Hinduistische Philosophie wird in sechs ("orthodoxe") Schulen des Gedankens geteilt, oder (, "Ansichten"), die Vedas als höchste offenbarte Bibeln akzeptieren. Drei andere ("heterodoxe") Schulen akzeptieren Vedas als herrisch nicht. Die Schulen sind:

1. Samkhya, stark Dualist theoretische Ausstellung der Meinung und Sache, die die Existenz des Gottes bestreitet.
2. Yoga, eine Schule, Meditation betonend, die nah auf Samkhya gestützt ist
3. Nyaya oder Logik
4. Vaisheshika, eine Empiriker-Schule des Atomismus
5. Mimamsa, ein Antiasket und anti-mysticist Schule von orthopraxy
6. Vedanta, der logische Beschluss zum Ritualismus von Vedic, sich auf Mystik konzentrierend. Vedanta ist gekommen, um der dominierende Strom des Hinduismus in der postmittelalterlichen Periode zu sein.

Die Schulen sind:

1. Buddhismus
2. Jainism
3. Cārvāka

In der hinduistischen Geschichte war die Unterscheidung der sechs orthodoxen Schulen in der Periode von Gupta "Goldenes Zeitalter" des Hinduismus aktuell. Mit dem Verschwinden von Vaisheshika und Mimamsa war es vor dem späteren Mittleren Alter veraltet, als die verschiedenen Subschulen von Vedanta (Dvaita "Dualismus", Advaita Vedanta "Nichtdualismus" und andere) begonnen haben, sich zur Bekanntheit als die Hauptabteilungen der religiösen Philosophie zu erheben. Nyaya hat ins 17. Jahrhundert als Navya Nyaya "Neo-Nyaya" überlebt, während Samkhya allmählich seinen Status als eine unabhängige Schule, seine Doktrinen verloren hat, die mit Yoga und Vedanta vereinigt sind.

Samkhya

Samkhya ist von den orthodoxen philosophischen Systemen im Hinduismus am ältesten, er kommt unter der Kategorie von naastika, weil er an die Existenz des Gottes nicht glaubt. Samkhya ist eine stark dualistische Philosophie, die verlangt, dass alles in Wirklichkeit von purusha stammt (Sanskrit: , selbst, atma oder Seele) und prakriti (Sache, kreative Agentur oder Energie). Es gibt viele lebende Seelen (Jeevatmas), und sie besitzen Bewusstsein. Prakriti besteht aus unterschiedlichen Niveaus von drei Verfügungen, Kategorien von Qualitäten (gunas): Tätigkeit/Materialismus (Radschas), Untätigkeit/Heftigkeit (tamas) und Stabilität/Abstand (sattva), der auf eine besondere Endverfügung hinausläuft. Wegen der verflochtenen Beziehung zwischen der Seele und diesen Verfügungen veranlasst eine Unausgewogenheit in der Verfügung die Welt sich zu entwickeln. Die Befreiung der Seele geschieht, wenn es begreift, dass es oben und außer diesen drei Verfügungen ist. Samkhya bestreitet die Existenz des Gottes. Westdualismus befasst sich mit der Unterscheidung zwischen der Meinung und dem Körper, wohingegen in Samkhya es zwischen der Seele und Sache ist. Das Konzept des atma (Seele) ist vom Konzept der Meinung verschieden. Seele ist absolute Wirklichkeit, die volldurchdringend, ewig, attributeless, reines Bewusstsein unteilbar ist. Es ist Nichtsache und ist außer dem Intellekt. Ursprünglich war Samkhya nicht theistisch, aber im Zusammenfluss mit dem Yoga hat er eine theistische Variante entwickelt.

