der Kreuzigung.

Gemäß und hat Jesus sie von "sieben Dämonen" gereinigt. Einige zeitgenössische Gelehrte kämpfen das Konzept bedeutet, von Krankheit zu heilen. Einige Gelehrte betrachten die Verweisung in Mark als eine späte Hinzufügung, und die Verweisung basiert vielleicht auf dem Evangelium von Luke.

Bei der Kreuzigung

Es ist zur Zeit der Kreuzigung und des Wiederauflebens, dass Mary Magdalene in den Evangelien hervortritt. Einzigartig unter den Anhängern von Jesus wird sie namentlich (obwohl nicht durchweg durch irgendwelches Evangelium) als ein Zeuge zu drei Schlüsselereignissen angegeben: Die Kreuzigung von Jesus, sein Begräbnis und die Entdeckung seiner Grabstätte, um leer zu sein. und Erwähnung Mary Magdalene als ein Zeuge zur Kreuzigung, zusammen mit verschiedenen anderen Frauen. Luke nennt keine Zeugen, aber erwähnt "Frauen, die ihm von der Galiläa" Stehen in einer Entfernung gefolgt waren. In der Auflistung von Zeugen, die gesehen haben, wo Jesus von Joseph von Aramathea und beidem Namen nur zwei Menschen begraben wurde: Mary Magdalene und "die andere Mary", die in Mark "die Mutter von James" ist. beschreibt die Zeugen als "die Frauen, die mit Jesus aus der Galiläa gekommen waren". Erwähnungen kein anderer Zeuge zum Begräbnis von Joseph von Jesus abgesehen von Helfer von Joseph Nicodemus. Mary Namenmagdalene im Beschreiben, die die Grabstätte entdeckt hat, leer zu sein. sagt, dass sie von Salome und Mary die Mutter von James begleitet wurde, während Salome weglässt. sagt die Gruppe, die den Aposteln berichtet hat, hat die Entdeckung der leeren Grabstätte aus "Mary Magdalene, Joanna, Mary die Mutter von James und andere mit ihnen" bestanden (es wird nicht gesagt, dass sie alle die Grabstätte besucht haben, noch schließen Sie das aus, könnten sich einige der Gruppe unterwegs zurück angeschlossen haben).

Im Zeichen, Matthew und John, ist Mary Magdalene der erste Zeuge zum Wiederaufleben. und beide sagen aufrichtig, dass das erste Postwiederaufleben-Äußere von Jesus Mary Magdalene allein war. Neuer Testament-Gelehrter Frank Stagg weist darauf hin, dass die Rolle von Mary als ein Zeuge ungewöhnlich ist, weil Frauen damals als glaubwürdige Zeugen in Prozessen nicht betrachtet wurden. Wegen dessen, und wegen extrabiblischer Traditionen über ihre nachfolgende missionarische Tätigkeit im Verbreiten des Evangeliums ist sie durch den Titel, "Gleich der Apostel bekannt". In ist Mary Magdalene mit den anderen Frauen, die von der leeren Grabstätte zurückkehren, wenn sie alle das erste Äußere von Jesus sehen. Im Wiederaufleben wird den Frauen an der Grabstätte von "zwei Männern in der Kleidung bekannt gegeben, die wie Blitz geglänzt hat", wer plötzlich neben ihnen erschienen ist.

Das erste wirkliche Äußere durch Jesus, den Luke erwähnt, ist später an diesem Tag, als Cleopas und ein namenloser Apostel mit einem Mitreisenden spazieren gegangen sind, haben sie später begriffen war Jesus. beschreibt dasselbe Äußere als geschehend nach dem privaten Äußeren mit Mary Magdalene. Die Evangelien der Aufzeichnung von Mark und Luke, dass der Rest der Apostel den Bericht von Mary dessen nicht geglaubt hat, was sie, und weder Mary Magdalene noch einige der anderen Frauen gesehen hat, werden namentlich im Katalog von Paul des Anscheins daran erwähnt. Statt dessen schreibt Paul, dass Jesus "Peter, und dann den Zwölf erschienen ist". Tatsächlich, nach ihrem bezweifelten ersten Bericht einer Wiederaufleben-Vision, verschwindet Mary Magdalene vom Neuen Testament. Sie wird in den Gesetzen der Apostel nicht erwähnt, und ihr Schicksal bleibt undokumentiert.

Das Evangelium von John und das Evangelium von Luke erwähnen auch eine "Mary von Bethany", die in einigen christlichen Traditionen dieselbe Person wie Mary Magdalene betrachtet wird. Mary von Bethany war die Schwester von Lazarus und Martha. Mary und Martha sind unter den vertrautesten Sätzen von Schwestern in der Bibel. Sowohl Luke als auch John beschreiben sie als Freunde von Jesus. Die Geschichte von Luke, obwohl nur vier Verse lange, ist eine komplizierte Quelle der Inspiration, Interpretation und Debatte seit Jahrhunderten gewesen. Die Rechnung von John, die die Schwestern sagt, hatte einen Bruder genannt Lazarus, misst siebzig Verse ab. Obwohl einige frühere Dolmetscher die Person von Mary von Bethany mit Mary Magdalene und der sündigen Frau von Luke 7:36-50 vermischt haben, glauben aktuelle Gelehrte, dass sie eine verschiedene Person war.

Unter den Frauen, die im Neuen Testament der Bibel spezifisch genannt werden, ist der Name von Mary Magdalene einer am häufigsten gefunden. In, die Namen des Verfassers drei Frauen in der Folge: "Mary Magdalene und Mary die Mutter von James und Joses, und die Mutter der Kinder von Zebedee." Im Evangelium des Zeichens verzeichnet der Autor eine Gruppe von Frauen dreimal, und jedes Mal, wenn der Name von Mary Magdalene erst scheint. Schließlich, im Evangelium von Luke, wie bereits bemerkt, zählt der Autor die Frauen auf, die den Grabstätte-Besuch gemeldet haben, schreibend, dass, "War es Mary Magdalene, Joanna, Mary die Mutter von James und den anderen Frauen mit ihnen,", der wieder Mary Magdalene an der Spitze der Liste legt. Gemäß Carla Ricci "Der Platz kann sie in der Liste besetzte [Mary Magdalene] nicht zufällig betrachtet werden," weil immer wieder der Name von Mary Magdalene an der Spitze spezifisch genannter Frauen gelegt wird, ihre Wichtigkeit anzeigend. Die Bedeutung davon wird weiter gestärkt, wenn man die Listen der genannten Apostel untersucht. In Luke schreibt der Autor, dass Jesus "Peter, John und James genommen hat." Gemäß Ricci, weil Peter die erste Position in der Liste besetzt, kann dieser Platz als die Position der höchsten Wichtigkeit betrachtet werden. Infolgedessen kann es behauptet werden, dass Mary Magdalene eine sehr zentrale Position unter den Anhängern von Jesus, ob als Apostel oder in einer anderen Kapazität gehalten haben muss.

