Rudras sind Formen und Anhänger des Gottes Rudra-Shiva und machen elf der Dreiunddreißig Götter im hinduistischen Pantheon. Sie werden zuweilen mit Maruts - Söhne von Rudra identifiziert; während in anderen Zeiten, betrachtet verschieden von ihnen.

Geburt und Namen

Der Ramayana sagt, dass sie elf der 33 Kinder des Weisen Kashyapa und seiner Frau Aditi, zusammen mit 12 Adityas, 8 Vasus und 2 Ashvins sind, die Dreiunddreißig Götter einsetzend. Der Vamana Purana beschreibt Rudras als die Söhne von Kashyapa und Aditi. Der Matsya Purana bemerkt, dass Surabhi - die Mutter aller Kühe und der "Kuh des Überflusses" - der Gemahl von Brahma war und ihre Vereinigung elf Rudras erzeugt hat. Hier werden sie Nirriti, Shambhu, Aparajita Mrigavyadha, Kapardi, Dahana, Khara, Ahirabradhya, Kapali, Pingala und Senani - das erste genannt. Der Harivamsa, ein Anhang von Mahabharata, macht Kashyapa und Surabhi - hier, porträtiert als seine Frau - die Eltern von Rudras. In einem anderen Beispiel in Mahabharata ist es Dharma (vielleicht identifiziert mit Yama), wer der Vater von Rudras und Maruts ist.

Der Vishnu Purana erzählt dieser Rudra - hier identifiziert mit Shiva - ist von der Wut des Schöpfers-Gottes Brahma geboren gewesen. Wütender Rudra war in der Form von Ardhanari, Hälfte seines Körpers war andere Hälfte männlichen Geschlechts der Frau. Er hat sich in zwei geteilt: der Mann und die Frau. Die männliche Form hat dann sich in elf gespalten, elf Rudras bildend. Einige von ihnen waren weiß und sanft; während andere dunkel und wild waren. Sie werden Manyu, Manu, Mahmasa, Mahan, Siva, Rtudhvaja, Ugraretas, Bhava, Kama, Vamadeva und Dhrtavrata genannt. Von der Frau sind elf Rudranis geboren gewesen, die Frauen von Rudras geworden sind. Sie sind Dhi, Vrtti, Usana, Urna, Niyuta, Sarpis, Ila, Ambika, Iravatl, Sudha und Diksa. Brahma hat zu Rudras die elf Positionen des Herzens und die fünf Sinnesorgane, die fünf Organe der Handlung und der Meinung zugeteilt. Andere Puranas nennen sie Aja, Ekapada (Ekapat), Ahirbudhnya, Tvasta, Rudra, Hara, Sambhu, Tryambaka, Aparajita, Isana und Tribhuvana.

In einem Beispiel in epischem Mahabharata sind Rudras elf in der Zahl und werden Mrgavadha, Sarpa, Nirriti, Ajaikapad, Ahi Budhnya, Pinakin, Dahana, Ishvara, Kapalin, Sthanu und Bhaga genannt. Während Kapalin der erste von Rudras hier, in der Bhagavad Gita - ein Gespräch vom Gott Krishna im Epos beschrieben wird - ist es Sankara, der als der größte von Rudras betrachtet wird. Sowohl Kapalin als auch Sankara sind Epitheta von Shiva. In einem anderen Beispiel werden sie als Söhne von Tvastr beschrieben und genannt: Vishvarupa, Ajaikapad, Ahi Budhnya, Virupaksa, Raivata, Hara, Bahurupa, Tryambaka, Savitra, Jayanta und Pinakin. Während gewöhnlich Rudras zu elf, in einem Beispiel in Mahabharata beschrieben werden; wie man sagt, sind sie elftausend und Umgebung Shiva. Die elf Gruppen des Hunderts werden genannt: Ajaikapad, Ahi Budhnya, Pinakin, Rta, Pitrrupa, Tryamabaka, Maheshvara, Vrsakapi, Sambhu, Havanna und Ishvara.

Der Matsya Purana erwähnt, dass grausame elf Rudras - Kapali, Pingala, Bhima, Virupaksa, Vilohita, Ajesha, Shasana, Shasta, Shambhu, Chanda und Dhruva - das Helfen dem Gott Vishnu in seinem Kampf gegen die Dämonen genannt haben. Sie tragen Löwe-Häute, mattiertes Haar und Schlangen um ihre Hälse. Sie haben gelbe Hälse, halten Dreizacke und Schädel und haben den halbmondförmigen Mond auf ihren Stirnen. Zusammen angeführt von Kapali ermorden sie den Elefantendämon Gajasura.

