Anarcha-Feminismus (auch genannt anarchistischen Feminismus und Anarcho-Feminismus) verbindet Anarchismus mit dem Feminismus. Es sieht allgemein Patriarchat als eine Manifestation der unwillkürlichen Hierarchie an. Anarcha-Feministinnen glauben, dass der Kampf gegen das Patriarchat ein wesentlicher Teil des Klassenkampfs und des anarchistischen Kampfs gegen den Staat ist. Hauptsächlich sieht die Philosophie anarchistischen Kampf als ein notwendiger Bestandteil des feministischen Kampfs und umgekehrt. L. Susan Brown behauptet, dass "weil Anarchismus eine politische Philosophie ist, die allen Beziehungen der Macht entgegensetzt, ist es von Natur aus Feministin".

Ursprünge

Anarcha-Feminismus wurde durch den späten 19. und Anfang Autoren des 20. Jahrhunderts und Theoretiker wie anarchistische Feministinnen Emma Goldman, Voltairine de Cleyre und Lucy Parsons begeistert. Im spanischen Bürgerkrieg hat sich eine anarcha-feministische Gruppe, ("Freie Frauen") zu, organisiert verbunden, um sowohl Anarchist-als auch Feministin-Ideen zu verteidigen, während Stirnerist Nietzscheanische Feministin Federica Montseny gemeint hat, dass die "Emanzipation von Frauen zu einer schnelleren Verwirklichung der sozialen Revolution führen würde", und dass "die Revolution gegen den Sexismus aus intellektuellen und militanten 'zukünftigen Frauen würde kommen müssen.' Gemäß diesem Nietzscheanischen Konzept von Federica Montseny konnten Frauen durch die Kunst und Literatur das Bedürfnis begreifen, ihre eigenen Rollen zu revidieren."

Die anarchistischen Hauptdenker männlichen Geschlechts — mit Ausnahme von Proudhon — haben Geschlechtgleichheit stark unterstützt. Bakunin hat zum Beispiel Patriarchat und der Weise entgegengesetzt, wie das Gesetz "[Frauen] der absoluten Überlegenheit des Mannes unterwirft." Er hat behauptet, dass" [e] qual Rechte Männern und Frauen gehören muss", so dass Frauen unabhängig "werden und frei sein können, ihre eigene Lebensweise zu schmieden." Bakunin hat das Ende "der autoritären juristischen Familie" und "der vollen sexuellen Freiheit von Frauen vorausgesehen." [Bakunin auf dem Anarchismus, p. 396 und p. 397]. Proudhon hat andererseits die Familie als die grundlegendste Einheit der Gesellschaft und seiner Moral angesehen und hat gedacht, dass Frauen die Verantwortung hatten, eine traditionelle Rolle innerhalb der Familie zu erfüllen.

Seit den 1860er Jahren ist die radikale Kritik des Anarchismus des Kapitalismus und des Staates mit einer Kritik des Patriarchats verbunden worden. Anarcha-Feministinnen fangen so aus dem Moralprinzip an, dass moderne Gesellschaft von Männern beherrscht wird. Autoritäre Charakterzüge und Werte — Überlegenheit, Ausnutzung, Aggression, Konkurrenz, usw. — sind zu hierarchischen Zivilisationen integriert und werden als "männlich" gesehen. Im Gegensatz werden nichtautoritäre Charakterzüge und Werte — Zusammenarbeit, das Teilen, Mitfühlen, Empfindlichkeit — als "weiblich" betrachtet, und abgewertet. Anarcha-Feministinnen sind so für Entwicklung einer nichtautoritären, anarchistischen Gesellschaft eingetreten. Sie beziehen sich auf die Entwicklung einer Gesellschaft, die auf der Zusammenarbeit, dem Teilen, der gegenseitigen Hilfe, usw. als "feminization der Gesellschaft gestützt ist."