Yoga

In der Indianerphilosophie ist Yoga der Name von einer der sechs orthodoxen philosophischen Schulen. Der Yoga philosophisches System wird mit der Schule von Samkhya nah verbunden. Die Yoga-Schule, wie erklärt, durch Patanjali akzeptiert die Psychologie von Samkhya und Metaphysik, aber ist mehr theistisch als Samkhya, wie gezeigt, durch die Hinzufügung einer Gottesentität zu den fünfundzwanzig Elementen von Samkhya der Wirklichkeit. Die Parallelen zwischen Yoga und Samkhya waren so nah, dass Max Müller sagt, dass "die zwei Philosophien im populären Sprachgebrauch waren, der von einander als Samkhya mit und Samkhya ohne einen Herrn bemerkenswert ist...." Die vertraute Beziehung zwischen Samkhya und Narang wird von Heinrich Zimmer erklärt:

"Diese zwei werden in Indien als Zwillinge, die zwei Aspekte einer einzelnen Disziplin betrachtet. stellt eine grundlegende theoretische Ausstellung der menschlichen Natur zur Verfügung, aufzählend und seine Elemente definierend, ihre Weise der Zusammenarbeit in einem Staat der Leibeigenschaft (bandha) analysierend, und ihren Staat der Loslösung oder Trennung in der Ausgabe beschreibend , während Yoga spezifisch von der Dynamik des Prozesses für die Loslösung behandelt, und praktische Techniken für die Gewinnung der Ausgabe oder 'Isolierungsintegration' (kaivalya) entwirft."

Der foundational Text der Yoga-Schule ist der Yoga Sutras von Patanjali, der als der Gründer der formellen Yoga-Philosophie betrachtet wird. Die Sutras der Yoga-Philosophie werden Patanjali zugeschrieben, der gewesen sein kann, wie Max Müller, "der Autor oder Vertreter der Yoga-Philosophie erklärt, ohne notwendigerweise der Autor von Sutras zu sein."

Nyaya

Die Nyaya Schule basiert auf Nyaya Sutras. Sie wurden von Aksapada Gautama, wahrscheinlich im zweiten Jahrhundert BCE geschrieben. Der wichtigste von dieser Schule geleistete Beitrag ist seine Methodik. Diese Methodik basiert auf einem System der Logik, die nachher von der Mehrheit der Indianerschulen angenommen worden ist. Das ist mit der Beziehung zwischen Westwissenschaft und Philosophie vergleichbar, die größtenteils von der Aristotelischen Logik abgeleitet wurde.

Dennoch wurde Nyaya von seinen Anhängern als mehr als logisch in seinem eigenen Recht gesehen. Sie haben geglaubt, dass das Erreichen gültiger Kenntnisse die einzige Weise war, Ausgabe vom Leiden zu gewinnen, und sie große Schmerzen genommen haben, um gültige Quellen von Kenntnissen zu identifizieren und diese von bloßen falschen Meinungen zu unterscheiden. Gemäß Nyaya gibt es genau vier Quellen von Kenntnissen: Wahrnehmung, Schlussfolgerung, Vergleich und Zeugnis. Kenntnisse, die durch jeden von diesen erhalten sind, sind entweder gültig oder ungültig. Nyaya hat mehrere Kriterien der Gültigkeit entwickelt. In diesem Sinn ist Nyaya wahrscheinlich die nächste Indianerentsprechung zur analytischen Philosophie. Späterer Naiyanikas hat logische Beweise für die Existenz und Einzigartigkeit von Ishvara als Antwort auf den Buddhismus gegeben, der damals im Wesentlichen nichttheistisch war. Eine wichtige spätere Entwicklung in Nyaya war das System von Navya-NyÄya.

Vaisheshika

Die Vaisheshika Schule wurde von Kanada gegründet und verlangt einen Atompluralismus. Alle Gegenstände im physischen Weltall sind auf bestimmte Typen von Atomen reduzierbar, und Brahmane wird als die grundsätzliche Kraft betrachtet, die Bewusstsein in diesen Atomen verursacht.

