Der hinduistische in alten Zeiten verwendete Kalender hat viele Änderungen im Prozess von regionalization erlebt, und heute gibt es mehrere Regionalindianerkalender, sowie einen nationalen Indianerkalender. Nepaleser Kalender, bengalischer Kalender, Kalender von Malayalam, tamilischer Kalender, Kalender von Telugu, ist Kalender von Kannada usw. einige prominente hinduistische Regionalkalender.

Die meisten dieser Kalender werden von einem System geerbt, das zuerst in Vedanga Jyotisha von Lagadha, einem späten BCE Zusatz zu Vedas behauptet ist, der im Surya Siddhanta (das 3. Jahrhundert CE) standardisiert ist und nachher von Astronomen wie Aryabhata (499 CE), Varahamihira reformiert ist (6. c. CE), und Bhaskara (12. c. CE). Unterschiede und Regionalschwankungen haben an dieser Berechnung Überfluss, aber der folgende ist eine allgemeine Übersicht des hinduistischen lunisolar Kalenders.

Tag

Im hinduistischen Kalender fängt der Tag mit dem lokalen Sonnenaufgang an. Es wird fünf "Eigenschaften", genannt angas zugeteilt. Sie sind:

1. der tithi (eine von 30 Abteilungen eines synodic Monats) aktiv am Sonnenaufgang
2. der vaasara, vaar (ravi-vaar, som-vaar, usw.) oder Werktag
3. der nakshatra (eine von 27 Abteilungen des himmlischen ekliptischen), in dem der Mond am Sonnenaufgang wohnt
4. der Yoga (eine von 27 Abteilungen, die auf der ekliptischen Länge der Sonne und des Monds gestützt sind), aktiv am Sonnenaufgang
5. der karana (Abteilungen, die auf tithis gestützt sind), aktiv am Sonnenaufgang.

Zusammen werden diese den panchāngas genannt (Sanskrit: pancha = fünf). Eine Erklärung der Begriffe folgt.

Vaasara

Vaasara verweist auf die Tage der Woche und die Namen der Woche in vielem Westkulturbären bemerkenswerte Ähnlichkeiten mit Vaasara:

Der Begriff-vaasara wird häufig als vaara oder vaar auf vom Sanskrit abgeleiteten Sprachen begriffen. Es gibt viele Schwankungen der Namen auf den Regionalsprachen größtenteils mit abwechselnden Namen der beteiligten Himmelskörper.

Nakshatra

Das ekliptische wird in 27 nakshatras geteilt, die Mondhäuser oder asterisms verschiedenartig genannt werden.

Diese widerspiegeln den Zyklus des Monds gegen die festen Sterne, 27 Tage und 7¾ Stunden, der Bruchteil, der durch einen eingeschalteten 28. nakshatra wird ersetzt.

Berechnung von Nakshatra scheint, zur Zeit des Bohrturm-Wissens (2. - 1. Millennium BCE) weithin bekannt gewesen zu sein.

Das ekliptische wird in den nakshatras geteilt, der ostwärts von einem anfängt

Bezugspunkt, der traditionell ein Punkt auf dem ekliptischen direkt ist

gegenüber dem Stern Spica genannt Chitrā auf Sanskrit. (Andere ein bisschen verschiedene Definitionen bestehen.) Es wird Meshādi oder den "Anfang des Widders" genannt; das ist, als das Äquinoktium — wo das ekliptische den Äquator entspricht — im Widder war (heute, ist es in der Fische, 28 Grade, bevor Widder anfängt). Der Unterschied zwischen Meshādi und dem gegenwärtigen Äquinoktium ist als ayanāngsha oder Bruchteil von ekliptischen bekannt. In Anbetracht des 25,800-jährigen Zyklus für die Vorzession der Äquinoktien war das Äquinoktium direkt entgegengesetzter Spica in 285 CE um das Datum des Surya Siddhantas.

Die nakshatras mit ihren entsprechenden Gebieten des Himmels werden unten im Anschluss an Basham gegeben. Als immer gibt es viele Versionen mit geringen Unterschieden. Die Namen rechter Hand Säule geben grob die Ähnlichkeit des nakshatras zu modernen Namen von Sternen. Bemerken Sie, dass nakshatras (in diesem Zusammenhang) nicht nur einzelne Sterne sind, aber Segmente auf dem durch einen oder mehr Sterne charakterisierten ekliptischen sind. Folglich gibt es mehr als einen für jeden nakshatra erwähnten Stern.