In argentinischer Virginia Bolten ist für die Veröffentlichung einer genannten Zeitung verantwortlich , der neunmal mit Rosario zwischen am 8. Januar 1896 und am 1. Januar 1897 veröffentlicht wurde, und kurz 1901 wiederbelebt wurde. Eine ähnliche Zeitung mit demselben Namen wurde wie verlautet später in Montevideo veröffentlicht, das darauf hinweist, dass Bolten auch gegründet haben und es nach ihrer Zwangsverschickung editiert haben kann.

Anarcha-Feminismus, Individualist-Anarchismus und die freie Liebe-Bewegung

Ein wichtiger Strom innerhalb des Individualist-Anarchismus ist freie Liebe. Freie Liebe-Verfechter haben manchmal ihre Wurzeln zurück Josiah Warren und zu experimentellen Gemeinschaften verfolgt, die sexuelle Freiheit als ein klarer, direkter Ausdruck eines Selbsteigentumsrechts einer Person angesehen haben. Freie Liebe hat besonders Frauenrechte betont, seitdem die meisten sexuellen Gesetze gegen Frauen unterschieden haben: zum Beispiel, Ehe-Gesetze und Antigeburtenkontrolle-Maßnahmen. Die wichtigste amerikanische freie Liebe-Zeitschrift war Luzifer Lightbearer (1883-1907) editiert von Moses Harman und Lois Waisbrooker, aber Ezra und Angela Heywood Das Wort wurde auch von 1872-1890 und in 1892-1893 veröffentlicht. Auch M. E. Lazarus war ein wichtiger amerikanischer Individualist-Anarchist, der freie Liebe gefördert hat. In Europa war der Hauptpropagandist der freien Liebe innerhalb des Individualist-Anarchismus Emile Armand He hat das Konzept vorgeschlagen, von der freien Liebe als die Möglichkeit der freiwilligen sexuellen Begegnung zwischen zustimmenden Erwachsenen zu sprechen. Er war auch ein konsequenter Befürworter von polyamory. In Frankreich gab es auch feministische Tätigkeit französischer Innenindividualist-Anarchismus, wie gefördert, durch Individualist-Feministinnen Marie Küge, Anna Mahé, Rirette Maitrejean und Sophia Zaïkovska.

Brasilianischer Individualist-Anarchist Maria Lacerda de Moura hat über Themen wie Ausbildung, Frauenrechte, freie Liebe und Antimilitarismus gelesen. Ihre Schriften und Aufsätze sind ihre Aufmerksamkeit nicht nur in Brasilien, sondern auch in Argentinien und Uruguay gelandet. Im Februar 1923 ist sie, eine Zeitschrift losgefahren, die mit dem Anarchisten, den progressiven und freidenkerischen Kreisen der Periode verbunden ist. Ihr Gedanke war hauptsächlich unter Einfluss Individualist-Anarchisten wie Han Ryner und Emile Armand.

Emma Goldman

Obwohl sie gegen den Feminismus der ersten Welle und seine suffragist Absichten feindlich war, hat Emma Goldman leidenschaftlich für die Rechte auf Frauen verteidigt, und wird heute als ein Gründer des Anarcha-Feminismus verkündet, der Patriarchat als eine Hierarchie herausfordert, neben der Zustandmacht und den Klassenabteilungen widerstanden zu werden. 1897 hat sie geschrieben: "Ich fordere die Unabhängigkeit der Frau, ihr Recht, sich zu unterstützen; für sich zu leben; zu lieben, wer auch immer sie, oder so viel erfreut, wie sie erfreut. Ich fordere Freiheit beide Geschlechter, Handlungsfreiheit, Freiheit verliebt und Freiheit in der Mutterschaft."

