Aurelius Ambrosius, der besser in Englisch als Heiliger Ambrose (c. zwischen 337 und 340 - am 4. April 397) bekannt ist, war ein Bischof Mailands, der eine der einflussreichsten kirchlichen Zahlen des 4. Jahrhunderts geworden ist. Er war einer der vier ursprünglichen Ärzte der Kirche.

Leben

Politische Karriere

Ambrose ist in eine Familie von Roman Christian zwischen ungefähr 337 und 340 geboren gewesen und wurde in Trier erzogen. Sein Vater war Aurelius Ambrosius, der praetorian Präfekt von Gaul; seine Mutter war eine Frau des Intellekts und der Gläubigkeit. Die Geschwister von Ambrose, Satyrus (wer das Thema von De excessu von Ambrose fratris Satyri ist) und Marcellina, werden auch als Heilige verehrt. Es gibt eine Legende, die als ein Säugling ein Schwarm von Bienen auf sein Gesicht gesetzt hat, während er seine Wiege anlegt, einen Fall von Honig zurücklassend. Sein Vater hat das als ein Zeichen seiner zukünftigen Eloquenz und honigsüßer Zunge betrachtet. Deshalb erscheinen Bienen und Bienenkörbe häufig im symbology des Heiligen.

Nach dem frühen Tod seines Vaters ist Ambrose der Karriere seines Vaters gefolgt. Er wurde in Rom erzogen, Literatur, Gesetz und Redekunst studierend. Prätor Anicius Probus hat ihm zuerst gegeben ein Platz im Rat und dann in ungefähr 372 hat ihn konsularischen Präfekten oder "Gouverneur" von Liguria und Emilia mit dem Hauptquartier an Mailand gemacht, das dann (neben Rom) das zweite Kapital in Italien war.

Ambrose war der Gouverneur von Aemilia-Liguria im nördlichen Italien bis 374, als er der Bischof Mailands geworden ist. Er war eine sehr populäre politische Figur, und seitdem er der Gouverneur im wirksamen Kapital im römischen Westen war, war er eine erkennbare Zahl im Gericht des nie geheirateten Kaisers Valentinian I. Ambrose.

Bischof Mailands

Gegen Ende des 4. Jahrhunderts gab es einen tiefen Konflikt in der Diözese Mailands zwischen den Katholiken und Ariern. In 374 ist der Bischof Mailands, Auxentius, eines Ariers, gestorben, und die Arier haben die Folge herausgefordert. Ambrose ist zur Kirche gegangen, wo die Wahl stattfinden sollte, um einen Krawall zu verhindern, der in dieser Krise wahrscheinlich war. Seine Adresse wurde durch einen Anruf "Ambrose, Bischof unterbrochen!" der durch den ganzen Zusammenbau aufgenommen wurde.

bekannt, war Ambrose Katholik im Glauben, sondern auch annehmbar für Arier wegen der Wohltätigkeit, die in theologischen Sachen in dieser Beziehung gezeigt ist. Zuerst hat er energisch das Büro abgelehnt, zu dem er keineswegs bereit war: Ambrose wurde weder getauft noch formell in der Theologie erzogen. Auf seine Ernennung ist Ambrosius von Mailand zu einem Hausbemühen eines Kollegen geflohen sich zu verbergen. Nach dem Empfang eines Briefs vom Kaiser Gratian, der die Schicklichkeit Roms lobt, heiliger Positionen zu zweifellos würdige Personen ernennend, hat der Gastgeber von Ambrosius von Mailand Ambrose aufgegeben. Innerhalb einer Woche, Ambrose wurde getauft, ordiniert und der ordnungsgemäß gewidmete Bischof Mailands.

Als Bischof hat er sofort einen asketischen Lebensstil angenommen, hat sein Geld den Armen aufgeteilt, ganzes sein Land schenkend, nur Bestimmung für seine Schwester Marcellina machend (wer später eine Nonne geworden ist), und die Sorge über seine Familie seinem Bruder begangen hat. Ambrose hat auch eine Abhandlung durch den Namen "Der Güte des Todes" geschrieben.