Die sanskritische grammatische Abstammung von Mondmonatsnamenchaitra usw., ist: Der (mond)-Monat, der seinen Hauptvollmond hat, der an oder in der Nähe vom nakshatra Chitrā vorkommt, wird Chaitra genannt. Ähnlich für den nakshatras Vishākhā, Jyeshthā, (Pūrva) Ashādhā, Shravan, Bhādrapad, Ashvinī (alter Name Ashvayuj), Krittikā, Mrigashīrsha, Pushya, Meghā und (Pūrva/Uttara) Phalgunī die Namen werden Vaishākh usw. abgeleitet.

Die Mondmonate werden in zwei pakshas von 15 Tagen gespalten.

Der wachsende paksha wird shukla paksha, leichte Hälfte und das Abnehmen paksha der krishna paksha, die dunkle Hälfte genannt. Es gibt zwei verschiedene Systeme, für den Mondkalender zu machen:

• amavasyanta oder mukhya mana System - ein Monat beginnen mit einem neuen Mond, der größtenteils in den südlichen Staaten gefolgt ist
• purnimanta oder gauna mana System - ein Monat beginnen mit einem Vollmond, gefolgt mehr im Norden.

Extramonate

Wenn die Sonne in jeden rāshi überhaupt nicht durchquert, aber einfach fortsetzt, sich innerhalb eines rāshi in einem Mondmonat (d. h. vor einem neuen Mond) dann zu bewegen, den Mondmonat gemäß der ersten kommenden Durchfahrt genannt wird. Es wird auch das Epitheton von adhik oder "zusätzlich" nehmen. Zum Beispiel, wenn ein Mondmonat ohne eine Sonnendurchfahrt vergangen hat und die folgende Durchfahrt in Mesha ist, dann in diesem Monat ohne Durchfahrt wird adhik Chaitra etikettiert. Der nächste Monat wird gemäß seiner Durchfahrt wie gewöhnlich etikettiert und wird das Epitheton nija ("ursprünglich") oder ("sauberer") shuddha bekommen. [Bemerken Sie, dass ein adhik māsa (Monat) von zwei erst ist, wohingegen ein adhika tithi von zwei zweit ist.]

Extramonat oder adhik mas māsa (mas = Mondmonat) fällt alle 32.5 Monate. Es ist auch bekannt als purushottam mas, um ihm einen religiösen Namen zu geben. So sind 12 hinduistische mas (māsa) gleich, um 356 Tagen näher zu kommen, während Sonnenjahr 365 oder 366 hat (im Schaltjahr), die Unterschied von 9 bis 10 Tagen schaffen, der jedes 3. Jahr ausgeglichen wird. Kein adhik mas fällt während Kartik zu Magh.

Ein Monat lange Messe wird in Machhegaun während adhik māsa gefeiert. Es ist allgemeiner Glaube, dass man alle jemandes Sünden abwaschen kann, indem man ein Bad im Teich von Machhenarayan nimmt.

Verlorene Monate

Wenn die Sonne-Durchfahrten in zwei rāshis innerhalb eines Mondmonats, dann wird der Monat durch beide Durchfahrten etikettiert werden müssen und wird das Epitheton kshay oder "den Verlust" nehmen. Dort wird betrachtet, ein "Verlust" weil in diesem Fall zu sein, es gibt nur einen durch beide Durchfahrten etikettierten Monat. Wenn die Sonne in nur einen raashi in einem Mondmonat durchgequert hätte, als üblich ist, hätte es zwei getrennte durch die zwei fraglichen Durchfahrten etikettierte Monate gegeben.

Zum Beispiel, wenn die Sonne in Mesh und Vrishabh in einem Mondmonat durchquert, dann wird es Chaitra-Vaishaakh kshaya genannt. Es wird keine getrennten Monate etikettiert Chaitra und Vaishākh geben.

Ein kshay māsa kommt sehr selten vor. Bekannte Lücken zwischen dem Ereignis von kshaya māsas sind 19 und 141 Jahre. Das letzte war 1983. Am 15. Januar im Laufe des 12. Februar waren Pausha-Māgha kshay. Am 13. Februar vorwärts war (adhik) Phālguna.

Spezieller Fall:

Wenn es keine Sonnendurchfahrt in einem Mondmonat gibt, aber es gibt zwei Durchfahrten im nächsten Mondmonat,

• der erste Monat wird durch die erste Durchfahrt des zweiten Monats etikettiert und das Epitheton adhik und den nehmen
• der nächste Monat wird durch beide seine Durchfahrten etikettiert, wie für einen kshay māsa üblich

ist

Das ist ein sehr sehr seltenes Ereignis. Das letzte war 1315. Am 8. Oktober bis zum 5. November waren adhik Kārtik. Am 6. November bis zum 5. Dezember waren Kārtik-Mārgashīrsh kshaya. Am 6. Dezember vorwärts war Paush.