Als Prostituierte

Papst Gregory die Moralpredigt des Großen auf dem Evangelium von Luke datiert am 14. September haben 591 erste darauf hingewiesen, dass Mary Magdalene eine Prostituierte war: "Sie, die Luke die sündige Frau nennt, die John Mary nennt, glauben wir, um die Mary zu sein, aus der sieben Teufel gemäß Mark vertrieben wurden. Und was bedeuteten diese sieben Teufel, wenn nicht alle Laster?... Es, ist Brüder klar, dass die Frau vorher die Salbe an Parfüm ihr Fleisch in verbotenen Taten verwendet ist." (gemütlich XXXIII)

1969 hat der Vatikan, während des Papsttums von Paul VI, ohne sich über das Denken von Papst Gregory zu äußern, es implizit durch das Trennen der sündigen Frau von Luke, Marys von Bethany und Mary Magdala über das römische Messbuch zurückgewiesen.

Dieser Identifizierung von Mary Magdalene als eine Prostituierte wurde von vielen Schriftstellern und Künstlern bis zum 20. Jahrhundert gefolgt. Sogar heute wird es von einigen weltlichen und gelegentlichen christlichen Gruppen veröffentlicht. Es wird in der Filmanpassung von Martin Scorsese des Romans von Nikos Kazantzakis Die Letzte Versuchung von Christus, in José Saramago Das Evangelium Gemäß Jesus Christus, dem Musiksuperstar von Jesus Christus von Andrew Lloyd Webber, Mel Gibson Die Leidenschaft des Christus, die Farbe von Jean-Claude La Marre des Kreuzes und Hal Hartley Das Buch des Lebens widerspiegelt.

Es war wegen dieser Vereinigung von Mary als eine Prostituierte, dass sie die Schutzherrin "unberechenbarer Frauen" geworden ist, und "Häuser von Magdalene" feststehend geworden sind, um zu helfen, Frauen von der Prostitution zu retten.

Gestaltungsarbeit

Die Identifizierung von Mary Magdalene als Prostituierte und Ehebrecherin wird durch viel christliche mittelalterliche Westkunst fortgesetzt. In vielen solchen Bildern wird als Mary Magdalene gezeigt, lange Haar zu haben, das sie über ihre Schultern abnutzt, während andere Frauen zeitgenössischen Standards des Anstands folgen, indem sie ihr Haar unter dem Kopfputz oder den Halstüchern verbergen. Das Haar von Magdalene kann als rot gemacht werden, während die anderen Frauen des Neuen Testaments in diesen denselben Bildern normalerweise dunkles Haar unter einem Halstuch haben. Diese Verschiedenheit zwischen Bildern von Frauen kann in Arbeiten wie die Kreuzigungsbilder vom Meister des Marienlebens gesehen werden.

Es gibt Bilder ihrer auch Vertretung von uns, wie verschiedene Künstler die Beziehung ihres und Jesus angesehen haben. Gemäß Robert Kiely, "hat keine Zahl im christlichen Pantheon außer Jesus, der Virgin Mary und Johannes dem Täufer, provoziert begeistert, oder hat die Einbildungskraft von Malern mehr verwechselt als die Magdalene." Bilder können eine tiefe Scharfsinnigkeit betreffs anbieten, was populäre Kultur über eine Person an einem bestimmten Punkt in der Geschichte geglaubt hat. Sieh Fra Angelico Noli ich tangere malen.

Neue Texte von Testament Apocrypha und Gnostic

In apokryphischen Texten wird sie als ein Hellseher und Führer der frühen Bewegung porträtiert, den Jesus mehr geliebt hat, als er die anderen Apostel geliebt hat. Mehrere Gnostic Evangelien, wie das Evangelium von Mary, geschrieben am Anfang des 2. Jahrhunderts, sehen Mary als der spezielle Apostel von Jesus, der ein tieferes Verstehen seiner Lehren hat und gebeten wird, das den anderen Aposteln zu geben.

Mehrere Gnostic Schriften, die gewöhnlich zu 2. und 3. Jahrhunderten datiert sind, malen Sie ein drastisch verschiedenes Bild von Mary Magdalene von diesem der kanonischen Evangelien.

In Gnostic Schriften wird Mary Magdalene als einer der wichtigsten von den Aposteln von Jesus gesehen, die er mehr geliebt hat als andere. Das Gnostic Evangelium von Philip nennt Mary Magdalene als der Begleiter von Jesus. Schriften von Gnostic beschreiben Spannungen und Neid zwischen Mary Magdalene und anderen Aposteln, besonders Peter.

Evangelium von Mary

In ihrer Einführung in Den Ganzen Evangelien nennt Karen King die Manuskripte verfügbar für das Evangelium von Mary. Sie schreibt, dass, wie man bekannt, nur drei fragmentarische Manuskripte in die moderne Periode, zwei Bruchstücke des 3. Jahrhunderts (P. Rylands 463 und P. Oxyrhynchus 3525) veröffentlicht 1938 und 1983 und eine längere koptische Übersetzung des 5. Jahrhunderts (Berolinensis Gnosticus 8052,1) veröffentlicht 1955 überlebt haben.

Zuerst entdeckt 1896 erhöht das Evangelium von Mary Mary Magdalene über die Apostel männlichen Geschlechts von Jesus. Das Evangelium von Mary gibt wichtige Auskunft über die Rolle von Frauen in der frühen Kirche, obwohl es sechs Seiten vom Anfang, und vier von der Mitte verpasst. Darauf wird gewöhnlich zu ungefähr derselben Periode wie dieses des Evangeliums von Philip datiert.