Ambrose und Arier

Gemäß der Legende hat Ambrose sofort und kräftig Arianism in Mailand aufgehört. Er hat Theologie mit Simplician, einem presbyter Roms studiert. Mit seinen ausgezeichneten Kenntnissen des Griechisch, das dann im Westen zu seinem Vorteil selten war, hat er die hebräische Bibel und griechischen Autoren wie Philo, Origen, Athanasius und Basil von Caesarea studiert, mit dem er auch Briefe austauschte. Er hat diese Kenntnisse als Prediger angewandt, sich besonders auf die Exegese des Alts Testaments konzentrierend, und seine rhetorischen geistigen Anlagen haben Augustine von Flusspferd beeindruckt, das bisher schlecht an christliche Prediger gedacht hatte.

In der Konfrontation mit Ariern hat sich Ambrose bemüht, ihre Vorschläge theologisch zu widerlegen, die ketzerisch waren. Die Arier haben an viele hohe Führer und Klerus sowohl in den West-als auch in Ostreichen appelliert. Obwohl der westliche Kaiser Gratian orthodoxen Glauben an die Prinzipien von Nicene gehalten hat, hat jüngerer Valentinian II, wer sein Kollege im Reich geworden ist, an den arianischen Prinzipien geklebt. Ambrose hat die Position des jungen Prinzen nicht geschwenkt. Im Osten Kaiser Theodosius habe ich ebenfalls die Prinzipien von Nicene erklärt; aber es gab viele Anhänger von Arianism überall in seinen Herrschaften besonders unter dem höheren Klerus.

In diesem gekämpften Staat der religiösen Meinung haben zwei Führer der Arier, Bischöfe Palladius von Ratiaria und Secundianus von Singidunum, der von Zahlen überzeugt ist, Gratian dazu bewegt, einen allgemeinen Rat von allen Teilen des Reiches zu nennen. Diese Bitte ist so gerecht geschienen, dass er sich ohne Zögern angepasst hat. Jedoch hat Ambrose die Folgen gefürchtet und hat den Kaiser dazu bewegt, die Sache durch einen Rat der Westbischöfe bestimmen zu lassen. Entsprechend wurde eine aus zweiunddreißig Bischöfen zusammengesetzte Synode an Aquileia im Jahr 381 gehalten. Ambrose wurde zu Präsidenten und Palladius gewählt, besucht, seine Meinungen, geneigt zu verteidigen. Eine Stimme wurde dann genommen, als Palladius und sein Partner Secundianus des Episkopalbüros abgesetzt wurden.

Dennoch hat die zunehmende Kraft der Arier eine furchterregende Aufgabe für Ambrose bewiesen. In 385 oder 386 der Kaiser und seine Mutter Justina, zusammen mit einer beträchtlichen Zahl des Klerus und Laienstands, besonders militärischen, erklärten Arianism. Sie haben zwei Kirchen in Mailand, ein in der Stadt (die Basilika der Apostel), anderer in den Vorstädten (St. Victor) den Ariern gefordert. Ambrose hat abgelehnt und war erforderlich, für sein Verhalten vor dem Rat zu antworten. Er ist gegangen, seine Eloquenz zum Schutze von der Kirche hat wie verlautet die Minister von Kaiser Valentinian eingeschüchtert, so wurde ihm erlaubt sich zurückzuziehen, ohne die Übergabe der Kirchen zu machen. Der Tag im Anschluss an, als er Gottesdienst in der Basilika, dem Präfekten der Stadt durchführte, ist gekommen, um ihn zu überzeugen, mindestens die Basilika von Portian in den Vorstädten aufzugeben. Als er noch hartnäckig weitergemacht hat, ist das Gericht zu gewaltsamen Maßnahmen weitergegangen: den Offizieren des Haushalts wurde befohlen, die Basilika und die Kirchen von Portian vorzubereiten, um Gottesdienst nach der Ankunft des Kaisers und seiner Mutter auf dem folgenden Fest von Easter zu feiern.

Trotz der Reichsopposition hat Bischof Ambrose erklärt:

Ambrose und Juden

Eine Adresse durch Ambrose christlichen jungen Leuten warnt sie vor der Mischehe mit Juden ("De Abrahamo," ix. 84, xiv. 451). Aber seine Opposition hat einen positiveren und aktiven Charakter hinsichtlich des Bischofs von Callinicum in Mesopotamia angenommen. Es scheint, dass in 388 eine Menge, die vom lokalen Bischof und vielen Mönchen geführt ist, die Synagoge an Callinicum zerstört hat. Der Kaiser Theodosius das Große hat den Wiederaufbau der Synagoge auf Kosten der Aufrührer einschließlich des Bischofs bestellt. Ambrose hat sofort einen glühenden Protest dem Kaiser ausgegeben. Er schreibt Theodosius ("Epistolæ", xl. xvi. 1101 und seq.), dass "der Ruhm des Gottes" an dieser Sache beteiligt ist, und dass deshalb er nicht still sein kann." Soll der Bischof dazu gezwungen werden, eine Synagoge wiederaufzustellen? Kann er diese Sache religiös machen? Wenn er dem Kaiser folgt, wird er ein Verräter an seinem Glauben werden; wenn er ihn, einen Märtyrer missachtet. Was echtes Unrecht dort, schließlich, im Zerstören einer Synagoge, 'nach Hause perfidy, eines Hauses der Ehrfurchtslosigkeit,' ist, in welchem Christus täglich gelästert wird? Tatsächlich muss er sich nicht als weniger schuldig betrachten als dieser arme Bischof; mindestens im Ausmaß, dass er kein Verbergen seines Wunschs gemacht hat, dass alle Synagogen, dass keine solche Plätze der Gotteslästerung zerstört werden sollten, weiter erlaubt werden, zu bestehen." Am Ende hat er geschafft, von Theodosius eine Versprechung zu erhalten, dass der Satz, mit der sehr natürlichen Folge dass danach die Aussicht der Immunität so gewährte verursachte Beraubungen von Synagogen überall im Reich völlig widerrufen werden sollte. Dieser Ambrose konnte dennoch gelegentlich sagen, dass ein gutes Wort für die Juden durch einen Durchgang in seinem "Enarratio in Psalmos" gezeigt wird (ich. 41, xiv. 943), in dem er sich äußert, "Stellen einige Juden Reinheit des Lebens und viel Fleißes und der Liebe der Studie aus."

Ambrose und Kaiser

Dem Reichsgericht wurde mit den religiösen Grundsätzen von Ambrose missfallen, jedoch wurde seine Hilfe bald vom Kaiser gebeten. Als sich Magnus Maximus die höchste Macht in Gaul widerrechtlich angeeignet hat, und ein Abstieg auf Italien meditierte, hat Valentinian Ambrose gesandt, um ihm vom Unternehmen abzuraten, und die Botschaft war erfolgreich.

Eine Sekunde später war Botschaft erfolglos; der Feind ist in Italien eingegangen; und Mailand wurde genommen. Justina und ihr Sohn sind geflohen; aber Ambrose ist an seinem Posten geblieben, und hat guten Dienst vielen der Leidenden getan, indem er den Teller der Kirche veranlasst hat, für ihre Erleichterung geschmolzen zu werden.

In 385 Ambrose, der von Mailands Volk unterstützt ist, hat die Reichsbitte von Valentinian II abgelehnt, die Basilika von Portian für den Gebrauch von arianischen Truppen zu übergeben. In 386 Justina und Valentinian hat den arianischen Bischof Auxentius empfangen, und Ambrose wurde wieder befohlen, eine Kirche in Mailand für den arianischen Gebrauch zu übergeben. Ambrose und seine Kongregation haben sich innerhalb der Kirche barrikadiert, und die Reichsordnung wurde aufgehoben.

Theodosius I, der Kaiser des Ostens, ist für die Ursache von Justina eingetreten, und hat das Königreich wiedergewonnen. Theodosius wurde mit dem Kirchenbann von Ambrose für das Gemetzel von 7,000 Personen an Thessalonica in 390, nach dem Mord am römischen Gouverneur dort von Aufrührern bedroht. Ambrose hat Theodosius gesagt, David in seinem Bedauern zu imitieren, weil er ihn in der Schuld imitiert hatte — hat Ambrose den Kaiser zur Eucharistie nur nach mehreren Monaten der Buße wiedereingelassen. Dieses Ereignis zeigt die starke Position eines Bischofs im Westteil des Reiches, selbst wenn, einem starken Kaiser ins Gesicht sehend — die Meinungsverschiedenheit von John Chrysostom mit einem viel schwächeren Kaiser ein paar Jahre später in Constantinople zu einem vernichtenden Misserfolg des Bischofs geführt hat.

In 392, nach dem Tod von Valentinian II und der Beifallsbekundung von Eugenius, hat Ambrose den Kaiser für die Entschuldigung von denjenigen angefleht, die Eugenius unterstützt hatten, nachdem Theodosius schließlich siegreich war.

