Die Grauenhafte von der Hölle (lateinische Anzeige von Descensus Christi Inferos "der Abstieg von Christus in die Hölle") ist eine Doktrin in der christlichen Theologie, die in den Prinzipien der Apostel und den Athanasian Prinzipien (Quicumque vult) Verweise angebracht ist, der feststellt, dass Jesus Christus "in die Hölle hinuntergestiegen ist".

Der Mangel an ausführlichen Schriftverweisungen auf den Abstieg von Christus zur Unterwelt hat Meinungsverschiedenheit und sich unterscheidende Interpretationen verursacht. Als ein Image in der christlichen Kunst ist das grauenhafte auch bekannt als Anastasis (ein griechisches Wort für "das Wiederaufleben"), hat eine Entwicklung der byzantinischen Kultur gedacht und zuerst im Westen am Anfang des 8. Jahrhunderts erscheinend.

Fachsprache

Die griechische Formulierung in den Prinzipien der Apostel, ist ("katelthonta eis ta katôtata"), und in der lateinischen descendit Anzeige inferos. Der Grieche ("das niedrigste") und der lateinische inferos ("diejenigen unten") kann auch als "Unterwelt", "netherworld", oder wie "erwartet, der Toten übersetzt werden." Moderne Versionen der Prinzipien der Apostel übersetzen häufig das wörtlicher als "er ist den Toten hinuntergestiegen".

Das Wort "Egge" kommt aus dem Alten englischen hergian das Bedeuten, zu verwüsten oder zu plündern, und wird in den Moralpredigten von Aelfric, ca gesehen. 1000. Der der Hölle Grauenhafte Begriff bezieht sich nicht bloß auf die Idee, dass Christus in die Hölle, als in den Prinzipien, aber zur reichen Tradition hinuntergestiegen ist, die sich später entwickelt hat, behauptend, dass er über inferos triumphiert hat, die Gefangenen der Hölle, besonders Adam und Eve, und die rechtschaffenen Männer und Frauen von Zeiten von Alt Testament befreiend.

Quellen

Bibel

Mehrere Durchgänge aus dem Neuen Testament sind genommen worden, um anzudeuten, dass Christus in die Hölle oder den Bereich der Toten vor der Besteigung hinuntergestiegen ist. Diese schließen ein:

• stellt einen Vergleich zwischen Jonah an, der durch einen riesigen Fisch und Christus wird schluckt, der drei Tage in der Erde ist.

• und erklären Sie tatsächlich, dass Hades den gekreuzigten Christus nicht halten konnte.
• Zwei Durchgänge von 1 Peter sind hauptsächlich als eine Basis für die alte Doktrin verwendet worden.

:* sagt, dass Jesus "gegangen ist und eine Deklaration zu den Geistern im Gefängnis gemacht hat, wer ehemals nicht gefolgt hat, als Gott geduldig in den Tagen von Noah … gewartet hat."

:* sagt, dass das Evangelium sogar zum toten …" (NRSV) "öffentlich verkündigt wurde. ("")

• ist auch durch andere verstanden worden, eine Grauenhafte von der Hölle-Doktrin anzudeuten: "Als er auf dem hohen gestiegen ist, hat er Gefangene in seinem Zug geführt und hat Geschenke Männern gegeben."

:

: Das ist eine gestutzte Paraphrase-Anpassung mit einem geänderten Gesichtspunkt: "Als Sie auf dem hohen gestiegen sind, haben Sie Gefangene in Ihrem Zug geführt; Sie haben Geschenke von Männern sogar vom rebellischen erhalten — dass Sie, O Gott, dort wohnen könnten." (NIV) Die parenthetischen Verse 9-10 von Ephesians werden als ein auslegender Glanz auf dem Text weit gelesen. Das Wort für "niedrigere Teile" (die vergleichende Form:) ist dem Wort ähnlich, das für "die Hölle" in der griechischen Version der Apostel-Prinzipien verwendet ist (die unübertreffliche Form: Englisch: "am niedrigsten [Plätze]"). Frank Stagg identifiziert drei Ansichten von diesem Durchgang von Ephesians:

:* Das Begräbnis von Jesus oder

:* Sein Abstieg in die Unterwelt oder die Hölle oder

den

:* Seine Verkörperung als eine Tat der tiefen Demut. (sieh Philippians 2)

• bezieht sich auf Gefangene in einer Grube ohne Wasser. "Bezüglich dich auch durch das Blut des deinen Vertrags habe ich hervor deine Gefangene aus der Grube gesandt, worin kein Wasser ist." Die Verweisung der Verse auf Gefangene ist als ein Nachdenken der Gefangenen von Yahweh des Feinds im Psalm 68:17-18 präsentiert worden: "Die Kampfwagen des Gottes, waren Tausende auf Tausende unzählig; von Sinai ist der Herr in den heiligen Platz eingegangen. Sie sind zu seiner hohen Höhe gestiegen; Sie haben Gefangene, empfangene Sklaven als Huldigung genommen. Keine Rebellen können in Gegenwart vom Gott leben."

• auch bezieht sich auf Geister im Gefängnis, das an die Rechnung von Peter einer Visitation zu Geistern im Gefängnis erinnernd ist: "Und es soll kommen, um an diesem Tag zu gehen, dass der den Gastgeber der hohen bestraft, die auf dem hohen, und die Könige der Erde auf die Erde sind. Und sie sollen versammelt werden, weil Gefangene in der Grube gesammelt werden, und im Gefängnis verschlossen werden sollen, und nachdem viele Tage sie werden sollen besucht werden."

Das frühe christliche Unterrichten

Die Grauenhafte von der Hölle wurde von Theologen der frühen Kirche unterrichtet: St. Melito von Sardis (ist c 180 gestorben), Gemütlich auf der Leidenschaft; Tertullian (Eine Abhandlung auf der Seele, 55), Hippolytus (Abhandlung auf Christus und Antichristen) Origen (Gegen Celsus, 2:43), und, später, Ambrosius von Mailand (ist 397 gestorben), haben alle über die Grauenhafte von der Hölle geschrieben.

Das Evangelium von Matthew verbindet das sofort, nachdem Christus gestorben ist, hat die Erde gewankt, es gab eine Kreuzigungsdunkelheit und Eklipse, der Schleier im Tempel wurde in zwei gerissen, und viele Menschen sind von den Toten auferstanden und sind über in Jerusalem spazieren gegangen und wurden von vielen Menschen dort gesehen. Gemäß dem apokryphischen Evangelium von Nicodemus wurde die Grauenhafte von der Hölle durch die Aufhebung von Christus von Lazarus von den Toten vor seiner eigenen Kreuzigung ahnen lassen. Die zum Wochenende richtigen Kirchenlieder weisen darauf hin, dass Johannes der Täufer den Weg für Jesus in der Hölle vorbereitet hat, indem er zu denjenigen Prophezeiungen gemacht hat, die dort gehalten sind, dass Christus sie bald veröffentlichen würde, als er den Weg für Jesus auf der Erde vorbereitet hat.

In den Gesetzen von Pilate — hat sich gewöhnlich mit dem weit gelesenen mittelalterlichen Evangelium von Nicodemus — Texte vereinigt, die um ein Original gebaut sind, das so alt gewesen sein wie das 3. Jahrhundert n. Chr. mit vielen Verbesserungen und Interpolationen gestickt haben könnte, werden Kapitel 17 bis 27 die Anzeige von Decensus Christi Inferos genannt. Sie enthalten einen dramatischen Dialog zwischen Hades und Prinzen Satan und dem Zugang des Königs des Ruhms, vorgestellt als aus Tartarus (sieh Verbindung unten). Der reichste, am meisten ausführliche Rechnungen der Grauenhaften von der Hölle werden in der mittelalterlichen dramatischen Literatur wie die vier großen Zyklen von englischen Kriminalstücken gefunden, die jeder eine getrennte Szene widmet, um es, oder im Vorbeigehen Verweisungen im Inferno von Dante zu zeichnen. Das Thema wird auch in den kornischen Kriminalstücken und den Zyklen von York und Wakefield gefunden. Diese mittelalterlichen Versionen der Geschichte sind auf den bloßen Vorschlag nicht zurückzuführen, der in der Epistel gemacht ist, die Peter zugeschrieben ist, aber kommen aus dem Evangelium von Nicodemus.