Die Identität von "Mary", die als der Hauptcharakter in diesem Evangelium erscheint, wird manchmal diskutiert, aber sie wird allgemein betrachtet, um Mary Magdalene zu sein. Das Evangelium von Mary präsentiert sie als einer der Apostel, sagt, dass sie eine private Vision vom wieder belebten Jesus gesehen hat und sie anderen Aposteln beschreibt:

Fast die ganze Vision von Mary ist innerhalb der verlorenen Seiten.

Mary stellt sich dann durch Andrew und Peter, die nicht als selbstverständlich betrachten, was sie sagt, weil sie eine Frau ist:

Mary wird von Levi verteidigt:

Die wiederholte Verweisung in den Texten von Gnostic von Mary, die so durch Jesus mehr wird liebt als andere, ist gesehen worden wie das Unterstützen der Theorie, dass der Geliebte Apostel im kanonischen Evangelium von John ursprünglich Mary Magdalene war, bevor er im Evangelium später redigiert wird.

Evangelium von Philip

Das Evangelium von Philip, vom 2. oder das 3. Jahrhundert datierend, überlebt teilweise unter den Texten, die im Nörgler Hammadi 1945 gefunden sind. Gewissermaßen sehr ähnlich präsentiert das Evangelium von Philip Mary Magdalene unter der weiblichen Umgebung von Jesus, hinzufügend, dass sie sein koinônos, ein griechisches Wort war, das verschiedenartig in zeitgenössischen Versionen als Partner, Partner, Kamerad, Begleiter übersetzt ist.

Die Verärgerung der anderen von der Liebe und Zuneigung, die von Jesus Mary Magdalene präsentiert ist, wird im apokryphischen Evangelium von Philip gefordert. Der Text wird schlecht gebrochen und hat nachgesonnen, aber unzuverlässige Hinzufügungen werden in Klammern gezeigt:

Evangelium von Thomas

Das Evangelium von Thomas, hat gewöhnlich zum späten 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts datiert, war auch unter dem Finden in der Bibliothek des Nörglers Hammadi 1945. Es hat zwei kurze Verweisungen auf eine "Mary", allgemein betrachtet als Mary Magdalene. Der Letztere der zwei beschreibt das Gefühl gegenüber Teilnehmerinnen an frühem Gnostics:

Als das Evangelium von Thomas geschrieben wurde, haben Leute allgemein angenommen, dass Männer als Frauen viel vorgesetzt waren, wie Menschen als Tiere vorgesetzt waren. Während es heute überraschend ist zu denken, dass viele zurück dann geglaubt haben, dass eine Frau männlichen Geschlechts würde werden müssen, um ins Königreich des Himmels einzugehen, war es eine mit dem historischen Zusammenhang im Einklang stehende Einstellung.

Das Manuskript gibt 114 "heimliche Lehren" von Jesus. Mary wird kurz im Ausspruch 21 erwähnt. Hier fragt Mary Jesus, "Wen sind Ihre Apostel wie?" Jesus antwortet, "Sie sind Kindern ähnlich, die sich in einem Feld niedergelassen haben, das nicht ihrig ist. Wenn die Eigentümer des Feldes kommen, werden sie sagen, 'Wir lassen Sie zurück unser Feld haben.' Sie werden sich in ihre Anwesenheit entkleiden, um sie zurück ihr Feld haben und es zu ihnen zurückgeben zu lassen." Im Anschluss daran setzt Jesus seine Erklärung mit einem Gleichnis über den Eigentümer eines Hauses und einen Dieb fort, mit der allgemeinen Redekunst endend, "Wer auch immer Ohren hat, um zu hören, lassen ihn hören."

Pistis Sophia

Pistis Sophia, vielleicht schon im 2. Jahrhundert miteinander gehend, ist das beste Überleben der Schriften von Gnostic. Pistis Sophia bietet einem langen Dialog Jesus in der Form seiner Antworten auf Fragen von seinen Aposteln. Der 64 Fragen, 39 werden von einer Frau präsentiert, die Mary oder Mary Magdalene genannt wird. Jesus sagt von Mary:

Es gibt auch eine kurze Verweisung auf eine Person genannt "Martha" unter den Aposteln, vielleicht dieselbe Person, die als die Schwester von Mary von Bethany genannt wird.

Religiöse Ansichten

Orthodoxe Osttradition

Die Orthodoxe Ostkirche erhält aufrecht, dass Mary Magdalene, die von Mary von Bethany und der "sündigen Frau" bemerkenswert ist, eine tugendhafte Frau ihr ganzes Leben sogar vor ihrer Konvertierung gewesen war. Sie haben sie als ein reuiger nie gefeiert. Diese Ansicht findet Ausdruck beide in ihrem schriftlichen Leben (βίος oder vita) und im liturgischen Dienst in ihrer Ehre, die in Menaion eingeschlossen und an ihrem jährlichen Festtag durchgeführt wird. Es gibt eine Tradition, dass Mary Magdalene ein so reines Leben geführt hat, dass der Teufel gedacht hat, dass sie diejenige sein könnte, der Christus in die Welt gebären sollte, und deshalb er die sieben Dämonen gesandt hat, um sie zu beunruhigen.

Mary Magdalene wird als einer der ersten Zeugen des Wiederauflebens von Jesus geehrt, und hat eine spezielle Kommission von ihm empfangen, um den Aposteln von seinem Wiederaufleben zu erzählen. Sie wird häufig auf Ikonen gezeichnet, die einen Behälter von Salbe, nicht wegen der Salbung von der "sündigen Frau" tragen, aber weil sie unter jenen Frauen war, die Salben zur Grabstätte von Jesus gebracht haben. Deshalb wird sie Myrrhbearer genannt.

Gemäß Osttraditionen hat sie sich zu Ephesus mit Theotokos zurückgezogen (Mary, die Mutter des Gottes), und dort ist sie gestorben. Ihre Reliquien wurden Constantinople in 886 übertragen und werden dort bewahrt.

Apostel der Apostel

Mary Magdalene wird "den Apostel den Aposteln" aus dem 10. Jahrhundert genannt. Vom Abt des 12. Jahrhunderts Hugh von Semur (ist 1109 gestorben), Peter Abelard (ist 1142 gestorben) und Geoffrey von Vendome (ist 1132 gestorben), haben alle Mary Magdalene als der Sünder gekennzeichnet, der den Titel apostolarum apostola mit dem Titel verdient hat, der gewöhnlich während der 12. und 13. Jahrhunderte wird.