Vereinigungen

In der Vedic Mythologie werden Rudras als loyale Begleiter von Rudra beschrieben, der später mit Shiva identifiziert wurde. Sie werden als Freunde, Boten und Aspekte von Rudra betrachtet. Sie sind in der Natur besorgt. Der Satapatha Brahmana erwähnt, dass Rudra der Prinz ist, während Rudras seine Themen sind. Sie werden als Begleiter von Shiva in der späteren Mythologie betrachtet.

Das Bohrturm-Wissen macht Rudras die Götter der mittleren Welt, die zwischen Erde und Himmel gelegen ist. Als Windgötter vertreten Rudras den Lebensatem. In Brihadaranyaka Upanishad werden Rudras mit den zehn Lebensenergien (rudra-prana) im Körper und dem elften vereinigt, das der Ātman (die Seele) ist.

sagt, leiten die Rudras die zweite Bühne der Entwicklung und die intermediäre Bühne des Lebens. Sie regeln das zweite Ritual des Opfers, der Mittag sich bietend und die zweite Bühne des Lebens - vom 24. bis das 68-jährige vom Leben. Der Chandogya Upanishad schreibt vor, dass Rudras im Falle der Krankheit in dieser Periode besänftigt werden und weiter sagt, dass sie auf der Abreise vom Körper die Ursache von Tränen, die Bedeutung des Namens Rudra werden, der die "ist, die Schrei machen". Der Brihadaranyaka Upanishad setzt ausführlich die Tatsache fest, dass seit Rudras, den Körper verlassend - das Herbeiführen des Todes - Leute schreien lässt, sind sie Rudras.

Der Mahabharata beschreibt Rudras als Begleiter von Indra, Dienern von Shiva und seinem Sohn Skanda und Begleitern von Yama, der von ihnen umgeben wird. Sie haben riesige Macht, tragen goldene Ketten und sind "wie Beleuchtungsbeleuchtete Wolken". Der Bhagavata Purana schreibt die Anbetung von Rudras vor, um männliche Macht zu gewinnen.

Vereinigung mit Maruts

Rudras werden zuweilen mit Maruts - Söhne von Rudra in Vedas identifiziert; während in anderen Zeiten, betrachtet verschieden von ihnen.

Einige Gelehrte glauben, dass Rudras und Maruts frühere verschiedene Gruppen, Rudras waren, der die wahren Anhänger von Rudra und dämonisch in der Natur ist. Aber Dichter von Rigveda haben Maruts gezwungen nehmen die Position von Rudras, Status eines Gottes von Vedic zu Rudra zu geben. Später in der post-Vedic Literatur wie die Epen und Puranas wurden Maruts mit Indra vereinigt, während Rudras ihren ehemaligen Status als Anhänger von Rudra gewonnen hat, die sich zu Shiva entwickelt hatten. Jedoch ignorieren andere Gelehrte diese Theorie und denken, dass ursprünglich Rudras und Maruts identisch waren. Eine Theorie weist darauf hin, dass langsam in Vedas zwei Klassen von Maruts entstanden sind: das freundliche und wohltätige, und das Brüllen und unruhig; die Letzteren sind in die verschiedene Gruppe von Gottheiten genannt Rudras gewachsen, die nur mit wildem Rudra vereinigt wurden.

In Marut Suktas (RV 1, 2, 5, 8) und Indra-Suktas (RV 1, 3, 8, 10) Rigveda (RV), lässt das Epitheton "Rudras" - aus dem Verb entstehend, rud oder ru einwurzeln und Schnitzer, roarers oder shouters bedeutend - wird zahlreiche Zeiten für Maruts - das Identifizieren von ihnen mit Rudras selbst wenn verbunden mit Indra, aber nicht Rudra verwendet. Es gibt einige Kirchenlieder in Rigveda (RV 2, 7, 8, 10), die ausführlich zwischen Maruts und Rudras unterscheiden.

Während der Vamana Purana Rudras als die Söhne von Kashyapa und Aditi beschreibt, werden Maruts verschieden vom Rudras als 49 Söhne von Diti, Schwester-Frau von Aditi und Begleiter von Indra beschrieben.

Referenzen