Sieh "Das Apokryphische Neue Testament, das" durch die internationale 1993-Standardbuchnummer von Prof JK Elliott 0-19-826182-9 pp164 editiert ist

Vorstellungen des Lebens nach dem Tod

Die Ansicht von Alt Testament vom Leben nach dem Tod bestand darin, dass alle Leute, entweder rechtschaffen oder nicht rechtschaffen, alle zu Sheol gegangen sind, als sie gestorben sind. Keine hebräische Zahl ist jemals in Sheol hinuntergestiegen und ist zurückgekehrt, obwohl eine Erscheinung kürzlich Verstorbenen Samuel kurz Saul, wenn aufgefordert, durch die Hexe von Endor erschienen ist. Mehrere Arbeiten von der Zweiten Tempel-Periode arbeiten das Konzept von Sheol sorgfältig aus, es in Abteilungen teilend, die auf der Rechtschaffenheit oder nicht Rechtschaffenkeit von denjenigen gestützt sind, die gestorben sind.

Das Neue Testament erhält eine Unterscheidung zwischen Sheol, dem allgemeinen "Platz der Toten" und dem ewigen Schicksal von denjenigen aufrecht, die am Endurteil verschiedenartig verurteilt sind, beschrieben als Gehenna, "die Außendunkelheit," oder ein See des ewigen Feuers. Moderne englische Übersetzungen der Bibel erhalten diese Unterscheidung aufrecht (z.B durch das Übersetzen von Sheol als "die Grube" und Gehenna als "Hölle"), aber der einflussreiche König James Version hat das Wort "Hölle" verwendet, um beide Konzepte zu übersetzen.

Die hellenistischen Ansichten vom heroischen Abstieg in die Unterwelt und erfolgreiche Rückkehr folgen Traditionen, die viel älter sind als die zur Zeit von Christus populären Mysterium-Religionen. Das Epos von Gilgamesh schließt solch eine Szene ein, und es erscheint auch in der Odyssee XI. Kurz vor der Geburt von Jesus schreibend, hat Vergil es in Aeneid eingeschlossen. Was wenig wir über die Anbetung in Mysterium-Religionen wie die Eleusinian Mysterien wissen und Mithraism vorschlägt, dass ein Ritualtod und Wiedergeburt des Eingeweihten ein wichtiger Teil ihrer Liturgie waren. Wieder hat das frühere Parallelen insbesondere mit der Anbetung von Osiris. Die alte Moralpredigt auf dem Abstieg des Herrn in die Hölle kann diese Traditionen durch das Kennzeichnen der Taufe als ein symbolischer Tod und Wiedergeburt widerspiegeln. (vgl). Oder diese Traditionen von Mithraism können von frühen christlichen Moralpredigten gezogen werden.

Interpretationen der Doktrin

Römisch-katholisch

Es gibt eine alte Moralpredigt auf dem Thema, von der unbekannten Autorschaft, gewöhnlich betitelt der Abstieg des Herrn in die Hölle, die die zweite Lesung am Büro von Lesungen am Heiligen Samstag in der Römisch-katholischen Kirche ist.

Der Katechismus der katholischen Kirchstaaten: "Durch den Ausdruck 'Ist er in die Hölle hinuntergestiegen' bekennen die Prinzipien der Apostel, dass Jesus wirklich gestorben ist und durch seinen Tod für uns überwundener Tod und der Teufel, 'der die Macht des Todes' hat. In seiner menschlichen seiner Gottesperson vereinigten Seele ist der tote Christus zum Bereich der Toten hinuntergegangen. Er hat die Tore des Himmels für gerade geöffnet, wer vor ihm gegangen war."