Bart D. Ehrman hat sich auf eine Arbeit von einem frühen anonymen christlichen Schriftsteller bezogen (vielleicht Hippolytus, ein christlicher Führer in Rom ungefähr 200 n.Chr.), die in einem Kommentar zum Alt Testament Lied von Liedern vorbestellen, hat geschrieben, dass Jesus zuerst den Frauen an der Grabstätte erschienen ist. Er hat sie beauftragt, zu gehen und seinen Aposteln zu sagen, dass er von den Toten auferstanden wurde. Dann ist er seinen Aposteln erschienen, und "hat sie gerügt, für den Frauenbericht nicht zu glauben," die Frauen als Apostel kennzeichnend. Ehrman zitiert den Schriftsteller: "Christus hat sich den Aposteln (männlichen Geschlechts) gezeigt und hat ihnen gesagt, 'Es ich bin, der diesen Frauen und mir erschienen bin, der sie Ihnen als Apostel habe senden wollen. Ehrman beschließt daraus, dass von Mary und anderen deshalb als "den Aposteln gesandte Apostel gedacht werden konnte," ein Titel, den Mary Magdalene selbst gekommen ist, um im Mittleren Alter zu tragen (Latein: apostola apostolorum). Erhman zitiert weiter und als Beweise für seinen Vorschlag.

Darrell Bock vertritt auch die Ansicht, dass Mary Magdalene nicht ausgesucht wurde, aber ein Teil einer Gruppe von Frauen war, die die Ehre geteilt haben, dass für Hippolytus "sie einer von einigen Aposteln war", feststellend, dass der Begriff mit Hippolytus nicht entstanden ist.

Gemäß dem Theologen von Harvard Karen King war Mary Magdalene ein prominenter Apostel und Führer eines Flügels der frühen christlichen Bewegung, die Frauenführung gefördert hat. King zitiert Verweisungen im Evangelium von John, dass der erhobene Jesus Mary das spezielle Unterrichten gibt und sie als ein "Apostel den Aposteln beauftragt." Mary ist erst, um das Wiederaufleben bekannt zu geben und die Rolle eines Apostlesomeone zu erfüllen, der von Jesus mit einer speziellen Nachricht oder Kommission gesandt ist, das Evangelium ("gute Nachrichten") auszubreiten und die frühe Kirche zu führen. Die erste Nachricht, die ihr gegeben wurde, sollte Peter und anderen bekannt geben, dass "Er erhoben wird!" , Obwohl der Begriff ihrer im Neuen Testament nicht spezifisch gebraucht wird, bezieht sich Ostchristentum auf sie als "Gleich den Aposteln"), und spätere Traditionen nennen sie als "der Apostel den Aposteln." King schreibt, dass die Kraft dieser literarischen Tradition es möglich macht darauf hinzuweisen, dass historisch Mary ein prophetischer Hellseher und Führer innerhalb eines Sektors der frühen christlichen Bewegung nach dem Tod von Jesus war.

Asbury Theologischer Priesterseminar-Bibel-Gelehrter Ben Witherington III bestätigt die Neue Testament-Rechnung von Mary Magdalene als historisch: "Mary war ein wichtiger früher Apostel und Zeuge für Jesus." Er macht weiter, "Es gibt gar keine frühen historischen Beweise, dass die Beziehung von Mary mit Jesus etwas anderes war als dieser eines Apostels ihrem Master-Lehrer."

In seinem apostolischen Brief ist Mulieris Dignitatem ("Auf der Dignität und Begabung von Frauen", Teil 67-69) am 15. August 1988 miteinander gegangen, Papst John Paul II hat sich mit den Ereignissen von Easter in Bezug auf die Frauen befasst, die an der Grabstätte nach dem Wiederaufleben, in einer Abteilung betitelt 'Der erste Zeuge des Wiederauflebens' anwesend sind: "Die Frauen sind an der Grabstätte erst. Sie sind erst, um es leer zu finden. Sie sind erst, um zu hören, dass "Er nicht hier ist. Er hat sich erhoben, wie er gesagt hat." (Mt 28:6). Sie sind erst, um seine Füße zu umarmen (vgl. Mt 28:9), Sie sind auch erst, um genannt zu werden, um diese Wahrheit den Aposteln bekannt zu geben (vgl. Mt 28:1-10, Lk 24:8-11). Das Evangelium von John (vgl auch Mk 16:9) betont die spezielle Rolle von Mary Magdalene. Sie ist erst, um den Erhobenen Christus zu treffen. [...] Folglich ist sie gekommen, um "den Apostel der Apostel" genannt zu werden. Mary Magdalene war der erste Augenzeuge von Erhobenem Christus, und aus diesem Grund war sie auch erst, um zu ihm vor den Aposteln zu bestätigen. Dieses Ereignis krönt gewissermaßen alles, was vorher über Christus gesagt worden ist, der Gotteswahrheiten Frauen sowie Männern anvertraut."

Am 23. Juli 2006 hat Papst Benedict XVI über Mary Magdalene in seiner Adresse vor dem Angelus gesprochen, sie als "ein Apostel des Herrn kennzeichnend, der eine Hauptrolle in den Evangelien spielt." "Die Geschichte von Mary von Magdala erinnert uns alle einer grundsätzlichen Wahrheit," hat Papst Benedict gesagt. "Ein Apostel von Christus ist derjenige, der, in der Erfahrung der menschlichen Schwäche, die Demut gehabt hat, um um seine Hilfe zu bitten, von ihm geheilt worden ist und folgend nah nach ihm aufgebrochen ist, ein Zeuge der Macht seiner barmherzigen Liebe werdend, die stärker ist als Sünde und Tod."

Römisch-katholische Tradition

Gregory von Touren, in Touren im 6. Jahrhundert schreibend, unterstützt die Tradition, die sie zu Ephesus ohne Erwähnung jeder Verbindung zu Gaul zurückgezogen hat.

Wie ein Kult von Mary Magdalene zuerst in der Provence entstanden ist, ist von Victor Saxer in der Sammlung von Aufsätzen in La Magdaleine, VIIIe - XIIIe siècle und von Katherine Ludwig Jansen summiert worden, sich auf populäre Hingaben, Predigt-Literatur und iconology stützend. In der Provence, wie man sagt, hat Mary ihre letzten in der Wildnis allein Tage ausgegeben, fastend und sich mit Taten der reuigen Selbstbeherrschung, Verhalten beschäftigend, das mit Erfahrungen der ekstatischen Vereinigung mit dem göttlichen belohnt wurde. Bilder ihrer letzten Tage sind enorm populär im Predigen und der Kunst geworden.