Religiöse Einhaltungen im Falle zusätzlicher und verlorener Monate

Unter normalen Monaten werden adhika Monate und kshaya Monate, früher "besser" zu religiösen Zwecken betrachtet. Das bedeutet, wenn ein Fest auf dem 10. tithi des Āshvayuja Monats fallen sollte (das wird Vijayadashamī genannt), und es gibt zwei Āshvayuja Monate, die durch die Existenz eines adhika Āshvayuja verursacht sind, der erste adhika Monat wird das Fest nicht sehen, und das Fest wird nur im zweiten nija Monat beobachtet. Jedoch, wenn der zweite Monat āshvayuja kshaya dann ist, wird das Fest im ersten adhika Monat selbst beobachtet.

Wenn zwei Monate in einen im Fall von einem kshaya māsa gerollt werden, werden die Feste von beiden Monaten auch in diesen kshaya māsa gerollt. Zum Beispiel wurde das Fest von Mahāshivarātri, der auf dem vierzehnten tithi von Māgha krishna paksha beobachtet werden soll, 1983 auf dem entsprechenden tithi von Pausha-Māgha kshaya krishna paksha beobachtet, seitdem in diesem Jahr Pausha und Māgha in einen wie oben erwähnt gerollt wurden. Wenn zwei Monate in einen im Fall von einem kshaya māsa gerollt werden, werden die Feste von beiden Monaten auch in diesen kshaya māsa gerollt.

Kalender von Vaishnava

Jahr des lunisolar Kalenders

Der Neujahrstag ist der erste Tag des shukla paksha von Chaitra. Im Fall von adhika oder kshaya Monate in Zusammenhang mit Chaitra wenden die oben erwähnten religiösen Regeln das Verursachen der folgenden Ergebnisse an:

• Wenn adhika Chaitra von nija Chaitra gefolgt wird, fängt das Neujahr mit nija Chaitra an.
• Wenn adhika Chaitra von Chaitra-Vaishākha kshaya gefolgt wird, fängt das Neujahr mit adhika Chaitra an.
• Wenn Chaitra-Vaishākha kshaya ohne adhika Chaitra davor vorkommt, dann fängt es das Neujahr an.
• Wenn Phālguna-Chaitra kshaya vorkommt, fängt er das Neujahr an.

Eine andere Art des lunisolar Kalenders

Es gibt eine andere Art des lunisolar Kalenders, der sich vom ersteren in der Weise unterscheidet, wie die Monate genannt werden. Wenn ein Vollmond (statt des neuen Monds) vorkommt, vor dem Sonnenaufgang an einem Tag, wie man sagt, ist dieser Tag der erste Tag des Mondmonats. In diesem Fall wird das Ende des Mondmonats mit einem Vollmond zusammenfallen. Das wird den pūrnimānta māna oder "das Rechnen des Vollmond-Endes", im Vergleich mit dem amānta māna oder "Rechnen des neuen Mondendes genannt, das" vorher verwendet ist.

Diese Definition führt zu vielen Komplikationen:

• Der erste paksha des Monats wird krishna sein, und das zweite wird shukla sein.
• Das Neujahr ist noch am ersten Tag von Chaitra shukla paksha. Der folgende paksha-s wird Vaishākha krishna, Vaishākha shukla, Jyaishtha krishna und so weiter, bis zu Phālguna krishna, Phālguna shukla und Chaitra krishna sein, der jetzt der letzte paksha des Jahres ist.
• Der shukla paksha eines gegebenen Monats, sagen wir Chaitra, umfasst dieselben wirklichen Tage in beiden Systemen, wie sein kann, leitet von einer sorgfältigen Analyse der Regeln ab. Jedoch wird Chaitra krishna paksha-s definiert durch die zwei Systeme in verschiedenen Tagen sein, da Chaitra krishna paksha vorangeht, Chaitra shukla ist paksha das pūrnimānta System, aber folgt ihm im amānta System.
• Obwohl die regelmäßigen Monate durch den Vollmond definiert werden, werden die adhika und kshaya Mondmonate noch durch den neuen Mond definiert. D. h. selbst wenn dem pūrnimānta System, adhika gefolgt wird oder kshaya Monate mit dem ersten Sonnenaufgang nach dem neuen Mond anfangen, und mit dem neuen Mond enden werden.
• Der adhika Monat wird deshalb zwischen den zwei paksha-s der nija Monate eingeschoben. Zum Beispiel wird Shrāvana adhika māsa wie folgt eingefügt:
• # nija Shrāvana krishna paksha
• # adhika Shrāvana shukla paksha
• # adhika Shrāvana krishna paksha und
• # nija Shrāvana shukla pakshaafter, der Bhādrapada krishna paksha wie gewöhnlich kommen wird.
• Wenn es adhika Chaitra gibt, dann wird er (nija) Chaitra krishna paksha am Ende des Jahres folgen. Nur mit nija Chaitra shukla wird paksha der Neujahrsanfang. Die einzige Ausnahme ist, wenn ihr von einem kshaya gefolgt wird, und das später erwähnt wird.
• Der kshaya Monat ist mehr kompliziert. Wenn im amānta System es Pausha-Māgha kshaya gibt, dann im pūrnimānta System wird es den folgenden paksha-s geben:
• # Pausha krishna paksha
• # Pausha-Maagha kshaya shukla paksha
• # Maagha-Phaalguna kshaya krishna paksha und ein
• # Phālguna shukla paksha.
• Der spezielle kshaya Fall, wo ein adhika māsa einem kshaya māsa vorangeht, wird noch spiraliger. Erstens sollten wir uns erinnern, dass der Āshvayuja shukla paksha dasselbe in beiden die Systeme ist. Nachdem das der folgende paksha-s kommt:
• # nija Kārtika krishna paksha
• # adhika Kārtika shukla paksha
• # adhika Kārtika krishna paksha
• # Kārtika-Māgashīrsha kshaya shukla paksha
• # Māgashīrsha-Pausha kshaya krishna paksha
• # Pausha shukla pakshafollowed durch Māgha krishna paksha usw., wie gewöhnlich.
• Die Rücksichten für das Neujahr sind:
• #, Wenn es Chaitra-Vaishākha kshaya shukla paksha gibt:
• ##, wenn adhika Chaitra ihm dann vorangeht, fängt adhika Chaitra shukla paksha das Neujahr an
• ## wenn nicht, fängt der kshaya shukla paksha das Neujahr an
• #, Wenn es Phālguna-Chaitra kshaya shukla paksha dann gibt, fängt er das Neujahr an

Es muss jedoch bemerkt werden, dass keiner von diesen über Komplikationen eine Änderung am Tag von religiösen Einhaltungen verursacht. Da sich nur der Name des krishna paksha-s der Monate in die zwei Systeme ändern wird, werden Feste, die auf dem krishna paksha fallen, durch den passenden geänderten Namen definiert. D. h. der Mahāshivarātri, der im amānta māna definiert ist, um auf dem vierzehnten von Māgha krishna paksha beobachtet zu werden, wird jetzt (im pūrnimānta māna) durch Phālguna krishna paksha definiert werden.

Ähnlichkeit des lunisolar Kalenders zum Sonnenkalender

Ein lunisolar Kalender ist immer ein Kalender, der auf der himmlischen Bewegung des Monds gestützt ist, die in einem Weg sich in der Nähe von einem auf (der offenbaren) himmlischen Bewegung der Sonne gestützten Sonnenkalender hält. D. h. das Neujahr des lunisolar Kalenders ist zum behaltenen immer schließen (innerhalb von bestimmten Grenzen) zu einem Neujahr eines Sonnenkalenders.

Da die hinduistischen Mondmonatsnamen auf Sonnendurchfahrten basieren, und der Monat von Chaitra, wie definiert, oben wird, immer dem Sonnenmonat von Mesha nah zu sein, wird der hinduistische lunisolar Kalender immer in der Spur mit dem hinduistischen Sonnenkalender behalten.

Der hinduistische Sonnenkalender durch Kontrastanfänge am 14-15 April jedes Jahr. Das bedeutet "den Zugang" der Sonne in Mesha rashi und wird als das Neujahr in Assam, Bengalen, Orissa, Manipur, Kerala, Punjab, tamilischem Nadu und Tripura gefeiert. Der erste Monat des Jahres wird "Chitterai genannt (" in Tamilisch, "Medam" in Malayalam und Bohag in Assamesisch, Baisakh im bengalischen/pandschabischen und Nepalesen. Dieses Sonnenneujahr wird an demselben Tag in Myanmar, Kambodscha, Laos, Nepal und Thailand wegen des tamilischen Einflusses auf jene Länder gefeiert.

Jahr numerierend

Das Zeitalter (Startpunkt oder der erste Tag des zeroth Jahres) des aktuellen Zeitalters des hinduistischen Kalenders (sowohl Sonnen-als auch lunisolar) ist am 18. Februar, 3102 BCE im proleptic Kalender von Julian oder am 23. Januar, 3102 BCE im proleptic Gregorianischen Kalender. Gemäß Puranas war das der Moment, als Krishna zu seinem erwarteten ewigen zurückgekehrt ist. Sowohl die lunisolar als auch Sonnenkalender haben an diesem Datum angefangen. Danach wird jedes Jahr durch die Zahl von seit dem Zeitalter vergangenen Jahren etikettiert.

