Der hebräische Kalender (ha'luach ha'ivri) oder jüdischer Kalender, ist ein lunisolar Kalender verwendet heute vorherrschend für jüdische religiöse Einhaltungen. Es bestimmt die Daten für jüdische Urlaube und das passende öffentliche Lesen von Teilen von Torah, yahrzeits (Daten, um des Todes eines Verwandten zu gedenken), und das tägliche Psalm-Lesen unter vielem feierlichem Gebrauch. In Israel ist es ein offizieller Kalender zu Zivilzwecken und stellt einen Zeitrahmen für die Landwirtschaft zur Verfügung.

Ursprünglich wurde der hebräische Kalender von Juden zu allen täglichen Zwecken, aber im Anschluss an die Eroberung Jerusalems von Pompey in 63 BCE verwendet (sieh auch Provinz von Iudaea), Juden haben zusätzlich im Anschluss an den Reichszivilkalender begonnen, der in 45 BCE, für Stadtsachen wie die Zahlung von Steuern und Verkehr mit Staatsangestellten verfügt wurde.

Der hebräische Kalender hat sich mit der Zeit entwickelt. Zum Beispiel, bis zur Periode von Tannaitic, wurden die Monate durch die Beobachtung eines neuen halbmondförmigen Monds, mit einem zusätzlichen Monat hinzugefügt alle zwei oder drei Jahre gesetzt, um Passah im Frühling, wieder gestützt auf der Beobachtung von natürlichen Ereignissen, nämlich dem Reifen des Gerste-Getreides, dem Alter der Kinderlämmer und Tauben, der Reife der Obstbäume und der Beziehung zu Tekufah (Jahreszeiten) zu halten. Im Laufe der Periode von Amoraic und in die Periode von Geonic wurde dieses System durch mathematische Regeln versetzt. Die Grundsätze und Regeln scheinen, gesetzt worden zu sein, als Maimonides Mishneh Torah im 12. Jahrhundert kompiliert hat.

Wegen des grob elftägigen Unterschieds zwischen zwölf Mondmonaten und einem Sonnenjahr ändert sich die Länge des hebräischen Kalenderjahres im sich wiederholenden 19-jährigen Zyklus von Metonic von 235 Mondmonaten mit dem eingeschalteten Monat, der gemäß definierten Regeln alle zwei oder drei Jahre seit insgesamt 7mal pro 19 Jahre hinzugefügt ist. Saisonverweisungen im hebräischen Kalender widerspiegeln seine Entwicklung im Gebiet östlich von Mittelmeer und die Zeiten und das Klima der Nordhemisphäre. Das hebräische Kalenderjahr ist um ungefähr 6 Minuten und 25 +/Sekunden länger als das heutige Mittelsonnenjahr, so dass alle 224 Jahre der hebräische Kalender ein voller Tag hinter dem modernen Sonnenjahr fallen wird, und über alle 231 Jahre es ein voller Tag hinter dem Gregorianischen Kalenderjahr fallen wird.

Die gegenwärtige zählende Methode seit Jahren verwendet das Zeitalter von Anno Mundi (Latein für "im Jahr der Welt", in Neuhebräisch, "von der Entwicklung der Welt"), hat AM oder vormittags abgekürzt und hat auch als das hebräische Zeitalter gekennzeichnet. Hebräisches Jahr 5771 (ein Schaltjahr) hat am 9. September 2010 begonnen und hat am 28. September 2011 geendet. Hebräisches Jahr 5772 hat am Sonnenuntergang am 28. September 2011 begonnen und wird am 16. September 2012 enden.

Struktur

Der jüdische Kalender ist ein lunisolar Kalender, oder hat Mondjahr befestigt, das auf zwölf Mondmonaten von neunundzwanzig oder dreißig Tagen gestützt ist, mit einem eingeschalteten Mondmonat hat siebenmal alle neunzehn Jahre (einmal alle zwei bis drei Jahre) beigetragen, um die zwölf Mondzyklen mit dem ein bisschen längeren Sonnenjahr zu synchronisieren. Jeder jüdische Mondmonat fängt mit dem neuen Mond an. Obwohl ursprünglich der neue Mondhalbmond beobachtet und von Zeugen bescheinigt werden musste, wird dem Moment des neuen Monds jetzt arithmetisch näher gekommen.

Gleichzeitig gibt es einen wöchentlichen Zyklus von sieben Tagen, die siebentägige Periode des Buches der Entstehung widerspiegelnd, in der die Welt geschaffen wird. Die Namen seit den Tagen der Woche, wie diejenigen in der Entwicklungsrechnung, sind einfach die Tageszahl innerhalb der Woche mit Shabbat, der der siebente Tag ist. Der jüdische Tag läuft immer vom Sonnenuntergang bis den folgenden Sonnenuntergang; die formellen Anpassungen, die verwendet sind, um eine Standardzeit und Zeitzonen anzugeben, sind für den jüdischen Kalender nicht wichtig.

Die zwölf regelmäßigen Monate sind: Nisan (30 Tage), Iyar (29 Tage), Sivan (30 Tage), Tammuz (29 Tage), Av (30 Tage), Elul (29 Tage), Tishrei (30 Tage), Marcheshvan (29 oder 30 Tage), Kislev (29 oder 30 Tage), Tevet (29 Tage), Shevat (30 Tage), und Adar (29 Tage). In den Schaltjahren (solcher als 5771) ein zusätzlicher Monat wird Adar I (30 Tage) hinzugefügt nach Shevat, und wird regelmäßiger Adar "Adar II" genannt.

Der erste Monat des Festjahres ist Nisan. 15 Nisan sind der Anfang des Festes des Passahs entsprechend dem Vollmond von Nisan. Passah ist ein mit der Gerste-Ernte vereinigtes Frühlingsfest, so ist das mit dem Sprung monatige, das oben erwähnt ist, intercalated regelmäßig, um dieses Fest im Frühjahr der Nordhemisphäre zu behalten. Seit der Adoption eines festen Kalenders sind Einschaltungen im hebräischen Kalender an festen Punkten in einem 19-jährigen Zyklus gewesen. Davor wurde die Einschaltung empirisch bestimmt:

Die Bibel benennt Nisan, den sie Aviv , als der erste Monat des Jahres nennt. Zur gleichen Zeit, die Jahreszeit des Fall-Festes von Kabinen (Sukkoth), wird "das Ende des Jahres" genannt. Das Sabbatjahr, in dem das Land brachliegend liegen sollte, hat notwendigerweise zurzeit die Wintergerste begonnen, und Winterweizen würde im Fall gesät worden sein. Der Gezer Kalender, eine israelitische oder kanaanäische Inschrift c. 900 BCE, beginnt auch im Fall.

Moderne Praxis folgt dem in Mishnah beschriebenen Schema: Nisan ist das Neujahr für die Regierung von Königen und den Festen. Rosh Hashanah, was "den Kopf des Jahres" bedeutet, und im Monat von Tishrei gefeiert wird, ist "das Neujahr für das Zählen von Jahren." Das ist, wenn sich das numerierte Jahr ändert, der am bedeutendsten ist, für die Jahre von Shemittah und Yovel zu bestimmen.

Quellen und Geschichte

Der Tanakh enthält mehrere Gebote, die mit dem Halten des Kalenders und des Mondzyklus verbunden sind, und registriert Änderungen, die zum hebräischen Kalender stattgefunden haben.

Tag

:For kleinere Einheiten der Zeit, sieh Maß von Stunden unten.

Der jüdische Tag ist von keiner festen Länge. Der jüdische Tag wird auf der Verweisung darauf modelliert "... es gab Abend, und es gab Morgen..." in der Entwicklungsrechnung im ersten Kapitel der Entstehung. Entsprechend läuft es vom Sonnenuntergang (Anfang "des Abends") zum folgenden Sonnenuntergang. An höheren Breiten im Sommer, wenn die Sonne unter dem Horizont nicht sinkt, wird ein Tag vom Mittag bis den Mittag, und im Winter aufgezählt, wenn sich die Sonne über dem Horizont von der Mitternacht bis die Mitternacht nicht erhebt.

Es gibt keine Uhr im jüdischen Schema, so dass eine Ziviluhr verwendet wird. Obwohl die Ziviluhr lokale Adoptionen der verschiedenen Vereinbarung wie Zeitzonen, Standardzeiten und das Tageslicht-Sparen vereinigt, haben diese keinen Platz im jüdischen Schema. Die Ziviluhr wird nur als ein Bezugspunkt - in Ausdrücken verwendet wie: "Shabbat fängt an an...". Der unveränderliche Fortschritt des Sonnenuntergangs um die Welt und Saisonänderungen läuft auf allmähliche Zivilzeitänderungen von einem Tag zum folgenden hinaus, das auf erkennbaren astronomischen Phänomenen (der Sonnenuntergang) und nicht auf künstlichen Gesetzen und Vereinbarung gestützt ist.

Statt der internationalen Datumsgrenze-Tagung, dort ändern Meinungen betreffs, wo sich der Tag ändert. Eine Meinung verwendet den Antimeridian Jerusalems. (Jerusalem ist 35°13' Osten des Nullmeridians, so ist der Antimeridian an 144°47' W, das östliche Alaska durchführend.) Andere Meinungen bestehen ebenso.