Die Reliquien von Mary Magdalene wurden zuerst an der Abtei von Vézelay in Burgund verehrt. Jacobus de Voragine gibt die allgemeine Rechnung der Übertragung der Reliquien von Mary Magdalene von ihrem Grab in der Redekunst des Heiligen Maximin an Aix-en-Provence zur kürzlich gegründeten Abtei von Vézelay; in den Transport der Reliquien wird so übernommen in 771 vom Gründer der Abtei, identifiziert eingegangen wie Gerard, Herzog Burgunds. Die frühste Erwähnung dieser Episode ist die Benachrichtigung des Chronisten Sigebert von Gembloux (ist 1112 gestorben), wer behauptet, dass die Reliquien zu Vézelay durch die Angst vor den Sarazenen entfernt wurden. Es gibt keine Aufzeichnung ihrer weiteren Eliminierung anderem St. Maximin; ein Kästchen von mit Magdalene vereinigten Reliquien bleibt an Vézelay.

Später, seit dem 9. September 1279, wurde der behauptete Körper von Mary Magdalene auch am Heiligen Maximin la Sainte Baume, der Provence verehrt. Dieser Kult hat solche Mengen von Pilgern angezogen, dass der frühere Schrein als die große Basilika von der Mitte des 13. Jahrhunderts, einer der feinsten gotischen Kirchen im Süden Frankreichs wieder aufgebaut wurde.

Die Konkurrenz zwischen den Cluniac Benediktiner von Vézelay und den Dominikanern von Saint-Maxime hat einen Ausschlag der wunderbaren Literatur verursacht, die diejenige oder die andere Seite unterstützt. Jacobus de Voragine, seinen Legenda Aurea (Goldene Legende) vor der Konkurrenz kompilierend, ist entstanden, hat Mary Magdalene als das Emblem der Reue charakterisiert, die Füße von Jesus mit ihren reichlichen Tränen waschend (obwohl es jetzt geglaubt wird, dass Mary von Bethany die Frau war, die bekannt ist, um die Füße von Jesus zu waschen oder einzuschmieren), die Beschützerin von Pilgern nach Jerusalem, dem täglichen Heben durch Engel in der Mahlzeit-Stunde in ihrem fastenden Rückzug und vielen anderen wunderbaren Ereignissen im Genre von romanischen, mit ihrem Tod in der Redekunst des Heiligen Maximin endend, haben alle unaufrichtig behauptet, von den Geschichten von Hegesippus und Josephus gezogen worden zu sein.

Die französische Tradition des Heiligen Lazare von Bethany ist, dass Mary, ihr Bruder Lazarus, und Maximinus, einer der Siebzig Apostel und einiger Begleiter, die durch Verfolgungen vom Heiligen Land vertrieben sind, Mittelmeer in einem zerbrechlichen Boot weder mit dem Ruder noch mit Mast überquert hat und am Platz genannt Saintes Maries de la Mer in der Nähe von Arles gelandet ist. Mary Magdalene ist zu Marseille gekommen und hat die ganze Provence umgewandelt. Wie man sagt, hat sich Magdalene zu einer Höhle auf einem Hügel durch Marseille, La Sainte-Baume zurückgezogen ("heilige Höhle." baumo in Provençal), wo sie sich bis zu einem Leben der Buße seit dreißig Jahren gegeben hat. Als die Zeit ihres Todes angekommen ist, wurde sie von Engeln zu Aix und in die Redekunst des Heiligen Maximinus getragen, wo sie das Viatikum erhalten hat; ihr Körper wurde dann in einer Redekunst gelegt, die von St. Maximinus an der Villa Lata später gebaut ist, genannt St. Maximin.

1279, als Charles II, König von Naples, ein dominikanisches Kloster an La Sainte-Baume aufgestellt hat, wurde der Schrein intakt mit einer erklärenden Inschrift gefunden, die festsetzt, warum die Reliquien verborgen worden waren.

Während der Gegenwandlung und Barocke Perioden (spät 16. und 17. Jahrhunderte) hat der Kult von Mary Magdalene eine große, neue Beliebtheit gesehen, weil die katholische Kirche sie als ein attraktiver, persusasive Modell des Bedauerns und der Reform, in Übereinstimmung mit den Absichten der Reform Rat von Trent (1545-63) veröffentlicht hat. Zahlreiche Kunstwerke und Theater, das die tränenreiche reuige Magdalene zeigt, sind im 17. Jahrhundert erschienen. Als ein Teil dieser neuen Aufmerksamkeit auf den Kult der Magdalene, 1600, wurden ihre Reliquien in einen Sarkophag gelegt, der von Papst Clement VIII, dem Leiter beauftragt ist, der in ein getrenntes Reliquienkästchen wird legt. Die Reliquien und freistehenden Images wurden gestreut und an der Revolution zerstört. 1814 wurde die Kirche von La Sainte-Baume, die auch während der Revolution zerstört ist, wieder hergestellt. 1822 wurde die Felsenhöhle von neuem gewidmet. Der Kopf des Heiligen lügt jetzt dort und ist das Zentrum von vielen Pilgerfahrten gewesen.

Der traditionelle Römisch-katholische Festtag, der St. Maria Magdalene gewidmet ist, hat ihre Position als ein reuiger gefeiert. Die Magdalene ist ein Symbol des Bedauerns für den Hochmut der Welt zu verschiedenen Sekten geworden. 1969 hat die katholische Kirche angeblich zugelassen, was Kritiker seit Jahrhunderten gesagt hatten: Das Standardimage von Magdalene als eine reformierte Prostituierte wird durch den Text der Bibel nicht unterstützt. Sie haben wie verlautet das römische Messbuch und den römischen Kalender revidiert, und jetzt erwähnt keines jener Dokumente Mary Magdalene als ein reuiger Sünder des Verrufs. Magdalene von St. Maria war der Schutzherr von Magdalen College, Oxford, und Magdalene College, Cambridge (sprechen beide Universitäten ihren Namen als "rührselig" aus). Im Gegensatz wurde ihr Name auch für das Asyl von Magdalen, die Einrichtungen für "gefallene Frauen" verwendet.