Obwohl sich die Schule von Vaisheshika unabhängig von Nyaya, die wegen ihrer nah zusammenhängenden metaphysischen Theorien schließlich verschmolzenen zwei entwickelt hat. In seiner klassischen Form, jedoch, hat sich die Schule von Vaisheshika von Nyaya in einer entscheidender Rücksicht unterschieden: Wo Nyaya vier Quellen von gültigen Kenntnissen akzeptiert hat, hat Vaisheshika nur zwei — - Wahrnehmung und Schlussfolgerung akzeptiert.

Purva Mimamsa

Das Hauptziel der Schule von Purva Mimamsa war, die Autorität von Vedas zu gründen. Folglich war der wertvollste Beitrag dieser Schule zum Hinduismus seine Formulierung der Regeln der Interpretation von Vedic. Seine Anhänger glauben, dass man fraglosen Glauben an Vedas haben und den yajñas oder Feueropfer regelmäßig durchführen muss. Sie glauben an die Macht des mantras und yajñas, um die ganze Tätigkeit des Weltalls zu stützen. In Übereinstimmung mit diesem Glauben legen sie großen Wert auf dharma, der aus der Leistung von Ritualen von Vedic besteht.

Der Mimamsa hat die logischen und philosophischen Lehren der anderen Schulen akzeptiert, aber hat gefunden, dass sie Aufmerksamkeit auf die richtige Handlung nicht genug betont haben. Sie haben geglaubt, dass den anderen Schulen des Gedankens, der auf Ausgabe (moksha) gezielt hat, für die ganze Freiheit vom Wunsch und der Ichbezogenheit nicht erlaubt wird, weil die wirkliche Bemühung für die Befreiung von einem einfachen Wunsch gestammt hat, frei zu sein. Gemäß dem Gedanken von Mimamsa, nur durch das Handeln in Übereinstimmung mit den Vorschriften von Vedas kann man, Erlösung erreichen.

Die Mimamsa Schule hat später seine Ansichten ausgewechselt und hat begonnen, die Doktrinen des Brahmanen und der Freiheit zu unterrichten. Seine Anhänger haben dann die Ausgabe oder Flucht der Seele von seinen Einschränkungen bis erleuchtete Tätigkeit verteidigt. Obwohl Mimamsa viel wissenschaftliche Aufmerksamkeit nicht erhält, kann sein Einfluss im Leben des praktizierenden Hindus gefühlt werden, weil das ganze hinduistische Ritual, Zeremonie und Gesetz unter Einfluss dieser Schule sind.

Vedanta

Der Vedanta oder spätere Schule von Mimamsa, konzentriert sich auf die philosophischen Lehren von Upanishads aber nicht die ritualistischen einstweiligen Verfügungen von Brahmanas.

Während die traditionellen Rituale von Vedic fortgesetzt haben, als nachdenkliche und versöhnende Riten geübt zu werden, hat ein mehr Kenntnisse - Verstehen begonnen zu erscheinen. Das waren mystische Aspekte der Religion von Vedic, die sich auf Meditation, Selbstbeherrschung und geistige Konnektivität mehr konzentriert hat als traditioneller Ritualismus.

Mehr schwer verständlicher Vedanta ist die Essenz von Vedas, wie kurz zusammengefasst, in Upanishads. Vedantic hat gedacht hat sich auf Kosmologie von Vedic, Kirchenlieder und Philosophie gestützt. Wie man glaubt, ist der Brihadaranyaka Upanishad schon zu Lebzeiten von vor 3,000 Jahren erschienen. Während ungefähr dreizehn Upanishads als Rektor akzeptiert werden, mehr als hundert bestehen. Der bedeutendste Beitrag von Vedantic hat gedacht ist die Idee, dass Befangenheit damit dauernd und vom Bewusstsein des Brahmanen nicht zu unterscheidend ist.