Das ist eine ungewöhnliche Eigenschaft des hinduistischen Kalenders. Die meisten Systeme verwenden die aktuelle Ordinalzahl des Jahres als das Jahr-Etikett. Aber gerade als ein wahres Alter einer Person durch die Zahl von Jahren gemessen wird, die vergangen haben, seit der Geburt der Person anfangend, misst der hinduistische Kalender die Zahl von Jahren hat vergangen., 5111 Jahre haben im hinduistischen Kalender vergangen. Jedoch fängt das lunisolar Kalenderjahr gewöhnlich früher an als das Sonnenkalenderjahr, so wird das genaue Jahr an demselben Tag jedes Jahr nicht beginnen.

Jahr-Namen

Abgesondert vom numerierenden System, das oben entworfen ist, gibt es auch einen Zyklus von 60 Kalenderjahr-Namen, genannt Samvatsaras, der im ersten Jahr (an der vergangenen Jahr-Null) und Läufe unaufhörlich angefangen hat:

:1. Prabhava

:2. Vibhava

:3. Shukla

:4. Pramoda

:5. Prajāpati

:6. Āngirasa

:7. Shrīmukha

:8. Bhāva

:9. Yuva

:10. Dhātri

:11. Īshvara

:12. Bahudhānya

:13. Pramādhi

:14. Vikrama (2000-2001)

:15. Vrisha (2001-02)

:16. Chitrabhānu (2002-03)

:17. Svabhānu (2003-04)

:18. Tārana (2004-05)

:19. Pārthiva (2005-06)

:20. Vyaya (2006-2007)

:21. Sarvajeeth (2007-08)

:22. Sarvadhāri (2008-09)

:23. Virodhi (2009-10)

:24. Vikrita (2010-11)

:25. Khara (2011-12)

:26. Nandana (2012-13)

:27. Vijaya

:28. Jaya

:29. Manmadha

:30. Durmukhi

:31. Hevilambi

:32. Vilambi

:33. Vikāri

:34. Shārvari

:35. Plava

:36. Shubhakruti

:37. Sobhakruthi

:38. Krodhi

:39. Vishvāvasu

:40. Parābhava

:41. Plavanga

:42. Kīlaka

:43. Saumya

:44. Sādhārana

:45. Virodhikruthi

:46. Paridhāvi

:47. Pramādicha

:48. Ānanda

:49. Rākshasa

:50. Anala

:51. Pingala

:52. Kālayukthi

:53. Siddhārthi

:54. Raudra

:55. Durmathi

:56. Dundubhi

:57. Rudhirodgāri

:58. Raktākshi

:59. Krodhana

:60. Akshaya

Dieses System enthält das Konzept des Schaltjahres auch. Jedes 4. Jahr wird 366 Tage und andere nur 365 haben. Der Startpunkt ist Meshadi, (1. des Monats MESHA) wird.It auch tagtäglich mode.beginning von 1 jetzt berechnet es läuft 1864000 +.... Tage. Das bedeutet, dass diese viel Tage in gegenwärtigem Kaliyuga (1/10. von Chathur yuga ganz) gegangen sind

Zeitalter

Hinduismus hat von vier Zeitaltern oder Altern, von denen wir zurzeit im letzten sind. Die vier sind:

1. Krita Yuga oder Satya Yuga
2. Treta Yuga
3. Dvāpara Yuga
4. Kali Yuga

Sie werden häufig ins Englisch als die goldene Silber-, Bronze- und Eisenzeit übersetzt. (Yuga hat Zeitalter oder Alter vor.) Die Alter sehen einen allmählichen Niedergang von dharma, Verstand, Kenntnissen, intellektueller Fähigkeit, Lebensdauer und emotionaler und physischer Kraft. Das Zeitalter, das oben zur Verfügung gestellt ist, ist der Anfang des Kali Yugas. Der Kali Yuga ist 432,000 Jahre lang. Der Dvāpara, Tretā und Krita (Satya) Yuga-s sind zwei, drei- und viermal die Länge des Kali Yugas beziehungsweise. So setzen sie zusammen 4,320,000 Jahre ein. Das wird Chaturyuga genannt.

Wie man

sagt, sind eintausend und eintausend (d. h. zweitausend) chaturyuga-s ein Tag und Nacht des Schöpfers Brahmā. Er (der Schöpfer) lebt seit 100 Jahren von 360 solchen Tagen und am Ende, wie man sagt, löst er sich, zusammen mit seiner kompletten Entwicklung, in die Ewige Seele oder den Paramātman auf.