Protestantische Tradition

Protestanten ehren sie als ein hoch respektierter Apostel, Apostel und Freund von Jesus. Anglikanische und lutherische Christen verehren sie als ein Heiliger, und einige besuchen sie für das Eingreifen. Die Evangelische lutherische Kirche in Amerika ehrt Mary Magdalene, Apostel am 22. Juli als ein Kleineres Fest. Die meisten Protestantischen Christen denken nicht, dass Mary Magdalene ein Apostel überhaupt war. Sie weisen darauf hin, dass es die feurigsten Kritiker des protestantischen Christentums sind, die versuchen, diese Annahme, zusammen mit dem fremden — und in ihren Augen blasphemisch — Theorien fortzupflanzen, dass Mary Magdalene Beziehungen mit Jesus hatte. Jene Protestantischen Bezeichnungen, die an die Autorität von Frauen über Männer nicht glauben, bestehen darauf, dass die Bibel klar die Apostel erkennt, und sie alle Männer waren. Die meisten Protestanten sehen Mary Magdalene als ein sehr hingebungsvoller Anhänger oder Apostel von Jesus, aber nicht als ein Apostel.

Osternei-Tradition

Seit Jahrhunderten ist es die Gewohnheit von vielen Christen gewesen, um sich gefärbt und gemalte Eier besonders am Ostersonntag zu teilen. Die Eier vertreten neues Leben und Christus, der hervor von der Grabstätte platzt. Unter Orthodoxen Ostchristen wird dieses Teilen durch die Deklaration "Christus begleitet wird erhoben!"

Eine Tradition bezüglich Mary Magdalene sagt, dass, im Anschluss an den Tod und das Wiederaufleben von Jesus, sie ihre Position verwendet hat, eine Einladung zu einem von Tiberius gegebenen Bankett zu gewinnen. Als sie ihn getroffen hat, hat sie ein einfaches Ei in ihrer Hand gehalten und hat aufgeschrien, "Christus wird erhoben!" Caesar hat gelacht und hat gesagt, dass Christus, der von den Toten aufersteht, so wahrscheinlich war wie das Ei in ihrer rot werdenden Hand, während sie es gehalten hat. Bevor er beendet hat zu sprechen, hat das Ei in ihrer Hand ein Hellrot gedreht, und sie hat fortgesetzt, das Evangelium zum kompletten Reichshaus öffentlich zu verkündigen.

Eine andere Version dieser Geschichte kann im populären Glauben größtenteils in Griechenland gefunden werden. Es wird geglaubt, dass nach der Kreuzigung Mary Magdalene und die Virgin Mary einen Korb stellen, der mit Eiern am Fuß des Kreuzes voll ist. Dort wurden die Eier rot durch das Blut des Christus gemalt. Dann hat Mary Magdalene sie Tiberius Caesar gebracht.

Tradition von Bahá'í

Es gibt viele Verweisungen auf Mary Magdalene in den heiligen Schriften der Bahá'í Faiths, wo sie einen begeisterten Status als eine Heldin des Glaubens und die "archetypische Frau aller Zyklen" genießt. `Abdu'l-Bahá, der Sohn des Gründers der Religion, hat gesagt, dass sie "der Kanal der Bestätigung" den Aposteln von Jesus, einer "Heldin" war, die "den Glauben der Apostel wieder hergestellt hat" und "ein Licht der Nähe in seinem Königreich war." `Abdu'l-Bahá hat auch geschrieben, dass "ihre Wirklichkeit jemals vom Horizont von Christus scheint," "scheint ihr Gesicht und strahlend hervor auf dem Horizont des Weltalls für immer und ewig", und dass "ihre Kerze, im Zusammenbau der Welt, angezündet bis zur Ewigkeit ist." `Abdu'l-Bahá hat gedacht, dass sie das höchste Beispiel dessen war, wie Frauen mit Männern im Anblick des Gottes völlig gleich sind und zuweilen sogar Männer in der Heiligkeit und Größe übertreffen können. Tatsächlich hat er behauptet, dass sie alle Männer ihrer Zeit übertroffen hat, und dass "mit den hervorragenden Juwelen der Leitung beschlagene Kronen" auf ihren Kopf waren.

Die Bahá'í Schriften breiten sich auch auf die knappen Verweisungen auf ihr Leben in den kanonischen Evangelien, mit einer breiten Reihe von extrakanonischen Geschichten über sie und Aussprüche aus, die in keinen anderen noch vorhandenen historischen Quellen registriert werden. `Abdu'l-Bahá hat behauptet, dass Mary nach Rom gereist ist und vor dem Kaiser Tiberius gesprochen hat, der vermutlich ist, warum Pilate später nach Rom für seine grausame Behandlung der Juden (eine Tradition zurückgerufen wurde, die auch zu in der Orthodoxen Ostkirche beglaubigt ist). Gemäß den Lebenserinnerungen von Juliet Thompson, `Abdu'l-Bahá auch Mary mit Juliet, einem seiner ergebensten Anhänger verglichen hat, behauptend, dass sie ihr sogar physisch geähnelt hat, und dass Mary Magdalene die "Ähnlichkeit von Juliet Thompson im Himmel war."

Bahá'ís haben Parallelen zwischen Mary Magdalene und der Heldin-Dichterin von Babí Tahirih bemerkt. Die zwei werden in vieler Hinsicht mit Mary Magdalene verglichen, die häufig als ein christliches vorangegangenes Ereignis der Letzteren wird ansieht, während Tahirih in ihrem eigenen Recht als die geistige Rückkehr der Magdalene beschrieben werden konnte; besonders in Anbetracht ihrer allgemeinen, geteilten Attribute von "Kenntnissen, Standhaftigkeit, Mut, Vorteil und wird", zusätzlich zu ihrer Wichtigkeit innerhalb der religiösen Bewegungen des Christentums und der Bahá'í Faiths als weibliche Führer rasen.