Die Sprichwörter von Vedanta sutras werden in einem rätselhaften, poetischen Stil präsentiert, der eine Vielfalt von Interpretationen berücksichtigt. Folglich hat sich Vedanta in sechs Subschulen, jeder getrennt, die Texte auf seine eigene Weise interpretierend und seine eigene Reihe von Subkommentaren erzeugend.

Advaita

Advaita hat wörtlich "Nichtdualität" vor. Das ist die älteste und am weitesten anerkannte Schule von Vedantic. Sein erster großer consolidator war Adi Shankaracharya (788 CE - 820 CE), wer den Gedankenfaden der Lehrer von Upanishadic und diesen des Lehrers seines Lehrers Gaudapada fortgesetzt hat. Er hat umfassende Kommentare zu den Bibeln von Major Vedantic geschrieben und war im Wiederaufleben und der Wandlung des hinduistischen Denkens und der Lebensweise erfolgreich.

Gemäß dieser Schule von Vedanta ist Brahmane die einzige Wirklichkeit, und dort besteht nichts überhaupt, das nicht Brahmane ist. Das Äußere von Dualitäten und Unterschieden in dieser Welt ist eine Überlagerung auf dem Brahmanen, genannt Maya-Sprache. Maya-Sprache ist der illusionary und kreative Aspekt des Brahmanen, der die Welt veranlasst zu entstehen. Maya-Sprache ist weder gegenwärtig noch nicht existierend, aber scheint, provisorisch, als im Falle jedes Trugbildes (zum Beispiel Sinnestäuschung) zu bestehen.

Wenn eine Person versucht, Brahmanen durch seine Meinung wegen des Einflusses von Maya zu kennen, erscheint Brahmane als Gott (Ishvara), der von der Welt und von der Person getrennt ist. In Wirklichkeit gibt es keinen Unterschied zwischen der individuellen Seele (Jivatman) und dem Brahmanen. Die geistigen Methoden wie: Die Hingabe dem Gott, der Meditation & der selbstlosen Handlung reinigt usw. die Meinung und hilft indirekt im Wahrnehmen des echten. Derjenige, dessen Vision durch die Unerfahrenheit verdunkelt wird, sieht er die Nichtdoppelnatur der Wirklichkeit nicht; als der Rollladen sieh die glänzende Sonne nicht. Folglich ist die einzige direkte Ursache der Befreiung Selbsterkenntnis, die direkt die Unerfahrenheit entfernt. Nach der Verwirklichung sieht man jemandes eigenes selbst und das Weltall als dasselbe, Nichtdoppelbrahmane, Absolute Existenz-Kenntnisse-Seligkeit.

Visishtadvaita

Ramanujacharya (1040-1137) war der erste Befürworter des Konzepts des Höchsten Wesens, das eine bestimmte Form, Namen und Attribute hat. Er hat diese Form als dieser von Vishnu gesehen und hat gelehrt, dass Wirklichkeit drei Aspekte hat: Vishnu, Seele (jiva) und Sache (prakrti). Vishnu ist die einzige unabhängige Wirklichkeit, während Seelen und Sache von Vishnu für ihre Existenz abhängig sind. So ist das System von Ramanuja als qualifizierter Nichtdualismus bekannt.

Dvaita

Dvaita hat "Dualismus" vor. Madhvacharya (1238-1317) war erkannter Brahmane mit Vishnu, aber seine Ansicht von der Wirklichkeit pluralistisch. Gemäß Dvaita gibt es drei äußerste Realien: Vishnu, Seele und Sache. Fünf Unterscheidungen werden gemacht: (1) ist Vishnu von Seelen verschieden; (2) ist Vishnu von der Sache verschieden; (3) sind Seelen von der Sache verschieden; (4) ist Eine Seele von einer anderen Seele, und (5) verschieden Sache ist von anderer Sache verschieden. Seelen sind ewig und sind auf den Willen von Vishnu abhängig. Diese Theologie versucht, das Problem des Übels mit der Idee zu richten, dass Seelen nicht geschaffen werden.