Wochen

Der hebräische Kalender folgt einem siebentägigen wöchentlichen Zyklus, der gleichzeitig, aber unabhängig von den monatlichen und jährlichen Zyklen läuft. Die Namen seit den Tagen der Woche sind einfach die Tageszahl innerhalb der Woche. In Neuhebräisch können diese Namen mit dem numerischen Wert der hebräischen Briefe, zum Beispiel (Tag 1, oder Yom Rishon ) abgekürzt werden:

1. Yom Rishon - (abgekürzt) = "der erste Tag" = am Sonntag (am vorhergehenden Sonnenuntergang anfangend)

1. Yom Sheni - (Abk.). = "der zweite Tag" = am Montag
2. Yom Shlishi - (Abk.). = "der dritte Tag" = am Dienstag
3. Yom Revii - (Abk.). = "der vierte Tag" = am Mittwoch
4. Yom Chamishi - (Abk.). = "der fünfte Tag" = am Donnerstag
5. Yom Shishi - (Abk.). = "der sechste Tag" = am Freitag
6. Yom Shabbat - (Abk.). oder mehr gewöhnlich - Shabbat = "Sabbat-Tag (Rest-Tag)" = am Samstag

Die Namen der Tage der Woche werden in den sieben in der Entwicklungsgeschichte erwähnten Tagen modelliert. Zum Beispiel, "... Und es gab Abend, und es gab Morgen eines Tages". Ein Tag übersetzt auch zum ersten Tag oder Tag ein. Sieh ähnlich, und.

Der jüdische Shabbat hat eine spezielle Rolle im jüdischen wöchentlichen Zyklus. Es gibt viele spezielle Regeln, die sich auf Shabbat, besprochen mehr völlig in Talmudic tractate Shabbat beziehen.

In Neuhebräisch das Wort kann Shabbat auch" (Talmudic) Woche vorhaben", so dass in der Ritualliturgie ein Ausdruck wie "Yom Revii bShabbat" "den vierten Tag in der Woche" bedeutet.

Wichtigkeit von Mondmonaten

Von sehr frühen Zeiten war der Kalender von Mesopotamian lunisolar im breiten Gebrauch durch die Länder des Westgebiets von Asien. Die Struktur, die auch von den Israeliten verwendet wurde, hat auf Mondmonaten mit der Einschaltung eines zusätzlichen Monats basiert, um den am Sonnenzyklus näheren Zyklus zu bringen.

betont die Wichtigkeit in der israelitischen religiösen Einhaltung des neuen Monats (Neuhebräisch: Rosh Chodesh, "Anfang des Monats"): "... in Ihren neuen Monden sollen Sie mit den Trompeten über Ihre verbrannten Angebote blasen..." Ähnlich darin. "Der Anfang des Monats" hat das Äußere eines neuen Monds bedeutet.

Gemäß Mishnah und Tosefta, in Maccabean, Herodian, und Perioden von Mishnaic, wurden neue Monate durch das Zielen eines neuen Halbmonds mit zwei Augenzeugen bestimmt, die erforderlich sind, zu Sanhedrin dazu auszusagen, den neuen Mondhalbmond am Sonnenuntergang gesehen zu haben. Die Praxis in der Zeit von Gamaliel II (c. 100 CE) war für Zeugen, um das Äußere des Monds von einer Sammlung von Zeichnungen auszuwählen, die den Halbmond in einer Vielfalt von Orientierungen gezeichnet haben, von denen nur einige in jedem gegebenen Monat gültig sein konnten. Diese Beobachtungen wurden gegen Berechnungen verglichen. Als dreißig Tage vergangen haben, seit dem letzten neuen Mond wurde den Zeugen sogleich geglaubt.

Zuerst wurde dem Anfang jedes jüdischen Monats zu den Gemeinschaften Israels und darüber hinaus durch auf Berggipfeln angezündete Feuer Zeichen gegeben, aber nachdem die Samariter begonnen haben, falsche Feuer anzuzünden, wurden Boten gesandt. Die Unfähigkeit der Boten, Gemeinschaften außerhalb Israels vor der Mitte monatige Hohe Kirchliche Feiertage (Succot und Passover) zu erreichen, hat abgelegene Gemeinschaften dazu gebracht, Schriftfeste seit zwei Tagen aber nicht ein zu feiern, den zweiten Festtag der jüdischen Diaspora wegen der Unklarheit ob im vorherigen Monat beendet nach 29 oder 30 Tagen beobachtend.

In seiner Arbeit Mishneh Torah (1178) hat Maimonides ein Kapitel "Weihe des Neuen Monds", eingeschlossen, in dem er die Calendrical-Regeln und ihre Schriftbasis bespricht. Er, bemerkt

Namen von Monaten

Biblische Verweisungen auf den vorjüdischen Kalender schließen zehn Monate ein, die durch die Zahl aber nicht namentlich identifiziert sind. In Teilen des Teils von Torah Noach (Noah) (spezifisch,) wird es angedeutet, dass die Monate dreißig Tage lang sind. Es gibt auch Anzeige, dass es zwölf Monate im jährlichen Zyklus gab .

Viele Länder im asiatischen Westgebiet haben den Kalender von Mesopotamian von sehr frühen Zeiten verwendet, obwohl sich die Namen von Monaten geändert haben. Vor dem babylonischen Exil wird auf die Namen von nur vier Monaten in Tanakh verwiesen:

• Aviv - der erste Monat - wörtlich "Frühlings-" ;
• Ziv - der zweite Monat - wörtlich "Licht" ;
• Ethanim - der siebente Monat - wörtlich "stark" im Mehrzahl-, vielleicht sich auf starke Regen beziehend; und
• Bul - der achte Monat .

glaubt, sind alle von diesen kanaanäische Namen, und mindestens zwei sind (Nördliches Kanaanäisch) phönizisch.

Während des babylonischen Exils, das in 586 BCE angefangen hat, wurden babylonische Monatsnamen angenommen, die noch im Gebrauch sind. Der syrische im Gebiet von Levant verwendete Kalender teilt viele der Namen seit Monaten als der hebräische Kalender, wie Nisan, Iyyar, Tammuz, Ab, Elul, Tishri und Adar, einen allgemeinen babylonischen Ursprung anzeigend.

Die hebräischen Namen und romanized Transkription können sich etwas unterscheiden, wie sie für  / Marcheshvan oder  / Kislev tun: Die hebräischen Wörter gezeigt hier sind diejenigen, die allgemein z.B in Zeitungen angezeigt sind.

In einem regelmäßigen (kesidran) Jahr hat Marcheshvan 29 Tage, und Kislev hat 30 Tage. Jedoch wegen der Vertagungsregeln von Rosh Hashanah (sieh unten) kann Kislev einen Tag verlieren, um 29 Tage zu haben, und das Jahr wird einen kurzen (Verfolger) Jahr genannt, oder Marcheshvan kann einen zusätzlichen Tag erwerben, um 30 Tage zu haben, und das Jahr wird ein volles (maleh) Jahr genannt. Die Kalender-Regeln sind entworfen worden, um sicherzustellen, dass Rosh Hashanah an einem Sonntag am Mittwoch oder am Freitag nicht fällt. Das soll sicherstellen, dass Yom Kippur nicht direkt vorangeht oder Shabbat folgt, der praktische Schwierigkeiten schaffen würde, und dass Hoshana Rabbah nicht auf Shabbat ist, in welchem Fall bestimmte Zeremonien seit einem Jahr verloren würden.

Sprung-Monate

Das Sonnenjahr ist ungefähr elf Tage, die länger sind als zwölf Mondmonate. Die Bibel erwähnt die Hinzufügung von "embolismic" oder eingeschaltete Monate nicht direkt. Jedoch, ohne die Einfügung von embolismic Monaten, würden sich jüdische Feste außerhalb der von Torah erforderlichen Jahreszeiten allmählich bewegen. Darüber ist als Andeutung einer Voraussetzung für die Einfügung von embolismic Monaten geherrscht worden, um die Mondzyklen mit den Jahreszeiten beizulegen, die zu jährlichen Sonnenzyklen integriert sind.

Als die Beobachtungsform des Kalenders im Gebrauch war, ob ein embolismic Monat nach dem "letzten Monat" (Adar) angewiesen 'aviv [i.e.the Reife der Gerste], Früchte von Bäumen und das Äquinoktium bekannt gegeben wurde. Auf zwei dieses Bodens sollte es intercalated, aber nicht auf einem von ihnen allein sein. Es kann bemerkt werden, dass in der Bibel der Name des ersten Monats, Aviv, wörtlich "Frühling" bedeutet. So, wenn Adar zu Ende war und Frühling noch nicht angekommen war, wurde ein zusätzlicher Monat beobachtet. Jedoch, gemäß einigen Traditionen, konnte die Ansage des Monats von Aviv auch abhängig von der Bedingung von von Familien verwendeten Straßen verschoben werden, um nach Jerusalem für das Passah, die entsprechenden Zahlen von Lämmern zu kommen, um am Tempel, und auf der Reife der Gerste geopfert zu werden, die für die Erstlinge-Zeremonie erforderlich war.

Laut der kodifizierten Regeln basiert der jüdische Kalender auf dem Zyklus von Metonic von 19 Jahren, von denen 12 Gemeinjahre (12 Monate) und 7 Schaltjahre (13 Monate) sind. Die Schaltjahre sind Jahre 3, 6, 8, 11, 14, 17, und 19 des Zyklus von Metonic. Jahr 19 (gibt es kein Jahr 0) des Zyklus von Metonic ist ein Jahr, das genau durch 19 teilbar ist (wenn die jüdische Jahr-Zahl, wenn geteilt, durch 19, keinen Rest hat). Auf dieselbe Weise zeigt der Rest der Abteilung das Jahr im Zyklus von Metonic (Jahre 1 bis 18) an das Jahr ist darin.

Während Schaltjahre wird Adar I (oder Adar Aleph - "die erste Adar") vor der regelmäßigen Adar hinzugefügt. Adar, wie man wirklich betrachtet, bin ich der Extramonat, und habe 30 Tage. Adar II (oder Adar Bet - "die zweite Adar") ist die "echte" Adar, und hat die üblichen 29 Tage. Deshalb werden Urlaube wie Purim in Adar II, nicht Adar I. beobachtet

Neujahr

und Satz Aviv (jetzt Nisan) als "der erste von Monaten":

:this-Monat soll zu Ihnen der Anfang von Monaten sein; es soll der erste Monat des Jahres zu Ihnen sein.

Nisan 1 wird das kirchliche Neujahr genannt.