Spekulationen

Der Name Mary kommt zahlreiche Zeiten mit dem Neuen Testament vor. Es gibt mehrere Menschen genannt Mary in den Evangelien. Es gibt auch mehrere namenlose Frauen, die scheinen, Eigenschaften mit Mary Magdalene zu teilen. Zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte ist Mary Magdalene verwirrt gewesen oder misidentified mit fast jeder Frau in den vier Evangelien außer der Mutter von Jesus. Das Entstehen aus diesem misidentification mit anderen Frauen überall in den vier Evangelien ist "... Idee, dass diese Mary 'die Frau war, die ein Sünder war,' oder dass sie unkeusch war", der nicht endgültig entschieden worden ist; der Vatikan selbst wird noch nicht abgestimmt.

"Geliebter Apostel" im Evangelium von John

Eine Gruppe von Gelehrten, von denen der vertrauteste Elaine Pagels ist, hat vorgeschlagen, dass für eine frühe Gruppe von Christen Mary Magdalene ein Führer der frühen Kirche war. Diese Gelehrten haben sogar vorgeschlagen, dass Mary sogar der unbekannte "Geliebte Apostel" sein könnte, dem das Evangelium von John zugeschrieben wird.

Raymond E. Brown schlägt vor, dass, um diesen Anspruch zu erheben und Konsistenz mit Bibeln aufrechtzuerhalten, die getrennte Existenz von Mary in den zwei allgemeinen Szenen mit dem Geliebten Apostel Modifizierungen war, eilig hat später beigetragen, um Gültigkeit dem Evangelium gegen Ende des 2. Jahrhunderts zu geben. Beide Drehbücher enthalten innere Widersprüchlichkeiten, vielleicht vom rauen Redigieren stammend, um Mary Magdalene und den Geliebten Apostel zu machen, erscheinen als verschiedene Personen.

Anne Graham Lotz hat dieses Lesen der Texte 2003 zusammengefasst. Sie hat demonstriert, dass ein frühes christliches Schreiben Autorität porträtiert, die als in Mary Magdalene oder in der Kirchgemeinschaftsstruktur wird vertritt.

Identifizierung als Mary von Bethany

In der Römisch-katholischen Tradition wird Mary von Bethany als Mary Magdalene erkannt, während in Protestantischen und Orthodoxen Osttraditionen sie als getrennte Personen betrachtet werden. "Mary von Bethany" selbst ist ein Anachronismus, weil sie gerade "Mary" sowohl in als auch das Evangelium von John genannt wird.

Die Identifizierung basiert hauptsächlich auf dem Evangelium von John. Die Mary, die in Bethany erscheint, wird in nur durch ihren Vornamen vorgestellt, als ob ihre Identität selbstverständlich war. Jesus scheint, ihre Familie gut zu kennen, und wird beschrieben, sie mehrere Male besuchend. In schmiert Mary Jesus mit teurem Parfüm ein und wischt seine Füße mit ihrem eigenen Haar, dem Jesus sagt, dass es beabsichtigt war, "sollte sie dieses Parfüm für den Tag meines Begräbnisses sparen". Im Anschluss daran verschwindet Mary von Bethany unerklärlich vom Bericht, während die frühere unerwähnte Mary Magdalene ohne Einführung bei der Kreuzigung von Jesus erscheint, später seine Grabstätte leer findend und das erste seiend, das von ihm nach dem Wiederaufleben zu besuchen ist. Außerdem wird auch Mary Magdalene "Mary" in den Szenen genannt, die sie sicher einbeziehen.

Die Gnostic Texte kennzeichnen allgemein Mary Magdalene als Mary.

Verlobter John der Evangelist

Der Mönch und Historiker Domenico Cavalca (c. 1270-1342), Jerome zitierend, hat darauf hingewiesen, dass Mary Magdalene Verlobter St John der Evangelist war: "Ich denke gern, dass die Magdalene der Gatte von John war, es nicht versichernd... Ich freue mich und blythe, den St. Jerome so sagen sollte."

Der dominikanische Mönch-Jacobus de Voragine in seiner Goldenen Legende hat die Legende gemeldet, dass Mary Magdalene Verlobter St John der Evangelist war, der seine Braut am Altar verlassen hat, um Jesus zu folgen, es als ein "falsches und frivoles Märchen" abweisend.

1449 hat König René d'Anjou dem gegeben Ärgert Kathedrale die Amphore von Cana, in dem Jesus Wasser zu Wein geändert hat, es von den Nonnen von Marseilles erwerbend, die ihm gesagt haben, dass Mary Magdalene es mit ihr von Judea in Zusammenhang mit der Legende gebracht hatte, wo sie die betrogene Braut auf der Hochzeit im Anschluss an John war, hat der Evangelist sein Benennen von Jesus erhalten.

Eine Jungfrau nach dem Wiederaufleben von Jesus Christus

Ambrose (De virginitate 3,14; 4,15), und John Chrysostom (Matthew, Gemütlich 88) haben darauf hingewiesen, dass Mary Magdalene eine Jungfrau nach dem Wiederaufleben von Jesus Christus war.

Begraben an Iona

Der Autor Fiona MacLeod hat berichtet, dass "es eine Geschichte gibt, dass Mary Magdalene in einer Höhle in Iona lügt".

Beziehung mit Jesus

Texte von Gnostic

Das Evangelium von Philip zeichnet Mary als der Koinōnos von Jesus (), ein griechischer Begriff, der einen "engen Freund" oder "Begleiter" anzeigt. Mary Magdalene wird als einer von drei Marys erwähnt, "die immer mit dem Herrn" und als sein Begleiter (Philip 59.6-11) spazieren gegangen sind. Die Arbeit sagt auch, dass Herr sie mehr geliebt hat als alle Apostel und gepflegt hat, sie häufig (63.34-36) zu küssen. Autor John Dickson behauptet, dass es im frühen Christentum üblich war, einen Mitgläubiger über den Gruß zu küssen, und weil solches Küssen keine romantischen Konnotationen haben würde. Kripal schreibt, dass "die historischen Quellen einfach zu widersprechend und gleichzeitig zu still sind", um absolute Behauptungen bezüglich der Sexualität von Jesus zu machen. Bart Ehrman hört auf: "Was erzählen die historischen Beweise uns über Mary und Jesus?.. es erzählt uns nichts überhaupt - sicher nichts zu

zeigen Sie an, dass Jesus und Mary eine sexuelle Beziehung jeder Art hatten. ".

Mary Magdalene erscheint mit mehr Frequenz als andere Frauen in den kanonischen Evangelien und wird gezeigt als, ein naher Anhänger von Jesus zu sein. Die Anwesenheit von Mary bei der Kreuzigung und die Grabstätte von Jesus, ist angedeutet worden, als mindestens im Einklang stehend mit der Rolle der sich grämenden Frau und Witwe zu sein.