Dvaitadvaita (Bhedabheda)

Dvaitadvaita wurde von Nimbarka, das 13. Jahrhundert Vaishnava Philosoph vom Gebiet von Andhra vorgeschlagen. Gemäß dieser Philosophie gibt es drei Kategorien der Existenz: Brahmane, Seele und Sache. Seele und Sache sind vom Brahmanen verschieden, in dem sie Attribute und vom Brahmanen verschiedene Kapazitäten haben. Brahmane besteht unabhängig, während Seele und Sache abhängig sind. So haben Seele und Sache eine Existenz, die noch Abhängiger getrennt ist. Weiter ist Brahmane ein Kontrolleur, die Seele ist der enjoyer, und seien Sie das genossene Ding von Bedeutung. Außerdem ist der höchste Gegenstand der Anbetung Krishna und sein Gemahl Radha, der durch Tausende von gopis oder cowherdesses aufgewartet ist; himmlischen Vrindavana; und Hingabe besteht in der Selbstübergabe.

Shuddhadvaita

Shuddhadvaita wurde von Vallabhacharya (1479-1531) vorgeschlagen, wer aus dem Gebiet von Andhra gekommen ist und pushti bhakti unterrichtet hat. Sein pushtimarg ist besonders prominent in Rajasthan und Gujarat geworden.

Acintya Bheda Abheda

Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534), stellte fest, dass die Seele oder Energie des Gottes sowohl verschieden als auch vom Gott nichtverschieden sind, den er als Krishna, Govinda erkannt hat, und dass das, obwohl undenkbar, durch einen Prozess erfahren werden kann, Hingabe (bhakti) zu lieben. Er ist dem Konzept von Dvaita von Sri Madhva gefolgt. Dieser Philosophie der "unvorstellbaren Einheit und des Unterschieds" wird von mehreren modernen Bewegungen von Gaudiya Vaishnava einschließlich ISKCON gefolgt. ISKCON hat kürzlich am Holen der akademischen Studie von Krishna-zusammenhängenden Philosophien in die Westakademie durch das theologische Gespräch über Krishnology teilgenommen.

Siehe auch

• Āstika und nāstika
• Buddhismus und Hinduismus
• Buddhistische Philosophie
• Hinduistischer Idealismus
• Indianerphilosophie
• Kaschmir Shaivism
• Metaphilosophy

Referenzen

• Nachdruck-Ausgabe; ursprünglich veröffentlicht laut des Titels Der Sechs Systeme der Indianerphilosophie.
• Bollingen Reihe XXVI; editiert von Joseph Campbell.

Weiterführende Literatur

• Überschwemmung, Gavin. Eine Einführung in den Hinduismus. Universität von Cambridge Presse: Cambridge, 1996. Internationale Standardbuchnummer 0-521-43878-0.
• Radhakrishnan, Sarvepalli; und Moore, Charles A. Ein Quellbuch in der Indianerphilosophie. Universität von Princeton Presse; 1957. Paperback von Princeton 12. Ausgabe, 1989. Internationale Standardbuchnummer 0-691-01958-4.
• Rambachan, Anantanand. "Die Advaita Weltanschauung: Gott, Welt und Menschheit." 2006.
• Zilberman, David B., Die Geburt der Bedeutung im hinduistischen Gedanken. D. Reidel Publishing Company, Dordrecht, Holland, 1988. Internationale Standardbuchnummer 90-277-2497-0. Kapitel 1. "Hinduistische Systeme des Gedankens als Epistemic Disziplinen".
• Eine Geschichte der Indianerphilosophie durch Surendranath Dasgupta (5 Volumina) an archive.org
• Indianeridealismus durch Surendranath Dasgupta an archive.org
• Umrisse der Indianerphilosophie durch Prof. Mysore Hiriyanna an archive.org
• Indianerphilosophie durch Dr Sarvepalli Radhakrishnan (2 Volumina) an archive.org

Links