Eine samkhya Ansicht vom timespan eines yuga wird von Swami Sri Yukteswar Giri, dem Guru von Paramahansa Yogananda gegeben. Darüber wird in seinem Buch, Der Heiligen Wissenschaft ausführlich berichtet. Gemäß dieser Ansicht ist ein ganzer yuga Zyklus einer ganzer "Vorzession des Äquinoktiums", eine Periode von etwa 24,000 Jahren gleich. Die steigende Phase besteht aus einem 1200-jährigen Kali, 2400-jährigem Dwapara, 3600-jährigem Treta und 4800-jährigem Krita (Satya) yuga. Die hinuntersteigende Phase kehrt diese Ordnung, so sowohl steigende als auch hinuntersteigende Phasen gleiche 24,000 Jahre um. Gemäß im Buch gegebenen Berechnungen war die neuste Yuga-Änderung 1699, als die Erde von Kali Yuga (das niedrigste materielle Alter) Dvāpara Yuga (das zweite Alter gegangen ist, das mit dem elektrischen, dem atomaren und den Finger-Kräften vereinigt ist). Wir sind in einer steigenden Spirale in diesem Augenblick, und werden in den Tretā Yuga in 4100 CE gehen. Gemäß dem Buch ist die Bewegung der Sterne, die den Himmel (a.k.a.precession) bewältigen, die erkennbare von der Bewegung der Sonne um einen anderen Stern. Die Qualität des menschlichen Intellekts hängt von der Entfernung der Sonne und Erde von einem bestimmten Punkt im Raum ab, der als das Großartige Zentrum, das Magnetische Zentrum oder der Vishunābhi (der Bauchnabel/Zentrum von Herrn Vishnu) Vishnu bekannt ist. Je näher die Sonne dazu ist, desto feinere Energie, die das Sonnensystem, und das größere erhält, das Niveau der menschlichen geistigen und gesamten Entwicklung ist. Da die Sonne seinen dazugehörigen Stern bewegt, bringt sie uns näher daran oder steuert uns weiter weg von Vishnunabi, auf das Steigen und die fallenden Alter hier auf der Erde hinauslaufend.

Yukteswar sagt uns, dass die Kalender der höheren Alter auf Yugas mit jedem nach seinem Yuga genannten Zeitalter basiert haben. Folglich war der BCE des Jahres 3000 als hinuntersteigender Dwapara 102 bekannt (weil letzter hinuntersteigender Dwapara yuga 102 Jahre früher in 3102 BCE begonnen hat). Er hat festgestellt, dass diese Methode herauf bis das letzte Finstere Mittelalter verwendet wurde, als Kenntnisse der Verbindung mit dem yugas und dem Vorzessionszyklus verloren wurden;" Der Fehler ist in die Almanache zum ersten Mal während der Regierung von Radscha Parikshit gerade nach der Vollziehung des letzten hinuntersteigenden Dwapara Yugas gekrochen. Damals Maharadscha Yudhisthira, das Äußere des dunklen Kali Yugas bemerkend, der über seinen Thron seinem Enkel, vorerwähntem Radscha Parikshit gemacht ist. Maharadscha, den Yudhisthira, zusammen mit allen Weisen seines Gerichtes, zu den Himalaya Bergen... so zurückgezogen hat, gab es keinen, der den Grundsatz verstehen konnte, richtig die Alter von den mehreren Yugas zu berechnen". So hat Yukeswar angenommen, dass Radscha Parikshit in keinen vedic Grundsätzen erzogen wurde, wenn auch er allein über die Welt viele Jahre geherrscht hat. So hat er gedolmetscht dieser Yugas werden richtig nicht berechnet. Folglich hat er die Theorie gegeben, dass, als der Dwapara zu Ende war und das Zeitalter von Kali begonnen hat, hat keiner genug gewusst, um die Kalender-Zählung wiederanzufangen. Sie haben gewusst, dass sie in einem Kali Yuga waren (der ist, warum der alte hinduistische Kalender jetzt mit K.Y beginnt.) aber der Anfang dieses Kalenders (der sich 2006 auf 5108 beläuft) kann noch zu 3102 BCE, (3102+2006=5108) der Anfang des letzten hinuntersteigenden Dwapara Yugas verfolgt werden. Bis jetzt gibt es noch viel Verwirrung, warum der Kali zu diesem Datum anfängt, oder wie die richtige Länge von Yugas sein sollte. Yukteswar schlägt vor, dass eine Rückkehr zum Gründen des Kalenders von Yuga auf der Bewegung des Äquinoktiums ein positiver Schritt sein würde.