Verfolgung des Heidentums

Unter dem Haupteinfluss von Ambrose, Kaisern Gratian, Valentinian II und Theodosius habe ich eine Verfolgung des Heidentums fortgesetzt. Unter dem eifrigen Druck von Ambrose hat Theodosius die berüchtigten 391 "Verordnungen von Theodosian ausgegeben," wurden eine Behauptung des Krieges gegen das Heidentum und der Altar des Siegs von Gratian entfernt. Ambrose hat Gratian, Valentinian und Theodosius dazu bewegt, Bitten zurückzuweisen, den Altar wieder herzustellen.

Tod und Vermächtnis

Bald nach dem Erwerben des unbestrittenen Besitzes des römischen Reiches ist Theodosius an Mailand in 395, und zwei Jahre später gestorben (am 4. April, 397) Ambrose ist auch gestorben. Ihm wurde als Bischof Mailands von Simplician nachgefolgt. Der Körper von Ambrose kann noch in der Kirche von S. Ambrogio in Mailand angesehen werden, wo es unaufhörlich — zusammen mit den Körpern verehrt worden ist, die in seiner Zeit als seiend diejenigen von Sts identifiziert sind. Gervase und Protase — und sind einer der ältesten noch vorhandenen Körper von historischen außerhalb Ägyptens bekannten Rollen.

Charakter

Viele Verhältnisse in der Geschichte von Ambrose sind für den allgemeinen Geist der Zeiten charakteristisch. Die Hauptursachen seines Siegs über seine Gegner waren seine große Beliebtheit und die Verehrung, die dem Episkopalcharakter in dieser Periode bezahlt ist. Aber es muss auch bemerkt werden, dass er verwendet hat, bedeuten mehrere indirekt, seine Autorität mit den Leuten zu erhalten und zu unterstützen.

Er war den Armen großzügig; es war seine Gewohnheit, um streng in seinem Predigen auf den öffentlichen Charakteren seiner Zeiten zu kommentieren; und er hat populäre Reformen in der Ordnung und Weise der öffentlichen Anbetung eingeführt. Es wird auch behauptet, dass, als der Einfluss von Ambrose kräftige Unterstützung verlangt hat, er in einem Traum zur Suche ermahnt, und unter der Fahrbahn der Kirche, die Überreste von zwei Märtyrern, Gervasius und Protasius gefunden wurde. Die Heiligen, obwohl sie Hunderte von Jahren hätten gewesen sein müssen, haben geschaut, als ob sie gerade gestorben waren. Der Beifall der Leute wurde mit dem Hohn der Gerichtspartei vermischt.

Theologie

Ambrose gehört zu Augustine, Jerome und Gregory das Große als einer der lateinischen Ärzte der Kirche. Theologen vergleichen ihn mit Hilary, den sie fordern, ist hinter der Verwaltungsvorzüglichkeit von Ambrose zurückgeblieben, aber hat größere theologische Fähigkeit unter Beweis gestellt. Er ist als ein Theologe trotz seiner juristischen Ausbildung und seines verhältnismäßig späten Berührens von biblischen und doktrinellen Themen erfolgreich gewesen. Sein geistiger Nachfolger, Augustine, dessen Konvertierung durch die Predigten von Ambrose geholfen wurde, hat mehr zu ihm Schulden als jedem Schriftsteller außer Paul.

Das intensive Episkopalbewusstsein von Ambrose hat die wachsende Doktrin der Kirche und seines priesterlichen Ministeriums gefördert, während die überwiegende Askese des Tages, die Ausbildung von Stoic und Ciceronian seiner Jugend fortsetzend, ihm ermöglicht hat, einen hohen Standard der christlichen Ethik zu veröffentlichen. So haben wir De officiis ministrorum, De viduis, De virginitate und De paenitentia.