Im alten Israel, dem Anfang des kirchlichen Neujahrs für das Zählen von Monaten und Festen (d. h. Nisan) wurde bezüglich des Passahs bestimmt. Passah beginnt auf 14 Nisan, , der dem Vollmond von Nisan entspricht. Da Passah ein Frühlingsfest ist, 14 Nisan beginnt in der Nacht eines Vollmonds nach dem frühlingshaften Äquinoktium. Gemäß dem normativen Judentum verlangen die Verse darin, dass die Monate von einem richtigen Gericht mit der notwendigen Autorität bestimmt werden, die Monate zu heiligen.

Gemäß einigen Christen und Karaites war die Tradition im alten Israel, dass 1 Nisan nicht anfangen würde, bis die Gerste reif ist, der Test auf den Anfall des Frühlings seiend. Wenn die Gerste nicht reif wäre, würde ein eingeschalteter Monat vor Nisan hinzugefügt.

Der als das "Neujahr" meistens gekennzeichnete Tag ist 1 Tishrei, der wirklich im siebenten Monat des kirchlichen Jahres beginnt. An diesem Tag das formelle Neujahr für das Zählen von Jahren (wie Shmita und Yovel) wird Rosh Hashanah ("Kopf des Jahres") beobachtet. (sieh, der den Ausdruck "Anfang des Jahres" verwendet.) Ist das das Zivilneujahr und das Datum, an dem die Jahr-Zahl vorwärts geht. Bestimmte landwirtschaftliche Methoden werden auch von diesem Datum gekennzeichnet.

Josephus, im 1. Jahrhundert CE, setzt das während - fest

Edwin Thiele hat beschlossen, dass das alte nördliche Königreich Israel Jahre mit dem kirchlichen Neujahr aufgezählt hat, das auf 1 Aviv (Nisan) anfängt, während das südliche Königreich von Judah Jahre mit dem Zivilneujahr aufgezählt hat, das auf 1 Tishrei anfängt. Die Praxis des Königreichs Israel war auch die Babylons, sowie andere Länder des Gebiets. Der Praxis von Judah wird noch gefolgt.

Tatsächlich hat der jüdische Kalender eine Vielfältigkeit des Neujahrs zu verschiedenen Zwecken. Der Gebrauch dieser Daten ist im Gebrauch seit langem gewesen. Der Gebrauch von vielfachen Startdaten seit einem Jahr ist mit verschiedenen Startdaten seit Zivil"Kalenderjahren", "Steuerjahre oder Geschäftsjahre", "Studienjahre", "religiöse Zyklen", usw. vergleichbar. Zurzeit der Redaktion von Mishnah, (c. 200 CE), Juristen hatten vier Neujahrsdaten identifiziert:

Der Monat von Elul ist das Neujahr, um Tierzehntel (ma'aser) aufzuzählen. Tu Bishvat ("der 15. von Shevat") kennzeichnet das Neujahr für Bäume (und landwirtschaftliche Zehntel).

Zeitalter

Seitdem über das 3. Jahrhundert CE hat der jüdische Kalender das Zeitalter von Anno Mundi verwendet (Latein für "im Jahr der Welt," hat AM oder vormittags abgekürzt; Neuhebräisch), manchmal gekennzeichnet als das "hebräische Zeitalter." Gemäß dem Rabbinischen Rechnen ist der Anfang des "Jahres 1" nicht Entwicklung, aber ungefähr ein Jahr vor der Entwicklung, mit dem neuen Mond seines ersten Monats (Tishrei), der molad tohu (der neue Mittelmond der Verwirrung oder nichts) zu nennen ist.

Das Zeitalter des jüdischen Kalenders (Bezugsdatum), 1 1:00 Uhr von Tishrei, ist zu Montag, der 7. Oktober 3761 BCE im proleptic Kalender von Julian, das gleichwertige tabellarische Datum (dieselbe Tageslicht-Periode) gleichwertig und ist ungefähr ein Jahr vor dem traditionellen jüdischen Datum der Entwicklung auf 25 Elul AM 1, gestützt auf Seder Olam Rabbah von Rabbi Yossi ben Halafta, das 2. Jahrhundert CE Weiser. So 3760 vor Rosh Hashanah oder 3761 danach einem Julian oder Gregorianischer Jahr-Zahl nachdem beitragend, wird 1 CE das hebräische Jahr nachgeben. Seit früheren Jahren kann es eine Diskrepanz geben (sieh: Fehlende Jahre (jüdischer Kalender)).

Jüdischer AM des Jahres 5771 hat am 9. September 2010 (1 Tishrei oder Rosh Hashanah) begonnen und, da es ein 13-monatiges Jahr, beendet am 28. September 2011 (29 Elul) ist.

In Neuhebräisch gibt es 2 allgemeine Weisen, die Jahr-Zahl zu schreiben:1. Mit den Tausenden, genannt ("Hauptzeitalter"). 2. ohne die Tausende, genannt ("geringes Zeitalter").

Andere Systeme

Vor der Adoption des aktuellen Jahr-Zählen-Systems waren andere Systeme im Gebrauch. In frühen Zeiten wurden die Jahre von einem bedeutenden historischen Ereignis aufgezählt. (z.B). Während der Periode der Monarchie war es die weit verbreitete Praxis im westlichen Asien, um Zeitalter-Jahr-Zahlen gemäß dem Zugangsjahr des Monarchen des beteiligten Landes zu verwenden. Dieser Praxis wurde auch vom Vereinigten Königreich Israels (z.B) gefolgt. Königreich von Judah (z.B). das Königreich Israel (z.B). Persien (z.B). und andere. Außerdem hat der Autor von Königen Daten in den zwei Königreichen koordiniert, indem er das Zugangsjahr eines Monarchen in Bezug auf das Jahr des Monarchen des anderen Königreichs (z.B) gegeben hat. obwohl einige Kommentatoren bemerken, dass diese Daten nicht gleichzeitig sind. Andere Zeitalter-Datierungssysteme sind in anderen Zeiten verwendet worden. Zum Beispiel, während der babylonischen Gefangenschaft, hat Ezekiel die Jahre von der ersten Zwangsverschickung, diesem von Jehoiachin (z.B) aufgezählt. . Das Zeitalter-Jahr wurde dann "Jahr der Gefangenschaft von Jehoiachin" genannt. (z.B)

Während der griechischen Periode wurde Zeitalter von Seleucid zählend verwendet. (z.B 1 Maccabees 1:54)

Der Seder Olam Rabbah hat auch die Wichtigkeit vom Jubiläum und den Sabbatzyklen als ein langfristiges calendrical System anerkannt, und hat an verschiedenen Plätzen versucht, die Sabbat- und Jubiläum-Jahre sein chronologisches Schema einzubauen.

Kalender von Karaite

Karaites verwenden den Mondmonat und das Sonnenjahr, aber der Kalender von Karaite unterscheidet sich vom Rabbinischen Kalender auf mehrere Weisen.

Für Karaites kann der Anfang jedes Monats, Rosh Chodesh, berechnet werden, aber wird durch die Beobachtung in Israel des ersten Zielens des neuen Monds bestätigt. Das kann auf eine gelegentliche Schwankung eines Maximums eines Tages abhängig von der Unfähigkeit hinauslaufen, den neuen Mond zu beobachten. Der Tag wird gewöhnlich im nächsten Monat "aufgenommen".

Die Hinzufügung des Sprung-Monats (Adar II) wird durch das Beobachten in Israel des Reifens der Gerste in einer spezifischen Bühne (definiert durch die Tradition von Karaite) bestimmt (hat aviv genannt), anstatt den berechneten und festen Kalender des Rabbinischen Judentums zu verwenden. Gelegentlich läuft das auf Karaites hinaus, der ein Monat vor anderen Juden ist, die den berechneten Rabbinischen Kalender verwenden. Der "verlorene" Monat würde im folgenden Zyklus "aufgenommen", wenn Karaites einen Sprung-Monat beobachten würde, während andere Juden nicht würden.

Außerdem wird der Saisonantrieb des Rabbinischen Kalenders vermieden, in den Jahren betroffen durch den Antrieb resultierend, der einen Monat früher im Kalender von Karaite anfängt.

Außerdem werden die vier Regeln der Vertagung des Rabbinischen Kalenders nicht angewandt, weil sie in Tanakh nicht erwähnt werden. Das kann die Daten betreffen, die für alle jüdischen Urlaube in einem besonderen Jahr um einen Tag beobachtet sind.

Im Mittleren Alter sind viele Karaite Juden außerhalb Israels dem berechneten Rabbinischen Kalender gefolgt, weil es nicht möglich war, genaue aviv Gerste-Daten vom Land Israels wiederzubekommen. Jedoch, seit der Errichtung des Staates Israels, und besonders seit dem sechstägigen Krieg, können die Karaite Juden, die aliyah gemacht haben, jetzt wieder den Beobachtungskalender verwenden.

Daten des jüdischen Neujahrs

* Jahr von 13 Monaten.

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Beobachtungsgrundsätze

Einschätzung der Beweise von Mishnaic

Es ist bemerkt worden, dass die Verfahren, die in Mishnah und Tosefta beschrieben sind, alle plausiblen Verfahren sind, für einen empirischen Mondkalender zu regeln. Feuersignale, zum Beispiel, oder Rauchzeichen, sind von pre-exilic Lachish ostraca bekannt. Außerdem enthält Mishnah Gesetze, die die Unklarheiten eines empirischen Kalenders widerspiegeln. Mishnah Sanhedrin meint zum Beispiel, dass, wenn ein Zeuge meint, dass ein Ereignis an einem bestimmten Tag des Monats stattgefunden hat, und, wie man halten kann, ein anderer, dass dasselbe Ereignis am folgenden Tag, ihr Zeugnis stattgefunden hat, zustimmt, seitdem die Länge des vorhergehenden Monats unsicher war. Ein anderer Mishnah nimmt es für den gewährten, dass es im Voraus nicht bekannt sein kann, ob eine Miete eines Jahres seit zwölf oder dreizehn Monaten ist. Folglich ist es ein angemessener Beschluss, dass der Kalender von Mishnaic wirklich in der Periode von Mishnaic verwendet wurde.