Eine Krankenschwester durch die Ausbildung, Goldman war ein früher Verfechter, um Frauen bezüglich Schwangerschaftsverhütung zu erziehen. Wie viele zeitgenössische Feministinnen hat sie Abtreibung als eine tragische Folge von sozialen Bedingungen und Geburtenkontrolle als eine positive Alternative gesehen. Goldman war auch ein Verfechter der freien Liebe und ein starker Kritiker der Ehe. Sie hat frühe Feministinnen, wie beschränkt, in ihrem Spielraum und begrenzt durch soziale Kräfte des Puritanismus und Kapitalismus gesehen. Sie hat geschrieben: "Wir sind im Bedürfnis nach dem ungehinderten Wachstum aus alten Traditionen und Gewohnheiten. Die Bewegung für die Frauenemanzipation hat bis jetzt nur der erste Schritt in dieser Richtung gemacht."

war eine anarchistische Frauenorganisation in Spanien, das zum Ziel gehabt hat, Arbeiterfrauen zu ermächtigen. Es wurde 1936 von Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada und Amparo Poch y Gascón gegründet und hatte etwa 30,000 Mitglieder. Die Organisation hat auf der Idee von einem "doppelten Kampf" um die Frauenbewegung und soziale Revolution basiert und hat behauptet, dass die zwei Ziele ebenso wichtig waren und in der Parallele verfolgt werden sollten. Um gegenseitige Unterstützung zu gewinnen, haben sie Netze von Frau-Anarchisten geschaffen. Fliegende Kinderkrippen wurden in Anstrengungen aufgestellt, mehr Frauen in Vereinigungstätigkeiten einzubeziehen.

Im revolutionären Spanien der 1930er Jahre waren viele anarchistische Frauen darauf böse, was sie als beharrlicher Sexismus unter anarchistischen Männern und ihrem marginalisierten Status innerhalb einer Bewegung angesehen haben, die sich scheinbar bemüht hat, Überlegenheit und Hierarchie abzuschaffen. Sie haben Frauenprobleme als untrennbar von den sozialen Problemen des Tages gesehen; während sie den Wunsch ihres Kameraden nach der sozialen Revolution geteilt haben, haben sie auch wegen der Anerkennung von geistigen Frauenanlagen bedrängt und haben sich in ihren Gemeinschaften organisiert, um dieses Ziel zu erreichen. Als sie die anarchistische Behauptung zitiert haben, dass die Mittel des revolutionären Kampfs die gewünschte Organisation der revolutionären Gesellschaft modellieren müssen, haben sie die Behauptung des spanischen Hauptströmungsanarchismus zurückgewiesen, dass Frauengleichheit automatisch von der sozialen Revolution folgen würde. Um Frauen auf Führungsrollen in der anarchistischen Bewegung vorzubereiten, haben sie Schulen, Frauen-Only-soziale Gruppen und eine Frauen-Only-Zeitung organisiert, so dass Frauen Selbstachtung und Vertrauen zu ihren geistigen Anlagen und Netz miteinander gewinnen konnten, um ihr politisches Bewusstsein zu entwickeln.

Zeitgenössische Entwicklungen

Ein wichtiger Aspekt des Anarcha-Feminismus ist seine Opposition gegen traditionelle Konzepte der Familie, Ausbildung und Geschlechtrollen; die Einrichtung der Ehe ist einer am weitesten dagegen. De Cleyre hat behauptet, dass Ehe individuelles Wachstum erstickt ist, und Goldman behauptet hat, dass es "in erster Linie eine Wirtschaftseinordnung... [Frau] Bezahlungen dafür mit ihrem Namen, ihrer Gemütlichkeit, ihrer Selbstachtung, ihrem wirklichen Leben ist." Anarcha-Feministinnen haben auch für nichthierarchische Familie und Bildungsstrukturen argumentiert, und hatten eine prominente Rolle in der Entwicklung der Modernen Schule in New York City, das auf den Ideen von Francesc Ferrer i Guàrdia gestützt ist.

In englisch sprechenden anarcha-feministischen Kreisen in den Vereinigten Staaten ist der Begriff "manarchist" als ein abschätziges Etikett für Anarchisten männlichen Geschlechts erschienen, die von feministischen Sorgen wegwerfend sind, die offen Antifeministin sind, oder die sich auf Weisen betrachtet als patriarchalisch und misogynistic benehmen. Der Begriff wurde im 2001-Artikel "Stick it To The Manarchy" und später in einem 2001-Fragebogen gebraucht, "Sind Sie Manarchist?".