Geschichte

Der hinduistische Kalender steigt von den Zeiten von Vedic hinunter. Es gibt viele Verweisungen auf calendrics in Vedas. Der Vedānga (Zusatz zum Wissen) hat Jyautisha genannt (wörtlich, "Himmelskörper-Studie") hat alle Aspekte der hinduistischen Kalender vorgeschrieben. Nach der Periode von Vedic gab es viele Gelehrte wie Āryabhata (das 5. Jahrhundert CE), Varāhamihira (das 6. Jahrhundert) und der Bhāskara (das 12. Jahrhundert), die Experten in Jyautisha waren und zur Entwicklung des hinduistischen Kalenders beigetragen haben.

Der am weitesten verwendete herrische Text für die hinduistischen Kalender ist der Sūrya Siddhānta, ein Text des unsicheren Alters, obwohl ein Platz es im 10. Jahrhundert.

Der traditionelle Kalender von Vedic hat gepflegt, mit dem Monat von agrahayan (agra=first + ayan = Reisen der Sonne, des Äquinoktiums) oder Mārgashirsha anzufangen. Das ist der Monat, wo die Sonne den Äquator, d. h. das frühlingshafte Äquinoktium durchquert. Dieser Monat wurde mārgashirsha nach dem fünften nakshatra (um das Lambda orionis) genannt. Wegen der Vorzession der Achse der Erde ist das frühlingshafte Äquinoktium jetzt in der Fische, und entspricht dem Monat von chaitra. Diese Verschiebung ist im Laufe der Jahre, was zu verschiedenen Kalender-Reformen in verschiedenen Gebieten geführt hat, um verschiedene Monate als der Anfang-Monat für das Jahr zu behaupten. So fangen einige Kalender (z.B Vikram) mit Chaitra an, der der heutige Monat des frühlingshaften Äquinoktiums als der erste Monat ist. Andere können mit Vaisakha anfangen (z.B. Bangabda). Die Verschiebung im frühlingshaften Äquinoktium um fast vier Monate von agrahaayana bis chaitra in Sternbegriffen scheint anzuzeigen, dass die ursprüngliche Namengeben-Vereinbarung zum vierten oder fünften Millennium auf BCE datieren kann, da die Periode der Vorzession in der Achse der Erde ungefähr 25,800 Jahre ist.

Regionalvarianten

Das Indianerkalender-Reformkomitee, ernannt 1952 (kurz nach der Indianerunabhängigkeit), hat mehr als dreißig gut entwickelte Kalender, alle Varianten des Kalenders von Surya Siddhanta entworfen hier im systematischen Gebrauch über verschiedene Teile Indiens identifiziert. Diese schließen die weit verbreiteten Kalender von Vikrama und Shalivahana und Regionalschwankungen davon ein. Der tamilische Kalender, ein Sonnenkalender, wird in tamilischem Nadu verwendet, und Kollavarsham Kalender wird in Kerala verwendet.

Vikrama und Kalender von Shalivahana

Die zwei Kalender, die am weitesten in Indien heute verwendet sind, sind der Kalender von Vikrama, der im Westlichen und Nördlichen Indien und Nepal und dem Kalender von Shalivahana oder Saka gefolgt ist, dem in Andhra Pradesh, Karnataka, Maharashtra und Goa gefolgt wird.

Sowohl Vikrama als auch die Zeitalter von Shalivahana sind lunisolar Kalender, und zeigen jährliche Zyklen von zwölf Mondmonaten, die jeden Monat in zwei Phasen geteilt sind: die 'helle Hälfte' (shukla paksha) und die 'dunkle Hälfte' (krishna paksha); diese entsprechen beziehungsweise zu den Perioden des 'Wachsens' und des 'Abnehmens' des Monds. So setzt die Periode, die vom ersten Tag nach dem neuen Mond beginnt und am Vollmond-Tag endet, den shukla paksha oder 'hellen Teil' des Monats ein; die Periode, die vom Tag nach dem Vollmond bis und einschließlich des nächsten neuen Mondtages beginnt, setzt den krishna paksha oder 'dunklen Teil' des Monats ein.

Die Namen der 12 Monate, als auch ihre Folge, sind dasselbe in beiden Kalendern; jedoch wird das Neujahr an getrennten Punkten während des Jahres gefeiert, und die "Jahr-Null" für die zwei Kalender ist verschieden. Im Kalender von Vikrama entspricht das Nulljahr 58 BCE, während im Kalender von Shalivahana es 78 CE entspricht. Der Vikrama Kalender beginnt mit dem Monat von Baishakh (April) oder Kartak (Oktober/November) in Gujarat. Der Shalivahana Kalender beginnt mit dem Monat von Chaitra (März), und die Ugadi/Gudi Padwa Feste kennzeichnen das Neujahr.