Die Genauigkeit des Anspruchs von Mishnah, dass der Kalender von Mishnaic auch in der späten Zweiten Tempel-Periode verwendet wurde, ist weniger sicher. Ein Gelehrter hat bemerkt, dass es keine Gesetze von den Zweiten Tempel-Periode-Quellen gibt, die irgendwelche Zweifel über die Länge eines Monats oder eines Jahres anzeigen. Das hat ihn dazu gebracht vorzuschlagen, dass die Priester eine Form des geschätzten Kalenders gehabt haben müssen oder calendrical entscheidet, dass ihnen erlaubt hat, im Voraus zu wissen, ob ein Monat 30 oder 29 Tage haben würde, und ob ein Jahr 12 oder 13 Monate haben würde.

Moderner Kalender

Zwischen 70 CE und 1178 CE wurde der Beobachtungsbasierte Kalender durch einen mathematisch berechneten allmählich ersetzt. Abgesehen von der Zeitalter-Jahr-Zahl haben die Kalender-Regeln ihre aktuelle Form am Anfang des 9. Jahrhunderts, wie beschrieben, durch den Astronomen Moslem al-Khwarizmi erreicht (c. 780-850 CE) in 823.

Ein bemerkenswerter Unterschied zwischen dem Kalender dieses Zeitalters und der modernen Form war das Datum des Zeitalters (der feste Bezugspunkt am Anfang des Jahres 1), der damals ein Jahr später war als das Zeitalter des modernen Kalenders.

Die meisten gegenwärtigen Regeln des Kalenders waren im Platz durch 823, gemäß einer Abhandlung durch al-Khwarizmi. Die Studie von Al-Khwarizmi des jüdischen Kalenders, "Beschreibt die Förderung des jüdischen Zeitalters" den 19-jährigen Einschaltungszyklus, die Regeln, um darauf zu bestimmen, welcher Tag der Woche der erste Tag des Monats Tishrī, der Zwischenraum zwischen dem jüdischen Zeitalter (Entwicklung von Adam) und dem Zeitalter von Seleucid und den Regeln fallen soll, für die Mittellänge der Sonne und des Monds mit dem jüdischen Kalender zu bestimmen.

In 921 hat Aaron ben Meïr Änderungen zum Kalender vorgeschlagen. Obwohl die Vorschläge zurückgewiesen wurden, zeigen sie an, dass alle Regeln des modernen Kalenders (abgesehen vom Zeitalter) im Platz vor diesem Datum waren. In 1000 hat der chronologist al-Biruni Moslem alle modernen Regeln des hebräischen Kalenders beschrieben, außer dass er drei verschiedene Zeitalter angegeben hat, die von verschiedenen jüdischen Gemeinschaften verwendet sind, die ein, zwei, oder drei Jahre später sind als das moderne Zeitalter.

Es gibt eine Tradition, zuerst erwähnt von Hai Gaon (ist 1038 CE gestorben), dieser Hillel b. R. Yehuda "im Jahr 670 des Zeitalters von Seleucid" (d. h., 358-359 CE) war für den neuen berechneten Kalender mit einem festen Einschaltungszyklus verantwortlich. Spätere Schriftsteller, wie Nachmanides, haben die Wörter von Hai Gaon erklärt, um zu bedeuten, dass der komplette geschätzte Kalender wegen Hillel b war. Yehuda als Antwort auf die Verfolgung von Juden. Maimonides hat im 12. Jahrhundert festgestellt, dass der Kalender von Mishnaic "bis zu den Tagen von Abaye und Rava" verwendet wurde, der c gediehen ist. 320-350 CE, und dass die Änderung gekommen ist, als "das Land Israels, und kein dauerhaftes Gericht zerstört wurde, wurden verlassen." Genommen zusammen deuten diese zwei Traditionen diesen Hillel b an. Yehuda (wen sie mit der Mitte des 4. Jahrhunderts den jüdischen Patriarchen Ioulos erkennen, der in einem Brief des Kaisers Julian und des jüdischen Patriarchen Ellel beglaubigt ist, der von Epiphanius erwähnt ist) hat den geschätzten hebräischen Kalender wegen der Verfolgung errichtet. H. Graetz hat die Einführung des geschätzten Kalenders zu einer scharfen Verdrängung im Anschluss an einen erfolglosen jüdischen Aufstand verbunden, der während der Regierung des Christian Kaisers Constantius und Gallus vorgekommen ist. Ein späterer Schriftsteller, S. Lieberman, hat stattdessen behauptet, dass die Einführung des festen Kalenders wegen von Behörden von Christian Roman ergriffener Maßnahmen war, den jüdischen Patriarchen davon abzuhalten, calendrical Boten zu senden.

Beide die Tradition dieser Hillel b. Yehuda hat den ganzen geschätzten Kalender errichtet, und die Theorie, dass der geschätzte Kalender wegen der Verdrängung oder Verfolgung eingeführt wurde, ist infrage gestellt worden. Außerdem sind zwei jüdische Daten während post-Talmudic Zeiten (spezifisch in 506 und 776) laut der Regeln des modernen Kalenders unmöglich, anzeigend, dass seine arithmetischen Regeln in Babylonia während der Zeiten von Geonim (7. zu 8. Jahrhunderten) entwickelt wurden. Die babylonischen Regeln haben die Verzögerung des ersten Tages von Tishrei verlangt, als der neue Mond nach dem Mittag vorgekommen ist.

Die Talmude zeigen wirklich jedoch mindestens die Anfänge eines Übergangs von einem rein empirischen bis einen geschätzten Kalender an. Gemäß einer Yose zugeschriebenen Behauptung konnte Amora, der während der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts, des Banketts von Purim, 14 Adar gelebt hat, nicht an einem Sabbat noch einem Montag fallen, damit 10 Tishrei (Yom Kippur) an einem Freitag oder ein Sonntag nicht fallen. Das zeigt dass, zurzeit der Redaktion Jerusalems Talmud an (c. 400 CE), es gab eine festgelegte Zahl von Tagen in allen Monaten von Adar zu Elul, auch andeutend, dass der Extramonat bereits ein zweiter Adar war, hat vor dem regelmäßigen Adar beigetragen. In einem anderen Durchgang, wie man berichtet, hat ein Weiser "diejenigen geraten, die die Berechnung machen", um den ersten Tag von Tishrei oder der Tag der Weide am Sabbat nicht zu setzen. Das zeigt an, dass es eine Gruppe gab, die "Berechnung gemacht hat" und in der Lage war, einigermaßen, den Tag der Woche zu kontrollieren, auf der Rosh Hashanah fallen würde.

Andere Methoden

Außerhalb Rabbinischer Kreise zeigen Beweise eine Ungleichheit der jüdischen Praxis.

Essens Kalender

Viele vom Toten Meer (Qumran) Schriftrollen haben Verweisungen auf einen einzigartigen Kalender, der von den Leuten dort verwendet ist, die, wie man häufig annimmt, Essenes sind.

Das Jahr dieses Kalenders hat den idealen Kalender von Mesopotamian von zwölf 30-tägigen Monaten verwendet, zu denen 4 Tage an den Äquinoktien und Sonnenwenden (grundsätzliche Punkte) hinzugefügt wurden, insgesamt 364 Tage machend.

Es gab etwas Zweideutigkeit betreffs, ob die grundsätzlichen Tage am Anfang der Monate oder am Ende waren, aber die klarsten Kalender-Bescheinigungen geben ein Jahr von vier Jahreszeiten, jeder, drei Monate 30, 30, und 31 Tage mit dem grundsätzlichen Tag der Extratag am Ende, seit insgesamt 91 Tagen, oder genau 13 Wochen habend. Jede Jahreszeit hat am 4. Tag der Woche (Mittwoch) jedes Jahr angefangen. (Ben-Dov, Leiter Aller Jahre, p. 16-17)

Mit nur 364 Tagen ist es klar, dass der Kalender nach ein paar Jahren würde, von den wirklichen Jahreszeiten sehr merklich verschieden sein, aber es gibt nichts, um anzuzeigen, was über dieses Problem getan wurde. Verschiedene Vorschläge sind von Gelehrten gemacht worden. Man ist das nichts wurde getan, und dem Kalender wurde erlaubt, sich in Bezug auf die Jahreszeiten zu ändern. Ein anderer Vorschlag ist, dass Änderungen unregelmäßig nur vorgenommen wurden, als die Saisonanomalie zu groß war, um länger ignoriert zu werden. (Ben-Dov, Leiter Aller Jahre, p. 19-20)

Die Schriften besprechen häufig den Mond, aber der Kalender hat auf der Bewegung des Monds nicht mehr basiert, als Anzeigen der Phasen des Monds auf einem modernen Westkalender anzeigen, dass das ein Mondkalender ist.

Persischer Zivilkalender

Beweise von Calendrical für die postexilic persische Periode werden in Papyri von der jüdischen Kolonie am Schwerfälligen in Ägypten gefunden. Diese Dokumente zeigen, dass die jüdische Gemeinschaft von Schwerfälligen die ägyptischen und babylonischen Kalender verwendet hat.