Ambrose hat eine Art liturgische Flexibilität gezeigt, die beachtet hat, dass Liturgie ein Werkzeug war, um Leuten im betenden Gott zu dienen, und keine starre Entität werden sollte, die von Ort zu Ort unveränderlich ist. Sein Rat Augustine von Flusspferd auf diesem Punkt sollte lokaler liturgischer Gewohnheit folgen. "Wenn ich an Rom, ich schnell an einem Samstag bin; wenn ich an Mailand bin, tue ich nicht. Folgen Sie der Gewohnheit der Kirche, wo Sie sind." So hat sich Ambrose geweigert, in einen falschen Konflikt angezogen zu werden, über den besondere lokale Kirche die "richtige" liturgische Form hatte, wo es kein wesentliches Problem gab. Sein Rat ist auf der englischen Sprache als der Ausspruch, "" geblieben

Eine Interpretation der Schriften von Ambrose ist, dass er ein christlicher universalist war. Es ist bemerkt worden, dass die Theologie von Ambrose bedeutsam unter Einfluss dieses von Origen und Didymus der Rollladen, zwei andere frühe christliche universalists war. Ein Kostenvoranschlag hat für diesen Glauben zitiert:

Man konnte diesen Durchgang interpretieren als, ein anderes Beispiel des christlichen Hauptströmungsglaubens an ein allgemeines Wiederaufleben (sowohl für diejenigen im Himmel als auch für diejenigen in der Hölle) zu sein. Mehrere andere Arbeiten von Ambrose unterrichten klar die Hauptströmungsansicht von der Erlösung. Zum Beispiel:

Mariology

Mächtiger Mariology von Ambrose aus Mailand hat zeitgenössische Päpste wie Papst Damasus und Siricius und später, Papst Leo das Große beeinflusst. Zentral Ambrose ist die Jungfräulichkeit von Mary und ihrer Rolle als Mutter des Gottes.

• Die reine Geburt ist des Gottes würdig. Welche menschliche Geburt wäre des Gottes würdiger gewesen als derjenige, in welchem der Tadellose Sohn des Gottes die Reinheit seines tadellosen Ursprungs aufrechterhielt, während er menschlich wurde?
• Wir gestehen, dass Christus der Herr ist von einer Jungfrau, und deshalb geboren gewesen, wir weisen die natürliche Ordnung von Dingen zurück. Weil nicht von einem Mann sie empfangen hat, aber vom Heiligen Geist.
• Christus wird nicht geteilt, aber ein. Wenn wir ihn als der Sohn des Gottes verehren, bestreiten wir seine Geburt von der Jungfrau nicht..., Aber niemand soll das Mary erweitern. Mary war der Tempel des Gottes, aber nicht Gottes im Tempel. Deshalb kann nur derjenige, der im Tempel war, angebetet werden.
• Ja, aufrichtig gesegnet, für den Priester (Sacharja) übertroffen zu haben. Während der Priester bestritten hat, hat die Jungfrau den Fehler berichtigt. Kein Wunder, dass der Herr, mögend die Welt retten, seine Arbeit mit Mary begonnen hat. So würde sie, durch die Erlösung zu allen Leuten bereit war, erst sein, um die versprochene Frucht der Erlösung zu erhalten.

Ambrose hat Jungfräulichkeit als höher als Ehe angesehen und hat Mary als das Modell der Jungfräulichkeit gesehen. Wie man behauptet, hat er eine Einrichtung für Jungfrauen in Rom gegründet.

Schriften

Hinsichtlich der Exegese ist er, wie Hilary, Alexandrian. Im Lehrsatz folgt er Basilienkraut von Caesarea und anderen griechischen Autoren, aber gibt dennoch einen ausgesprochen Westlichen Wurf den Spekulationen, von denen er behandelt. Das ist besonders Manifest in der gewichtigeren Betonung, die er auf die menschliche Sünde und Gottesgnade, und im Platz legt, den er dem Glauben an das individuelle christliche Leben zuteilt.