Befürworter einer Gesellschaft mit Jesus behaupten, dass es für einen erwachsenen, unverheirateten Juden undenkbar gewesen wäre, um über das Unterrichten als ein Rabbi zu reisen.

Mittelalterlicher Dualismus

Der Zisterziensermönch des 13. Jahrhunderts und Chronist Peter von Vaux de Cernay haben behauptet, dass es ein Teil des Glaubens von Catharist war, dass der irdische Jesus Christus eine Beziehung mit Mary Magdalene hatte, die als seine Konkubine beschrieben ist. Zitat: "Weiter in ihren heimlichen Sitzungen haben sie gesagt, dass der Christus, der in irdischem und sichtbarem Bethlehem geboren gewesen ist und an Jerusalem gekreuzigt hat, 'schlecht' war, und dass Mary Magdalene seine Konkubine war - und dass sie die im Ehebruch genommene Frau war, auf wen in den Bibeln verwiesen wird; der 'gute' Christus, sie haben gesagt, weder haben gegessen noch haben getrunken, noch hat das wahre Fleisch angenommen und war nie in dieser Welt, außer geistig im Körper von Paul. Ich habe den Begriff 'irdischer und sichtbarer Bethlehem' gebraucht, weil die Ketzer geglaubt haben, dass es eine verschiedene und unsichtbare Erde gibt, in der - gemäß einigen von ihnen - der 'gute' Christus geboren gewesen ist und gekreuzigt hat."

Ein Dokument, das vielleicht von Ermengaud von Béziers geschrieben ist, der undatiert und anonym und seiner Abhandlung gegen Ketzer beigefügt ist, gibt eine ähnliche Erklärung ab.

In der historischen Fiktion

Der historische Fiktionsroman von Edgar Saltus Mary Magdalene: Eine Chronik (1891) zeichnet sie als eine Heldin, die in einem Schloss an Magdala lebt, der sich nach Rom bewegt, das der "Toast des tetrarchy" wird, Johannes dem Täufer erzählend, wird sie Perlen... Mund voll auf den Zungen des Pfaus "trinken."

Siehe auch

• Sainte-Baume
• Die Magdalen Gesellschaft von Philadelphia hat Arbeitsgesellschaft gezwungen
• Magdalene Asylum hat Arbeitsorganisation gezwungen
• Heiliger Sarah
• Die Kirche von St. Mary Magdalene (Begriffserklärung)

Weiterführende Literatur

• Acocella, Joan. "Der Heilige Sünder: Die Zweitausend jährige Obsession mit Mary Magdalene." Der New-Yorker, am 13. & 20. Februar 2006, p. 140-49. Veranlasst durch die Meinungsverschiedenheit, die Dan Brown Der Code von Da Vinci umgibt.
• Brock, Ann Graham. Mary Magdalene, Der Erste Apostel: Der Kampf um die Autorität. Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 2003. Internationale Standardbuchnummer 0-674-00966-5. Bespricht Probleme der apostolischen Autorität in den Evangelien und dem Evangelium von Peter die Konkurrenz zwischen Peter und Mary, besonders im Kapitel 7, "Der Ersatz von Mary Magdalene: Eine Strategie, für die Konkurrenz Zu beseitigen."
• Burstein, Dan und Arne J. De Keijzer. Geheimnisse von Mary Magdalene. New York: CDS Bücher, 2006. Internationale Standardbuchnummer 1-59315-205-1.
• De Boer Esther A., Mary Magdalene, außer dem Mythos (SCM Presse London, 1997).
• Jurgen Moltmann und E. Moltmann-Wendel, Menschheit im Gott (London: SCM, 1984).
• Jansen, Katherine Ludwig. Das Bilden von Magdalen: Das Predigen und Populäre Hingabe im Späteren Mittleren Alter. Princeton, Universität von N.J.: Princeton Presse, 2000. Internationale Standardbuchnummer 0-691-05850-4.

• INTERNATIONALE STANDARDBUCHNUMMER 0-226-45381-2.
• Pearson, Birger A. "Tat Jesus Marry?." Bibel-Rezension, Frühling 2005, Seiten 32-39 & 47. Diskussion von ganzen Texten.
• Picknett, Lynn und Prinz von Clive. Die Templer-Enthüllung. New York: Simon & Schuster, 1997. Internationale Standardbuchnummer 0-593-03870-3. Präsentiert eine Hypothese, dass Mary Magdalene eine Priesterin war, die der Partner von Jesus in einer heiligen Ehe war.
• Schuhmacher, Stephen J. "Das Umdenken von der 'Gnostic Mary': Mary von Nazareth und Mary von Magdala in Frühem Christian Tradition." in der Zeitschrift von Frühem Christian Studies, 9 (2001) Seiten 555-595.
• Thiering, Barbara. Jesus der Mann: Entzifferung der Echten Geschichte von Jesus und Mary Magdalene. New York: Simon & Schulster (Atrium-Bücher), 2006. Internationale Standardbuchnummer 1-4165-4138-1.
• Von vornehmer Herkunft, Amy. Entzifferung von Mary Magdalene: Wahrheit, Legende, und Liegen. Huntington, Indiana: Unser Sonntagsbesucher, 2006. Internationale Standardbuchnummer 1-59276-209-3. Eine aufrichtige Buchhaltung dessen, was von Mary Magdalene wohl bekannt ist.

Links

• La Sainte Baume (Frankreich): Wo sie die letzten 30 Jahre ihres Lebens ausgegeben

• St. Maria Magdalene (pdf) von Fr. Die Leben von Alban Butler der Heiligen
• "Heiliger Mary Magdalene." Encyclopædia Britannica online.
• Das Leben von St. Maria Magdalene: Heiliger der christlichen Kirche
• St Mary Magdalene, katholische Enzyklopädie 1911
• Kloster des Heiligen Mary Magdalene
• Legenden von Mary Magdalene
• Miriam/Myriam M'Gadola: Mary Magdalene
• Sachen und mehr als 40 Bilder
• Frühe christliche Schriften: Evangelium von Mary
• Evangelium von Mary Magdalene
• Die Vertretung der Ungenauigkeit Des Codes von Da Vinci hinsichtlich Mary Magdalene