Der Sardica Ostertisch zeigt, dass die jüdische Gemeinschaft von einer Oststadt, vielleicht Antioch, ein calendrical Schema verwendet hat, das Nisan 14 innerhalb der Grenzen des Monats von Julian des Märzes behalten hat. Einige der Daten im Dokument sind klar korrupt, aber sie können verbessert werden, um die sechzehn Jahre im mit einem regelmäßigen Einschaltungsschema im Einklang stehenden Tisch zu machen. Peter, der Bischof Alexandrias (Anfang des 4. Jahrhunderts CE), erwähnt, dass die Juden seiner Stadt "ihr Passah gemäß dem Kurs des Monds im Monat von Phamenoth, oder gemäß dem eingeschalteten Monat jedes dritte Jahr im Monat von Pharmuthi halten", ein ziemlich konsequentes Einschaltungsschema vorschlagend, das Nisan 14 ungefähr zwischen Phamenoth 10 (am 6. März im 4. Jahrhundert CE) und Pharmuthi 10 (am 5. April) behalten hat. Jüdische Begräbnisinschriften von Zoar, südlich vom Toten Meer, haben vom 3. bis das 5. Jahrhundert auf CE datiert, zeigen Sie an, dass, als Jahre intercalated waren, der eingeschaltete Monat mindestens manchmal ein wiederholter Monat von Adar war. Aber die Inschriften offenbaren kein klares Muster von regelmäßigen Einschaltungen, noch sie zeigen jede konsequente Regel an, für den Anfang des Mondmonats zu bestimmen.

1178 hat Maimonides alle Regeln für den berechneten Kalender und ihre Schriftbasis, einschließlich des modernen epochalen Jahres in seiner Arbeit, Mishneh Torah eingeschlossen. Heute sind die im Code von Maimonides ausführlich berichteten Regeln diejenigen, die allgemein von jüdischen Gemeinschaften weltweit verwendet sind.

Gebrauch im zeitgenössischen Israel

Frühe Zionist-Pioniere waren durch die Tatsache beeindruckt, dass der Kalender, der von Juden im Laufe vieler Jahrhunderte in der abgelegenen Diaspora als Angelegenheit für das religiöse Ritual bewahrt ist, auf das Klima ihres ursprünglichen Landes eingestellt wurde: Das jüdische Neujahr kennzeichnet den Übergang von der trockenen Jahreszeit zur regnerischen und die jüdischen Haupturlaube wie Sukkot, Passah, und Shavuot entsprechen Hauptpunkten des landwirtschaftlichen Jahres des Landes wie das Pflanzen und die Ernte.

Entsprechend am Anfang des 20. Jahrhunderts wurde der hebräische Kalender als ein landwirtschaftlicher aber nicht religiöser Kalender wiederinterpretiert. Die Kibbuz-Bewegung war im Schaffen neuer Rituale besonders erfinderisch, die diese Interpretation passen.

Nach der Entwicklung des Staates Israels ist der hebräische Kalender einer der offiziellen Kalender Israels zusammen mit dem Gregorianischen Kalender geworden. Urlaube und Gedenken nicht sind auf vorherige jüdische Tradition zurückzuführen gewesen sollten gemäß dem hebräischen Kalender-Datum befestigt werden. Zum Beispiel fällt der israelische Unabhängigkeitstag auf 5 Iyar, Jerusalemer Wiedervereinigungstag auf 28 Iyar, und der Holocaust-Gedenken-Tag auf 27 Nisan.

Dennoch, da sich der Gebrauch der 1950er Jahre des hebräischen Kalenders für den Gregorianischen Kalender fest geneigt hat. Zurzeit führen Israelis — abgesehen von einer Minderheit religiös aufmerksamen — ihr privates und öffentliches Leben gemäß dem Gregorianischen Kalender, obwohl der hebräische Kalender noch weit anerkannt wird, in öffentlichen Treffpunkten wie Banken erscheinend (wo es für den Gebrauch auf Schecks und anderen Dokumenten gesetzlich ist, obwohl nur selten tun Sie, machen Leute von dieser Auswahl Gebrauch), und auf den Masttops von Zeitungen.

Das jüdische Neujahr (Rosh Hashanah) ist ein zweitägiger gesetzlicher Feiertag in Israel. Jedoch, seit den 1980er Jahren eine steigende Zahl von weltlichen Israelis feiern das Gregorianische Neujahr (gewöhnlich bekannt als "Silvester Night" — " ") in der Nacht zwischen am 31. Dezember und am 1. Januar. Prominente Rabbis haben mehrfach diese Praxis, aber ohne erkennbare Wirkung auf die secularist Zelebranten scharf verurteilt.

Die Verschiedenheit zwischen den zwei Kalendern ist hinsichtlich des Gedenkens von ermordetem Premierminister Yitzchak Rabin besonders bemerkenswert. Der offizielle Tag des Gedenkens, das durch ein spezielles Gesetz von Knesset errichtet ist, wird gemäß dem hebräischen Kalender - auf 12 Marcheshvan gekennzeichnet. Jedoch halten sich nach links neigende Israelis, die Rabin als ein Märtyrer für die Ursache des Friedens verehren, und die vorherrschend weltlich sind, ihr Gedenken am 4. November. In einigen Jahren werden die zwei konkurrierenden Gedächtnistage von Rabin um nicht weniger als zwei Wochen getrennt.

In Israel allgemein verwendete Wandkalender sind Hybriden. Die meisten werden gemäß Gregorianischen aber nicht jüdischen Monaten organisiert, aber beginnen im September, wenn das jüdische Neujahr gewöhnlich fällt, und stellen Sie das jüdische Datum in kleinen Charakteren zur Verfügung.

Grundsätze

Es gibt drei Qualitäten, die ein Jahr von einem anderen unterscheiden: Ob es ein Schaltjahr oder ein Gemeinjahr ist, auf welchen vier erlaubter Tage der Woche das Jahr beginnt, und ob es ein unzulängliches, regelmäßiges oder ganzes Jahr ist. Mathematisch gibt es 24 (2x4x3) mögliche Kombinationen, aber nur 14 von ihnen sind gültig. Jedes dieser Muster wird einen keviyah (Neuhebräisch  für "eine Einstellung" oder "ein feststehendes Ding") genannt, und wird als eine Reihe von drei hebräischen Briefen verschlüsselt.

Schaltjahre

Der jüdische Kalender basiert auf dem Zyklus von Metonic von 19 Jahren, von denen 12 (Nichtsprung) üblich sind, sind Jahre von 12 Monaten und 7 Schaltjahre von 13 Monaten. Um zu bestimmen, ob ein jüdisches Jahr ein Schaltjahr ist, muss man seine Position im 19-jährigen Zyklus von Metonic finden. Diese Position wird durch das Teilen der jüdischen Jahr-Zahl durch 19 und die Entdeckung des Rests berechnet. Zum Beispiel läuft jüdisches Jahr 5771, das durch 19 geteilt ist, auf einen Rest 14 hinaus, anzeigend, dass es Jahr 14 des Zyklus von Metonic ist. Da es kein Jahr 0 gibt, zeigt ein Rest 0 an, dass das Jahr Jahr 19 des Zyklus ist. (Siehe auch Goldene Zahl (Zeit).)

Jahre 3, 6, 8, 11, 14, 17, und 19 der Zyklus von Metonic sind Schaltjahre. Um beim Erinnern an diese Folge zu helfen, verwenden einige Menschen das mnemonische hebräische Wort, wo die hebräischen Briefe gimel-vav-het aleph dalet zayin tet als die hebräischen Ziffern verwendet werden, die zu 3, 6, 8, 1, 4, 7, 9 gleichwertig sind. Der keviyah registriert bloß, ob das Jahr Sprung oder üblich ist;  für p'shutah, einfach bedeutend und ein Gemeinjahr und  anzeigend, der ein Schaltjahr anzeigt.

Ein anderes Hilfsmittel bemerkt, dass Zwischenräume der Hauptskala demselben Muster folgen, wie tun, tun jüdische Schaltjahre, damit entsprechend dem Jahr 19 (oder 0): Ein ganzer Schritt in der Skala entspricht zwei Gemeinjahren zwischen Konsekutivschaltjahren, einhalb Schritt zu einem Gemeinjahr zwischen zwei Schaltjahren. Diese Verbindung mit der Hauptskala ist im Zusammenhang von 19 gleichem Temperament bemerkenswerter.

Eine mathematische Weise, Schaltjahr zu bestimmen, soll den Rest mit der folgenden Berechnung berechnen: (7 x die jüdische Jahr-Zahl + 1) / 19; wenn der Rest weniger als 7 ist, ist das Jahr ein Schaltjahr. Außerdem berechnet das Runden des Ergebnisses (7 x die jüdische Jahr-Zahl + 1) / 13 zur nächsten ganzen Zahl 0 seit Schaltjahren und 1 seit Gemeinjahren.

Vertagung von Rosh Hashanah

Um den Tag zu berechnen, auf dem Rosh Hashanah fällt, ist es notwendig, zuerst den molad (Mondverbindung oder neuer Mond) von Tishrei zu berechnen, und dann zu bestimmen, ob der Anfang des Jahres verschoben werden muss. Der molad kann durch das Multiplizieren der Mittellänge eines Mondmonats (29 Tage, 12 Stunden und 793 Teile) vor der verbrauchten Zeit seit einem anderen molad berechnet werden, dessen Werktag bekannt ist. (Es gibt 1080 "Teile" in einer Stunde, einen 3/Sekunden gleichen Teil machend.) Der molad tohu hat 2 Tage, 5 Stunden und 204 Teile nach dem Anfang der Woche begonnen.

Die Regeln werden durch die Tatsache kompliziert, dass das Monatsthema der Anpassung, Marcheshvan und Kislev, die achten und neunten Monate des kirchlichen Jahres ist, während Tishrei der siebente Monat ist. Das bedeutet, dass Anpassungen in einem Jahr vor dem Tag der Woche gemacht werden müssen, auf der Rosh Hashanah im nächsten Jahr fallen wird, der selbst durch den Tag betroffen werden kann, auf dem es im dritten Jahr und so weiter fallen wird. Der Prozess wird weiter durch das Bedürfnis kompliziert, Sprung-Monate in Übereinstimmung mit ihrem eigenen Zyklus einzufügen.