• Anzeige von De fide Gratianum Augustum (Auf dem Glauben, Gratian Augustus)
• De Officiis Ministrorum (Auf den Büros von Ministern, ein kirchliches Handbuch hat auf De Officiis von Cicero modelliert.)
• De Spiritu Sancto (Auf dem heiligen Geist)
• De incarnationis Dominicae Sacramento (Auf dem Sakrament der Verkörperung des Herrn)
• De mysteriis (Auf den Mysterien)
• Expositio evangelii secundum Lucam (Kommentar zum Evangelium gemäß Luke)
• Moralarbeiten: De bono mortis (Tod als ein Nutzen); De fuga saeculi (Flug Von der Welt); De institutione virginis und sanctae Mariae virginitate perpetua Anzeige Eusebium (Auf der Geburt der Jungfrau und der Fortwährenden Jungfräulichkeit von Mary); De Nabuthae (Auf Naboth); De paenitentia (Auf dem Bedauern); De paradiso (Auf dem Paradies); De sacramentis (Auf den Sakramenten); De viduis (Auf Witwen); De virginibus (Auf Jungfrauen); De virginitate (Auf der Jungfräulichkeit); Exhortatio virginitatis (Ermahnung zur Jungfräulichkeit); De Sacramento regenerationis sive de philosophia (Auf dem Sakrament der Wiedergeburt, oder, Auf der Philosophie [Bruchstücke])
• Kommentare von Homiletic zum Alt Testament: Hexaemeron (Sechs Tage der Entwicklung); De Helia und ieiunio (Auf Elijah und Fastend); De Iacob und vita beata (Auf Jacob und dem Glücklichen Leben); De Abraham; De Kain und Abel; De Ioseph (Joseph); De Isaac vel anima (Auf Isaac oder Der Seele); De Noe (Noah); De interpellatione Iob und David (Auf dem Gebet des Jobs und Davids); De patriarchis (Auf den Patriarchen); De Tobia (Tobit); Explanatio psalmorum (Erklärung der Psalmen); Explanatio symboli (Kommentar zum Symbol).
• De obitu Theodosii; De obitu Valentiniani; De excessu fratris Satyri (Begräbnisreden)
• 91 Briefe
• Eine Sammlung von Kirchenliedern
• Bruchstücke von Predigten
• Ambrosiaster oder der "pseudo-Ambrose" sind ein kurzer Kommentar zu den Episteln von Paul, der lange Ambrose zugeschrieben wurde.

Kirchenmusik

Ambrose wird traditionell geglaubt, aber nicht wirklich bekannt, einige des Repertoires des Singsangs von Ambrosian auch bekannt einfach als "antiphonal Singsang", eine Methode zusammengesetzt zu haben, zu singen, wo eine Seite des Chors abwechselnd auf den anderen antwortet. (Wie man bekannt, hat der spätere Papst St. Gregory I das Große keinen Gregorianischen Gesang, den Choralgesang oder "Singsang von Romish" zusammengesetzt.) Jedoch wurde Singsang von Ambrosian in seiner Ehre wegen seiner Beiträge zur Musik der Kirche genannt; ihm wird das Einführen hymnody von der Ostkirche in den Westen zugeschrieben.

Das Verfangen des Impulses von Hilary und hat darin durch den Erfolg des arianischen Psalmgesangs bestätigt, Ambrose hat mehrere ursprüngliche Kirchenlieder ebenso zusammengesetzt, von denen vier noch zusammen mit der Musik überleben, die sich zu viel von den ursprünglichen Melodien nicht geändert haben kann. Jedes dieser Kirchenlieder hat acht Vier-Linien-Strophen und wird im strengen Jambus dimeter geschrieben (der 2 x 2 iambs ist).

Gekennzeichnet durch die würdevolle Einfachheit haben sie als ein fruchtbares Modell seit späteren Zeiten gedient.

• Deus Schöpfer Omnium
• Wiederrum von Aeterne conditor
• Marmelade surgit hora tertia
• Marmelade Christus astra ascendante"
• Veni redemptor gentium (ein Weihnachten-Kirchenlied)
• Text von einigen Ambrosian Kirchenliedern

In seinen Schriften bezieht sich Ambrose nur auf die Leistung von Psalmen, in denen das Solosingen von mit einem kongregationalistischen Refrain abwechseln lassenen Psalm-Versen einen antiphon genannt hat.

Ambrosius von Mailand wurde auch das Bestehen des Kirchenliedes Te Deum traditionell zugeschrieben, den, wie man sagt, er zusammengesetzt hat, als er St. Augustinus von Flusspferd, seinen berühmten Bekehrten getauft hat.

Ambrose und Augustine

Ambrose war Bischof Mailands zur Zeit der Konvertierung von Augustine, und wird in den Eingeständnissen von Augustine erwähnt.