Es gibt eine Sorge, dass Anarcha-Feministinnen in der entwickelten Welt von feministischen Sorgen der dritten Welt wegwerfend sein können. Das ist besonders in der Notlage von Anarcha-Feministinnen im Nahen Osten bemerkt worden. Zeitgenössischer Anarcha-Feminismus ist für seinen schweren Einfluss auf ecofeminism bemerkt worden. "Ecofeminists bemerken richtig, dass abgesehen von der Anarcha-Feministin keine feministische Perspektive die Wichtigkeit davon anerkannt hat, die Abteilung der Natur/Kultur zu heilen."

Aktuelle Anarcha-feministische Gruppen schließen Bolivien, Radikale Einpeitscher, die spanische Anarcha-Feministin untersetzt, und die jährliche Konferenz in Boston ein.

Zeitgenössische anarcha-feministische Schriftsteller/Theoretiker schließen Peggy Kornegger, L. Susan Brown, die Eco-Feministin Starhawk und den postlinken Anarchisten und anarcho-primitivist Lilith ein. Die Vagabundenfeministin Valerie Solanas hat anarcha-feministische Ansichten in ihrem berühmten Text-SCHAUM-Manifest ausgestellt, wo sie "Leben in dieser Gesellschaft schreibt, bestenfalls, eine völlige langweilige Angelegenheit und kein Aspekt der Gesellschaft zu sein, die überhaupt für Frauen wichtig ist, dort muss stadtgesonnenen, verantwortlichen, erregungssuchenden Frauen nur die Regierung stürzen, das Geldsystem beseitigen, ganze Automation errichten und das männliche Geschlecht zerstören."

In den letzten Jahrzehnten sind zwei Filme über den Anarcha-Feminismus erzeugt worden. Libertarias ist ein historisches Drama gemacht 1996 über die spanische anarcha-feministische Organisation Mujeres Libres. 2010 wurde argentinischer Filmni dios, ni patrón, ni marido veröffentlicht, der auf die Geschichte der Anarcha-Feministin Virginia Bolten und ihr Veröffentlichen des Zeitungsla Voz de la Mujer in den Mittelpunkt gestellt wird (Englisch: Die Stimme der Frau).

Siehe auch

• Anarchismus und Geschlecht/Liebe
• Sonderbarer Anarchismus
• Libertarias, ein Film über die spanische anarcho-feministische Organisation Mujeres Libres
• Ecofeminism
• Individualist-Feminismus
• Radikaler Feminismus
• Das Brennende Stück Holz (später Freie Gesellschaft), Zeitschrift von BlueStockings und Luzifer Lightbearer, feministische Jahrhundertwende-Anarchist-Veröffentlichungen
• Martha A. Ackelsberg, Freie Frauen Spaniens: Anarchismus und der Kampf um die Emanzipation von Frauen (AK Presse: 2005)
• Susan Brown, "Außer dem Feminismus: Anarchismus und Menschliche Freiheit", Anarchistische Papiere 3 (Schwarz hat sich Bücher Erhoben: 1990)
• Roxanne Dunbar-Ortiz, Redakteur, Ruhige Gerüchte: Ein Anarcha-feministischer Leser (Dunkler Stern: 2002)
• Margaret S. Marsh, Anarchistische Frauen, 1870-1920 (1981)

Kommentare

Weiterführende Literatur

• - Volumen Ein: Von der Anarchie bis Anarchismus (300CE-1939) schließt Hrsg. Robert Graham Material durch Louise Michel, Charlotte Wilson, Voltairine de Cleyre, Emma Goldman, Lucia Sanchez Soarnil (Mujeres Libres) und Lateinamerikaner (Carmen Lareva), Chinese (He Zhen) und Japaner (Ito Noe und Takamure Itsue) Anarcha-Feministinnen ein.

Links

• Anarcha-Kommunist-Geschlechtnachrichten
• anarcha-feministische Artikel an Der anarchistischen Bibliothek
• Anarcha-Feminismus an Infoshop.org
• Anarcha
• Moderne anarchistische Schriften durch Frauen
• Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehendes kommunistisches Bibliotheksarchiv