Dennoch sind nur vier mögliche Anpassungen erforderlich. Diese werden die Vertagungsregeln von Rosh Hashanah oder deiyyot genannt:

• Wenn der molad an oder später vorkommt als 18 Stunden, wird Rosh Hashanah ein Tag verschoben. Das wird deiyyah molad zaken genannt, eine "alte Verbindung bedeutend."
• Wenn der molad an einem Sonntag, am Mittwoch, oder am Freitag vorkommt, wird Rosh Hashanah ein Tag verschoben. Wenn deiyyah molad zaken Rosh Hashanah in einem dieser Tage legt, wird es ein zweiter Tag verschoben. Das wird deiyyah lo ADU, ein Akronym genannt, das "nicht ein, vier, oder sechs bedeutet."

denkt, ist der erste von diesen (deiyyah molad zaken) eine Reliquie dessen, als der Kalender empirisch gegründet wurde (obwohl es einige Zweifel gibt); an das zweite (deiyyah lo ADU) wird aus religiösen Gründen gewandt.

Die letzten zwei Regeln werden viel weniger oft angewandt und bestehen, um ungesetzliche Jahr-Längen zu verhindern. Weil sie sich für den molad wenden, werden sie nie verwendet, wenn eine andere Vertagung gemacht wird. Ihre Namen sind die hebräischen Akronyme für die Weise, wie sie berechnet werden:

• Wenn der molad in einem Gemeinjahr an einem Dienstag fällt, nach 9 Stunden und 204 Teilen wird Rosh Hashanah dem Donnerstag verschoben. Das ist deiyyah GaTaRaD, ein Akronym, das "3 (Dienstag), 9, 204 bedeutet."
• Wenn der molad im Anschluss an ein Schaltjahr an einem Montag fällt, nach 15 Stunden und 589 Teilen wird Rosh Hashanah dem Dienstag verschoben. Das ist deiyyah BeTUTeKaPoT und Akronym für "2 (Montag), 15, 589."

An der Neuerung der Rabbis ist der mathematische Kalender eingeordnet worden, um sicherzustellen, dass Yom Kippur an einem Freitag oder am Sonntag nicht fällt, und Hoshana Rabbah auf Shabbat nicht fällt. Diese Regeln sind errichtet worden, weil Beschränkungen von Shabbat auch für Yom Kippur gelten, so dass, wenn Yom Kippur am Freitag fallen sollten, es nicht möglich sein würde, notwendige Vorbereitungen von Shabbat (wie Kerze-Beleuchtung) zu machen. Ähnlich, wenn Yom Kippur an einem Sonntag fiele, würde es nicht möglich sein, Vorbereitungen von Yom Kippur zu machen, weil der vorhergehende Tag Shabbat ist. Zusätzlich überreiten die Gesetze von Shabbat diejenigen von Hoshana Rabbah, so dass, wenn Hoshana Rabbah auf Shabbat bestimmte Rituale fallen sollten, die ein Teil des Dienstes von Hoshana Rabbah sind (wie tragende Weiden, der eine Form der Arbeit ist) nicht durchgeführt werden konnte.

Um Yom Kippur (10 Tishrei) davon zu verhindern, an einem Freitag oder am Sonntag zu fallen, kann Rosh Hashanah (1 Tishrei) kein Mittwoch oder am Freitag sein. Ebenfalls, um Hoshana Rabbah (21 Tishrei) davon zu verhindern, an einem Samstag zu fallen, kann Rosh Hashanah kein Sonntag sein. Das verlässt nur vier Tage, auf denen Rosh Hashanah fallen kann: Am Montag, am Dienstag, am Donnerstag, und am Samstag, die als die "vier Tore verwiesen werden." Jeden Tag wird mit einer Zahl (seine Ordnung in der Woche vereinigt, mit dem Sonntag als 1 anfangend), und diese Zahlen werden mit den hebräischen Briefen vereinigt. Deshalb verwendet der keviyah die Briefe , ,  und  (2, 3, 5, und 7, für den Montag, am Dienstag, am Donnerstag, und am Samstag vertretend), um den Starttag des Jahres anzuzeigen.

Unzulängliche, regelmäßige und ganze Jahre

Die Vertagung des Jahres wird für durch das Hinzufügen eines Tages zum zweiten Monat oder das Entfernen ein vom dritten Monat ersetzt. Ein jüdisches Gemeinjahr kann nur 353, 354, oder 355 Tage haben. Ein Schaltjahr ist immer 30 Tage länger, und kann so 383, 384, oder 385 Tage haben.

• Ein chaserah Jahr (Neuhebräisch für "den unzulänglichen" oder "das unvollständige") ist 353 oder 383 Tage lang. Sowohl Marcheshvan als auch Kislev haben 29 Tage. Der hebräische Brief  "het" wird im keviyah verwendet.
• Ein kesidrah Jahr ("regelmäßig" oder "um") ist 354 oder 384 Tage lang. Marcheshvan hat 29 Tage, während Kislev 30 Tage hat. Der hebräische Brief  "kaf" wird im keviyah verwendet.
• Ein shlemah Jahr ("abgeschlossen" oder "vollkommen") ist 355 oder 385 Tage lang. Sowohl Marcheshvan als auch Kislev haben 30 Tage. Der hebräische Brief  "Schienbein" wird im keviyah verwendet.

Ob ein Jahr unzulänglich, regelmäßig ist, oder abgeschlossen zu dieser Zeit zwischen zwei angrenzenden Einhaltungen von Rosh Hashanah und das Schaltjahr bestimmt wird. Während der keviyah genügend ist, um ein Jahr zu beschreiben, gibt eine Variante den Tag der Woche für den ersten Tag von Pesach (Passah) anstatt der Jahr-Länge an.

Ein Metonic Zyklus entspricht zu 235 Mondmonaten in jedem 19-jährigen Zyklus. Das gibt einen Durchschnitt von 6939 Tagen, 16 Stunden und 595 Teilen für jeden Zyklus. Aber wegen der Vertagungsregeln von Rosh Hashanah (vorhergehende Abteilung) kann ein Zyklus von 19 jüdischen Jahren entweder 6939, 6940, 6941, oder 6942 Tage in der Dauer sein. Da keiner dieser Werte durch sieben gleichmäßig teilbar ist, wiederholt sich der jüdische Kalender genau nur im Anschluss an 36,288 Zyklen von Metonic, oder 689,472 jüdische Jahre. Es gibt eine nahe Wiederholung alle 247 Jahre, abgesehen von einem Übermaß von 50 Minuten (905 Teile).

Tage der Woche von Urlauben

Die Periode von 1 Adar (oder Adar II, in Schaltjahren) zu 29 Heshvan enthält alle Feste, die in der Bibel - Purim (14 Adar), Pesach (15 Nisan), Shavuot (6 Sivan), Rosh Hashanah (1 Tishrei), Yom Kippur (10 Tishrei), Sukkot (15 Tishrei), und Shemini Atzeret (22 Tishrei) angegeben sind. Diese Periode wird befestigt, während dessen keine Anpassungen gemacht werden.

Maß von Stunden

Jede Stunde wird in 1080 halakim oder Teile geteilt. Ein Teil ist 3⅓ Sekunden oder / Minute. Der äußerste Vorfahr des helek war ein kleiner babylonischer Zeitabschnitt genannt ein Gerstenkorn, das selbst / eines babylonischen Zeitgrads (1 ° der himmlischen Folge) gleich ist. Wirklich waren das Gerstenkorn oder sie der auf die kleinsten Einheiten aller babylonischen Maße angewandte Name, ob von Länge, Gebiet, Volumen, Gewicht, Winkel, oder Zeit.

Die Werktage fangen mit dem Sonntag (Tag 1) an und gehen zum Samstag (Tag 7) weiter. Da einige Berechnungen Abteilung verwenden, ist ein Rest 0 am Samstag wichtig.

Während Berechnungen von Tagen, Monaten und Jahren auf festen Stunden basieren, die / von einem Tag gleich sind, basiert der Anfang jedes halachic Tages auf der Ortszeit des Sonnenuntergangs. Das Ende von Shabbat und anderen jüdischen Urlauben basiert auf der Dämmerung (Tzeth haKochabim), der eine Zeitdauer, normalerweise 42 bis 72 Minuten nach dem Sonnenuntergang vorkommt. Gemäß Maimonides kommt Dämmerung vor, wenn drei mittelgroße Sterne sichtbar nach dem Sonnenuntergang werden. Vor dem 17. Jahrhundert war das drei Sterne des zweiten Umfangs geworden. Die moderne Definition ist, wenn das Zentrum der Sonne 7 ° unter dem geometrischen (luftlosen) Horizont etwas später ist als Zivilzwielicht an 6 °. Der Anfang des Tagesteils jedes Tages wird sowohl vor der Morgendämmerung als auch vor dem Sonnenaufgang bestimmt. Die meisten halachic Male basieren auf einer Kombination dieser viermal und ändern sich von Tag zu Tag im Laufe des Jahres und ändern sich auch bedeutsam abhängig von der Position. Die Tagesstunden werden häufig in Sha `oth Zemaniyoth oder "Stunden von Halachic" geteilt, indem sie zwischen Sonnenaufgang und Sonnenuntergang oder zwischen Morgendämmerung und Dämmerung Zeit in Anspruch genommen wird und es in 12 gleiche Stunden geteilt wird. Die Nachtstunden werden in 12 gleiche Teile, obgleich eine verschiedene Zeitdauer ähnlich geteilt als die "Stunden" der Tageszeit. Die frühsten und letzten Male für jüdische Dienstleistungen das letzte Mal, um Chametz am Tag bevor zu essen, basieren Passah und viele andere Regeln auf Sha` oth Zemaniyoth. Für die Bequemlichkeit wird der moderne Tag mit Sha `oth Zemaniyoth häufig besprochen, als ob Sonnenuntergang um 18:00 Uhr, Sonnenaufgang um 6:00 Uhr war und jede Stunde einer festen Stunde gleich war. Zum Beispiel, halachic Mittag kann nach 13:00 Uhr in einigen Gebieten während der Sommerzeit sein. Innerhalb von Mishnah, jedoch, fängt das Numerieren der Stunden mit der "ersten" Stunde nach dem Anfang des Tages an.