Ambrose und Zölibat

In einem Durchgang der Eingeständnisse von Augustine, in denen sich Augustine fragt, warum er seine Last mit Ambrose nicht teilen konnte, macht er eine Anmerkung, die sich auf die Geschichte des Zölibats bezieht:

Ambrose und das Lesen

In diesem demselben Durchgang der Eingeständnisse von Augustine ist eine neugierige Anekdote, die sich auf die Geschichte des Lesens bezieht:

Das ist ein berühmter Durchgang in der modernen wissenschaftlichen Diskussion. Die Praxis des Lesens zu sich, ohne den Text auszusprechen, war in der Altertümlichkeit weniger üblich, als es seitdem geworden ist. In einer Kultur, die einen hohen Wert auf der Redekunst und den öffentlichen Leistungen aller Arten setzen, in denen die Produktion von Büchern sehr arbeitsintensiv war, war die Mehrheit der Bevölkerung Analphabet, und wo diejenigen mit der Freizeit, um literarische Arbeiten zu genießen, auch Sklaven hatten, um für sie zu lesen, konnten schriftliche Texte mit größerer Wahrscheinlichkeit als Schriften für den Vortrag gesehen werden als als Fahrzeuge des stillen Nachdenkens. Jedoch gibt es auch Beweise, dass das stille Lesen wirklich in der Altertümlichkeit vorgekommen ist, und dass es als ungewöhnlich nicht allgemein betrachtet wurde.

Weiterführende Literatur

• Hexameron, Delaware paradiso, De Kain, De Noe, De Abraham, De Isaac, Delaware bono mortis - Hrsg. C. Schenkl 1896, Vol. 32/1
• De Iacob, De Ioseph, Delaware patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob und David, Verteidigung von Delaware prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia - Hrsg. C. Schenkl 1897, Vol. 32/2
• Expositio evangelii secundum Lucam - Hrsg. C. Schenkl 1902, Vol. 32/4
• Expositio de psalmo CXVIII - Hrsg. M. Petschenig 1913, Vol. 62; editio altera supplementis aucta - Köter. M. Zelzer 1999
• Explanatio fantastischer psalmos XII - Hrsg. M. Petschenig 1919, Vol. 64; editio altera supplementis aucta - Köter. M. Zelzer 1999
• Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris Satyri, Delaware obitu Valentiniani, Delaware obitu Theodosii - Hrsg. Otto Faller 1955, Vol. 73
• Anzeige von De fide Gratianum Augustum - Hrsg. Otto Faller 1962, Vol. 78
• De spiritu sancto, De incarnationis dominicae Sacramento - Hrsg. Otto Faller 1964, Vol. 79
• Epistulae und acta - Hrsg. Otto Faller (Vol. 82/1: Befreiungskampf. 1-6, 1968); Otto Faller, M. Zelzer (Vol. 82/2: Befreiungskampf. 7-9, 1982); M. Zelzer (Vol. 82/3: Befreiungskampf. 10, epp. zusätzlicher collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990); Indizes und Nachträge - Setzer. M. Zelzer, 1996, Vol. 82/4

Mehrere der Arbeiten von Ambrose sind kürzlich in der zweisprachigen lateinisch-deutschen Reihe von Fontes Christiani (zurzeit editiert von Brepols) veröffentlicht worden.

Mehrere religiöse Bruderschaft, die in und um Mailand in verschiedenen Zeiten seit dem 14. Jahrhundert aufgekommen ist, ist Ambrosians genannt worden. Ihre Verbindung zu Ambrose ist feiner

Siehe auch

• Ambrosian hymnography
• Ambrosian Liturgie und Ritus.
• Basilika von Ambrosius von Mailand, Mailand
• Heiliger Ambrose University, der Davenport, Iowa

Referenzen

• Schutzpatron-Index: Ambrose

Links

• Frühe christliche Schriften: Briefe von Ambrosius von Mailand aus Mailand
• Christliche Klassiker ätherische Bibliothek, Arbeiten von Ambrose aus Mailand
• "Ambrosius von Mailand, Bischof und Beichtvater, Arzt der Kirche", die Leben des Butlers der Heiligen
• Hymni Ambrosii (Latein)
• EarlyChurch.org.uk Umfassende Bibliografie
• Die Arbeiten von Ambrose: Text, Übereinstimmungen und Frequenz verzeichnen
• Ambrose an der Online-Bibliothek der Freiheit
• Oper Omnia
• Ambrose im angelsächsischen England, mit Pseudo-Ambrose und Ambrosiaster, Beiträgen zu Quellen der angelsächsischen literarischen Kultur, durch Dabney Anderson Bankert, Jessica Wegmann und Charles D. Wright.
• "Ambrosius von Mailand" in der christlichen Ikonographie
• Forum über "ambrosian Ritus"
• "Ambrosius von Mailand" aus der Übersetzung von Caxton der Goldenen Legende
• Die Rechnung von Augustine der Reue von Theodosius