Ein anderer wenig bekannter Unterschied zwischen den zwei Kalendern besteht: Während jeden Monat in Shalivahana der Kalender mit der 'hellen Hälfte' beginnt und von der 'dunklen Hälfte' gefolgt wird, herrscht das Gegenteil im Kalender von Vikrama vor. So, jeden Monat der Kalender-Enden von Shalivahana mit dem Tag ohne Monde und dem neuen Monat beginnt am Tag danach, während der Vollmond-Tag jeden Monat des Kalenders von Vikrama zu einem Ende bringt (Das ist eine Ausnahme im Gujarati Kalender, sein Monat (und folglich Neujahr) Anfänge auf einem Sonnenaufgang des Tages nach dem neuen Mond, und endet auf dem neuen Mond, obwohl es Vikram Samvat folgt).

In Gujarat wird Diwali am letzten Tag des Kalenders von Vikram gehalten und am nächsten Tag kennzeichnet den Anfang des Neujahrs und wird auch als 'Annakut' oder Nutan Varsh oder Bestu Varash verwiesen.

Im hinduistischen im Nördlichen Indien populär verwendeten Kalender beginnt das Jahr mit Chaitra Shukala Pratipadha (März - April).

Nationale Kalender im Südlichen und Südöstlichen Asien

Eine Variante des Shalivahana Kalenders wurde reformiert und als der Kalender von Indian National 1957 standardisiert. Dieser offizielle Kalender folgt dem Kalender von Shalivahan Shak am Anfang vom Monat von Chaitra und dem Zählen von Jahren mit 78 CE Jahr-Null zu sein. Es zeigt eine unveränderliche Zahl von Tagen in jedem Monat (mit Schaltjahren).

Der bengalische Kalender oder Kalender von Bangla (eingeführter 1584), wird im östlichen Indien im Westlichen Bengalen, Tripura und Assam weit verwendet. Eine Wandlung dieses Kalenders wurde im heutigen Bangladesch 1966, mit unveränderlichen Tagen in jedem Monat und einem Schaltjahr-System eingeführt; das dient als der nationale Kalender für Bangladesch. Nepal folgt Bikram Sambat. Parallele Monate und grob dieselben Perioden gelten für die buddhistischen Kalender, die in Birma, Kambodscha, Laos, Sri Lanka und Thailand verwendet sind.

Ähnlichkeit zwischen Kalendern

Als ein Hinweis dieser Schwankung berichtet der Almanach von Whitaker, dass der Gregorianische CE des Jahres 2000 beziehungsweise entspricht mit:

1. Jahr 5101 im Kalender von Kaliyuga;
2. Jahr 2544 im Nirwana-Kalender von Buddha;
3. Jahr 2543 in Buddhist Era (BE) des thailändischen Sonnenkalenders
4. Jahr 2057 im Kalender von Bikram Samvat;
5. Jahr 1922 im Kalender von Saka;
6. Jahr 1921 (gezeigt in Bezug auf 5 jährig Zyklen) des Kalenders von Vedanga Jyotisa;
7. Jahr 1407 im bengalischen Kalender;
8. Jahr 1362 im birmanischen Kalender;
9. Jahr 514 im Kalender von Gaurabda Gaudiya;
10. Jahr 1176 im Kalender von Malayalam oder Kalender von Kolla Varsham.

Siehe auch

• Hinduistische Astrologie
• Hinduistische Chronologie
• Hinduistische Einheiten des Maßes
• Liste von hinduistischen Festen
• Panchangam
• Panjika

Weiterführende Literatur

• Reingold und Dershowitz, Calendrical Berechnungen, Millennium-Ausgabe, Universität von Cambridge Presse, letzte 2. Ausgabe 3. Druck haben November 2004 veröffentlicht. Internationale Standardbuchnummer 0-521-77752-6
• S. Balachandra Rao, Indianerastronomie: Eine Einführung, Universitäten Presse, Hyderabad, 2000.
• "Hinduistische Chronologie", Encyclopædia Britannica die elfte Ausgabe (1911)
• Shriramana Sharma, hinduistische Kalender

Links

• Vollenden Sie hinduistische Kalender-Information mit Tithi, Vaar, Yog, Nakshatra und Zodiac
• Hinduistischer Kalender mit den meisten Festen von 1583 bis 2582 C.E.
• Einführung in den hinduistischen Kalender (pdf)
• Den Surya Siddhanta und die Astronomische Ephemeride durch Daphne Chia (pdf, 404 Kilobytes) vergleichend
• Hinduistischer Kalender / Panchang für die Welt.