Bearbeitetes Beispiel

In Anbetracht der Länge des Jahres wird die Länge jedes Monats, wie beschrieben, oben befestigt, so bestimmt das echte Problem in der Bestimmung des Kalenders seit einem Jahr die Zahl von Tagen im Jahr. Im modernen Kalender wird das auf die folgende Weise bestimmt.

Der Tag von Rosh Hashanah und die Länge des Jahres werden zu dieser Zeit und der Tag der Woche von Tishrei molad, d. h. der Moment der durchschnittlichen Verbindung bestimmt. In Anbetracht Tishrei molad eines bestimmten Jahres wird die Länge des Jahres wie folgt bestimmt:

Erstens muss man bestimmen, ob jedes Jahr ein gewöhnliches oder Schaltjahr durch seine Position im 19-jährigen Zyklus von Metonic ist. Jahre 3, 6, 8, 11, 14, 17, und 19 sind Schaltjahre.

Zweitens muss man die Zahl von Tagen zwischen Starttishrei molad (TM1) und Tishrei molad des nächsten Jahres (TM2) bestimmen. Für Kalender-Beschreibungen im Allgemeinen beginnt der Tag um 18:00 Uhr, aber zum Zweck, Rosh Hashanah, einen molad zu bestimmen, der auf oder nachdem vorkommt, wird Mittag als das Gehören dem nächsten Tag (der zweite deiyyah) behandelt. Alle Monate werden als 29d, 12., 44 M, 3 1/3s lang (MonLen) berechnet. Deshalb in einem gewöhnlichen Jahr kommt TM2 12 x MonLen wenige Tage nach TM1 vor. Das ist gewöhnlich 354 Kalendertage nach TM1, aber wenn TM1 auf ist oder nach 3:11:20 Uhr und vor dem Mittag, werden es 355 Tage sein. Ähnlich in einem Schaltjahr kommt TM2 13 x MonLen wenige Tage nach TM1 vor. Das ist gewöhnlich 384 Tage nach TM1, aber wenn TM1 auf ist oder nach dem Mittag und vor 2:27:16 Uhr 2/3 nachmittags, wird TM2 nur 383 Tage nach TM1 sein. Ebenso von TM2 berechnet man TM3. So sind die vier natürlichen Jahr-Längen 354, 355, 383, und 384 Tage.

Jedoch, wegen der Feiertagsregeln, kann Rosh Hashanah nicht an einem Sonntag, am Mittwoch, oder am Freitag so fallen, wenn TM2 einer jener Tage ist, wird Rosh Hashanah im Jahr 2 durch das Hinzufügen eines Tages zum Jahr 1 (der erste deiyyah) verschoben. Um zu ersetzen, wird ein Tag vom Jahr 2 abgezogen. Es soll diese Anpassungen erlauben, dass das System 385-tägige Jahre (langer Sprung) und 353-tägige Jahre (kurzes Übliches) außer den vier natürlichen Jahr-Längen erlaubt.

Aber wie Jahr 1 kann verlängert werden, wenn es bereits ein langes gewöhnliches Jahr von 355 Tagen oder Jahr 2 ist verkürzt werden, wenn es ein kurzes Schaltjahr von 383 Tagen ist? Deshalb sind die dritten und vierten deiyyahs erforderlich.

Wenn Jahr 1 bereits ein langes gewöhnliches Jahr von 355 Tagen ist, wird es ein Problem geben, wenn TM1 an einem Dienstag ist, als das TM2-Fälle an einem Sonntag bedeutet und wird verschoben werden müssen, ein 356-tägiges Jahr schaffend. In diesem Fall wird Rosh Hashanah im Jahr 1 vom Dienstag (der dritte deiyyah) verschoben. Da es dem Mittwoch nicht verschoben werden kann, wird es dem Donnerstag verschoben, und Jahr 1 endet mit 354 Tagen.

Andererseits, wenn Jahr 2 bereits ein kurzes Jahr von 383 Tagen ist, wird es ein Problem geben, wenn TM2 an einem Mittwoch ist. weil Rosh Hashanah im Jahr 2 vom Mittwoch bis Donnerstag wird verschoben werden müssen und das Jahr 2 veranlassen wird, nur 382 Tage lang zu sein. In diesem Fall wird Jahr 2 um einen Tag durch die Hinausschiebung von Rosh Hashanah im Jahr 3 vom Montag bis Dienstag (der vierte deiyyah) erweitert, und Jahr 2 wird 383 Tage haben.

Astronomische Berechnungen

Monat von Synodic - der molad Zwischenraum

Ein "neuer Mond" (hat astronomisch eine Mondverbindung und in Neuhebräisch genannt, hat gerufen ein molad) ist der Moment, in dem die Sonne und der Mond horizontal in Bezug auf eine Nordsüdlinie ausgerichtet werden (technisch, haben sie dieselbe ecliptical Länge). Die Periode zwischen zwei neuen Monden ist ein synodic Monat. Die wirkliche Länge eines synodic Monats ändert von ungefähr 29 Tagen 6 Stunden und 30 Minuten (29.27 Tage) zu ungefähr 29 Tagen und 20 Stunden (29.83 Tage), eine Schwankungsreihe von ungefähr 13 Stunden und 30 Minuten. Entsprechend, für die Bequemlichkeit, hat eine langfristige durchschnittliche Länge gerufen der synodic Mittelmonat (hat auch gerufen der molad Zwischenraum) wird verwendet. Der synodic Mittelmonat ist Tage, oder 29 Tage, 12 Stunden und 793 Teile (44 +/Minuten) (d. h. 29.530594 Tage), und ist derselbe Wert, der von den Babyloniern im System B in ungefähr 300 BCE bestimmt ist, und wurde vom griechischen Astronomen Hipparchus im 2. Jahrhundert v. Chr. und vom Astronomen von Alexandrian Ptolemy in Almagest im 2. Jahrhundert CE angenommen (wer Hipparchus als seine Quelle zitiert hat). Wie man denkt, ist seine bemerkenswerte Genauigkeit (weniger als eine Sekunde vom wahren Wert) mit Aufzeichnungen von Mondeklipsen vom 8. bis 5. Jahrhunderte BCE erreicht worden.

Dieser Wert ist als dem richtigen Wert von 29.530589 Tagen nah, weil es für einen Wert möglich ist zu kommen, der zu ganzen Teilen (/Minute) abgerundet wird. Die Diskrepanz macht den molad Zwischenraum ungefähr 0.6 Sekunden zu lange. Stellen Sie einen anderen Weg, wenn der molad als die Zeit der Mittelverbindung an einem Bezugsmeridian genommen wird, dann treibt dieser Bezugsmeridian langsam ostwärts. Wenn dieser Antrieb des Bezugsmeridians zurück zur Mitte des 4. Jahrhunderts CE, das traditionelle Datum der Einführung des festen Kalenders verfolgt wird, dann, wie man findet, entspricht es einer Länge auf halbem Wege zwischen dem Nil und das Ende von Euphrates. Die modernen molad Momente vergleichen die Mittelsonnenzeiten der Mondverbindungsmomente in der Nähe vom Meridian von Kandahar, Afghanistan, mehr als 30 ° östlich von Jerusalem. Außerdem, wegen der Seltsamkeit der Bahn der Erde, wechseln Reihen kürzer lunations mit der Reihe von längerem lunations ab. Folglich können sich die wirklichen Mondverbindungsmomente von 12 Stunden früher erstrecken als zu 16 Stunden später, als der molad Moment, in Bezug auf Jerusalem Sonnenzeit bedeuten.

Außerdem wächst die Diskrepanz zwischen dem molad Zwischenraum und der synodic Mittelmonat an einer beschleunigenden Rate an, da der synodic Mittelmonat wegen Gravitationsgezeiteneffekten progressiv kürzer wird. Gemessen auf einem ausschließlich gleichförmigen zeitlichen Rahmen, wie das, das durch eine Atomuhr zur Verfügung gestellt ist, wird der synodic Mittelmonat allmählich länger, aber da die Gezeiten die Folge-Rate der Erde noch mehr verlangsamen, wird der synodic Mittelmonat allmählich kürzer in Bezug auf die Mittelsonnenzeit.

Saisonantrieb

Das hebräische Mittelkalenderjahr ist 365 Tage 5 Stunden 55 Minuten und 25 +/Sekunden lange (365.2468 Tage) - geschätzt als der molad/monthly Zwischenraum von 29.530594 Tagen × 235 Monate in einem 19-jährigen metonic Zyklus ÷ 19 Jahre pro Zyklus. Als das gegenwärtige Zeitalter bedeuten, dass nördliches equinoctal Jahr 365 Tage 5 Stunden 49 Minuten 1 Sekunde lang (365.2424 Tage) ist, hat der hebräische Kalender einen "Saisonantrieb" in Bezug auf das tropische Jahr ungefähr eines Tages alle 224 Jahre.

In Bezug auf den Gregorianischen Kalender ist das Gregorianische Mittelkalenderjahr 365 Tage 5 Stunden 49 Minuten und 12 Sekunden lang (365.2425 Tage), und der Antrieb des hebräischen Kalenders in Bezug darauf ist ungefähr ein Tag alle 231 Jahre.

Der Einfluss des Antriebs wird im Antrieb des Datums des Passahs vom frühlingshaften Vollmond widerspiegelt:

Implikationen für das jüdische Ritual

Obwohl der molad von Tishrei der einzige molad Moment ist, der nicht ritual bekannt gegeben wird, ist es wirklich das einzige, das für den hebräischen Kalender wichtig ist, weil es das provisorische Datum von Rosh Hashanah, Thema den Vertagungsregeln von Rosh Hashanah bestimmt. Die anderen molad Monatsmomente werden aus mystischen Gründen bekannt gegeben. Mit dem moladot auf dem Durchschnitt fast 100 Minuten spät bedeutet das, dass der molad von Tishrei einen Tag später landet, als es in (100 Minuten) ÷ (1440 Minuten pro Tag) = 5 von 72 Jahren oder fast 7 % von Jahren sollte!

Deshalb ist der anscheinend kleine Antrieb des moladot bereits bedeutend genug, um das Datum von Rosh Hashanah zu betreffen, der dann zu vielen anderen Daten im Kalenderjahr und manchmal wegen der Vertagungsregeln von Rosh Hashanah wellig fällt, auch wirkt mit den Daten des vorherigen oder im nächsten Jahr aufeinander. Der Molad-Antrieb konnte durch das Verwenden progressiv kürzer molad Zwischenraum korrigiert werden, der dem wirklichen Mittelmondverbindungszwischenraum am ursprünglichen molad Bezugsmeridian entspricht. Außerdem bestimmt der molad Zwischenraum den Kalender, den Mitteljahr, so mit progressiv kürzer molad Zwischenraum helfen würde, die übermäßige Länge des hebräischen Kalenders Mitteljahr, sowie das Helfen ihn zu korrigieren, auf" das nördliche Äquinoktium für die maximale Dauer "zu halten.

Als die 19 - Jahr eingeschalteter Zyklus wurde im 4. Jahrhundert n.Chr. das frühste Passah beendet (im Jahr 16 des Zyklus) mit dem nördlichen Äquinoktium zusammengefallen ist, was bedeutet, dass Passah in der Nähe vom ersten Vollmond nach dem nördlichen Äquinoktium gefallen ist, oder dass das nördliche Äquinoktium innerhalb eines lunation vorher 16 Tage nach dem molad von Nisan gelandet ist. Das ist noch der Fall in ungefähr 80 % von Jahren, aber in ungefähr 20 % von Jahren ist das Passah ein Monat spät durch diese Kriterien (wie es in den hebräischen Jahren 5765 und 5768, die 8. und 11. Jahre des 19-jährigen Zyklus = Gregorianischer 2005 und 2008 CE war). Jetzt kommt das nach der "Früh"-Einfügung eines Sprung-Monats in Jahren 8, 11, und 19 jedes 19-jährigen Zyklus vor, der das nördliche Äquinoktium veranlasst, auf den außergewöhnlich frühen hebräischen Daten in solchen Jahren zu landen. Dieses Problem wird schlechter mit der Zeit werden, und so das hebräische Jahr 5817 (2057 CE), Jahr beginnend, 3 jedes 19-jährigen Zyklus werden auch ein Monat spät sein. Außerdem wird sich der Antrieb in der Zukunft beschleunigen, weil sich Sonnennähe nähert und dann das nördliche Äquinoktium passiert, und wenn der Kalender dann nicht amendiert wird, wird Passah anfangen, auf oder nach der Sommersonnenwende um das hebräische Jahr 16652 (12892 CE) zu landen. (Das genaue Jahr, wenn das beginnen wird vorzukommen, hängt von Unklarheiten im zukünftigen Gezeitenverlangsamen der Erdfolge-Rate, und auf der Genauigkeit von Vorhersagen der Vorzession und axialen Erdneigung ab.)

Der Ernst des Frühlingsäquinoktium-Antriebs wird weit rabattiert mit der Begründung, dass Passah im Frühjahr seit vielen Millennien bleiben wird, und der Text von Torah allgemein als angegeben dichte Calendrical-Grenzen nicht interpretiert wird. Andererseits ist die äquinoktiale nach Süden gerichtete Mitteljahr-Länge beträchtlich kürzer, so hat der hebräische Kalender schneller in Bezug auf das Herbstäquinoktium getrieben, und mindestens ein Teil des Erntedankfests von Sukkot bereits mehr als einen Monat nach dem Äquinoktium in Jahren 1, 9, und 12 jedes 19-jährigen Zyklus ist; das hebräische Jahr 5818 (2057 CE) beginnend, wird das auch im Jahr 4 der Fall sein. (Das sind dieselben Jahr-Zahlen, wie für das Frühjahr im vorherigen Paragrafen erwähnt wurden, außer dass sie an Rosh Hashanah erhöht werden.) Das vergrößert progressiv die Wahrscheinlichkeit, dass Sukkot kalt und nass sein wird, es unbehaglich oder unpraktisch machend, um im traditionellen succah während Sukkot zu wohnen. Das erste Wintersaisongebet für den Regen wird nicht rezitiert bis zu Shemini Atzeret, nach dem Ende von Sukkot, noch wird es immer wahrscheinlicher, dass die regnerische Jahreszeit in Israel vor dem Ende von Sukkot anfangen wird.

Kein Äquinoktium oder Sonnenwende werden jemals mehr als ein Tag oder so weg von seinem Mitteldatum gemäß dem Sonnenkalender, während neunzehn jüdischer Jahr-Durchschnitt 6939d 16:33:03 Uhr 1/3s im Vergleich zu 6939d 14. 26-M-15 von neunzehn tropischen Mitteljahren sein. Diese Diskrepanz hat bis zu sechs Tage bestiegen, der ist, warum das frühste Passah zurzeit ungefähr am 27. März fällt.

"Das Korrigieren" des hebräischen Kalenders

Es ist von einigen behauptet worden, dass, weil der feste arithmetische hebräische Kalender auf der Autorität von Hillel II, Präsidenten von Sanhedrin das hebräische Jahr 4119 (358 CE) gegründet wurde, nur eine gleiche Autorität (moderner Sanhedrin) es entweder amendieren oder den hebräischen Beobachtungskalender wieder einsetzen kann. Die Zuweisung des festen arithmetischen hebräischen Kalenders allein zu Hillel II ist jedoch von einigen Autoren wie Sasha Stern infrage gestellt worden, die behaupten, dass sich die Kalender-Regeln allmählich im Laufe mehrerer Jahrhunderte entwickelt haben.

In Anbetracht der Wichtigkeit im jüdischen Ritual, das genaue Timing von monatlichen und jährlichen Zeiten einzusetzen, haben einige futuristische Schriftsteller und Forscher in Betracht gezogen, ob ein "korrigiertes" System, das hebräische Datum zu gründen, erforderlich ist. Der hebräische Kalender ist Mitteljahr mehr als 6 Minuten und 25 Sekunden über das Nordhemisphäre-Frühlingsäquinoktium-Jahr, und hat ein Durchschnitt von 7-8 Tagen spät hinsichtlich der Äquinoktium-Beziehung "getrieben", die es ursprünglich hatte. Es ist jedoch für jedes individuelle hebräische Datum nicht möglich, eine Woche oder "später" zu sein, weil die hebräischen Monate immer innerhalb eines Tages oder zwei des molad Moments beginnen. Was geschieht, stattdessen ist, dass der traditionelle hebräische Kalender "vorzeitig" einen Sprung-Monat ein Jahr davor einfügt, "sollte" eingefügt worden sein, wo "vorzeitig" bedeutet, dass die Einfügung das Frühlingsäquinoktium veranlasst, mehr als 30 Tage vor dem letzten annehmbaren Moment zu landen, so den Kalender veranlassend, "einen Monat spät" bis zur Zeit zu führen, als der Sprung-Monat "vor dem folgenden Frühling" eingefügt worden sein sollte. Das geschieht jetzt in 4 Jahren aus jedem 19-jährigen Zyklus (Jahre 3, 8, 11, und 19), andeutend, dass der hebräische Kalender zurzeit "einen Monat spät" mehr als 21 % der Zeit führt. Zu einem geringen Grad ist die Langsamkeit des Kalenders auch wegen des nicht Korrigierens für den progressiv kürzeren lunation astronomischen Mittelzwischenraum — obwohl jetzt das nur seit etwas mehr als sechs Sekunden des jährlichen Äquinoktium-Antriebs Rechenschaft ablegt, legt es wichtiger seit fast zwei Stunden des Molad-Antriebs hinsichtlich wirklicher Mittelmondverbindungen Rechenschaft ab, der genug ist, um Rosh HaShanah zu veranlassen, am "falschen" Datum in einer merklichen Zahl von Jahren anzufangen.

Dr Irv Bromberg hat einen 353-jährigen Zyklus von 4366 Monaten vorgeschlagen, die 130 Sprung-Monate, zusammen mit dem Gebrauch progressiv kürzer molad Zwischenraum einschließen würden, der einen amendierten festen arithmetischen hebräischen Kalender davon abhalten würde, seit mehr als sieben Millennien zu treiben. Man braucht ungefähr 3 Jahrhunderte für das Frühlingsäquinoktium, um ein Durchschnitt von th eines molad Zwischenraums früher im hebräischen Kalender zu treiben. Das ist eine sehr wichtige Zeiteinheit, weil sie durch das einfache Beschneiden eines 19-jährigen Zyklus zu 11 Jahren, das Auslassen von 8 Jahren einschließlich drei Schaltjahre von der Folge annulliert werden kann. Das ist die wesentliche Eigenschaft des 353-jährigen Sprung-Zyklus .

Religiöse Fragen sind darüber im Überfluss, wie solch ein System durchgeführt und überall in den verschiedenen Aspekten der jüdischen Weltgemeinschaft verwaltet werden könnte.

Siehe auch

• Babylonischer Kalender
• Biblisch und Einheiten von Talmudic des Maßes
• Chronologie der Bibel
• Islamischer Kalender
• Jüdische Urlaube 2000-2050

Referenzen

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Links

• Fortwährendes Neuhebräisch / Zivilkalender
• Die jüdische Meinungsverschiedenheit über Kalender-Vertagungen
• Jüdischer Kalender mit Zmanim - Zeiten von Halachic und Datum-Konverter chabad.org
• Jüdischer Kalender wissenschaftliche Erklärung an der Website von NASA
• Jüdische Enzyklopädie: Kalender
• Karaite Urlaube Karaite Website
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• Lispeln-Kalender-Rechenmaschine, die Dershowitz & Reingold's Calendrical Calculations 3. Hrsg.-Klick-Registerkarte "Ancillary materials" begleitet.