Weil der Katechismus, das Wort "Hell" — von den Skandinaviern, Hel sagt; in Latein, infernus, infernum, inferi; in Griechisch, (Hades); in Neuhebräisch,  (Sheol) — wird in der Bibel und den Prinzipien der Apostel verwendet, um sich auf die erwarteten von allen Toten, entweder rechtschaffen oder schlecht zu beziehen, wenn oder bis sie auf den Himmel (CCC 633) eingelassen werden. Das ist der Toten geblieben ist die "Hölle", in die die Prinzipien sagen, dass Christus hinuntergestiegen ist. Sein Tod hat vom Ausschluss vom Himmel gerade befreit, wer vor ihm gegangen war: "Es sind genau diese heiligen Seelen, die ihren Retter im Busen von Abraham erwartet haben, den Christus der Herr geliefert hat, als er in die Hölle hinuntergestiegen ist" setzt der Katechismus (CCC 633) fest, die Wörter des römischen Katechismus, 1,6,3 zurückwerfend. Sein Tod war keines Nutzens zum verdammten.

Die Konzeptualisierung der erwarteten von den Toten als ein Platz, obwohl möglich und üblich, ist nicht obligatorisch (Kirchdokumente, wie Katechismen, sprechen Sie von einem "Staat oder Platz"). Einige unterstützen diesen Christus ist zum Platz des verdammten nicht gegangen, das ist, was allgemein heute durch das Wort "Hell" verstanden wird. Zum Beispiel hat Thomas Aquinas gelehrt, dass Christus in die "Hölle des verlorenen" in seiner Essenz, aber nur durch die Wirkung seines Todes nicht hinuntergestiegen ist, durch den "er sie zur Scham für ihren Unglauben und Boshaftigkeit gestellt hat: Aber zu ihnen, die im Fegefeuer gehindert wurden, das er Hoffnung darauf gegeben hat, zu Ruhm zu gelangen: Während auf die heiligen Väter, die in der Hölle allein wegen der Erbsünde verhaftet sind, er das Licht des immer währenden Ruhms geworfen hat."

Während einige aufrechterhalten, dass Christus bloß in die "Vorhölle der Väter hinuntergestiegen ist" behaupten andere, namentlich Theologe Hans Urs von Balthasar (begeistert durch die Visionen von Adrienne von Speyr), dass es mehr war als das, und dass der Abstieg das Leiden durch Jesus eingeschlossen hat. Seitdem haben sowohl John Paul II als auch Benedict XVI die Theologie von Balthasar gelobt, und weil einige keine genaue doktrinelle Position der Kirche auf diesem Punkt sehen, behaupten einige, dass das eine Sache ist, auf der Unterschiede und theologische Spekulation erlaubt sind, ohne die Grenzen der Orthodoxie zu überschreiten.

Ostorthodoxer

Die Ostermoralpredigt des Heiligen John Chrysostom redet auch den Grauenhaften von Hades an, und wird normalerweise während der Osternachtwache, des Hauptdienstes des Orthodoxen Ostfeierns von Pascha (Ostern) gelesen.

In der Orthodoxen Ostkirche wird der Grauenhafte von Hades jährlich am Heiligen und Großen Samstag, während des Vesperal Gottesliturgie des Heiligen Basil gefeiert. Am Anfang des Dienstes ist der Behang in der Kirche und den vom Klerus getragenen Roben alle düsteren Fastenfarben (gewöhnlich purpurrot oder schwarz). Dann, kurz vor dem Evangelium-Lesen, werden die liturgischen Farben weiß geändert, und der Diakon führt ein Beräuchern durch, und der Priester streut Lorbeer-Blätter um die Kirche, die gebrochenen Tore der Hölle symbolisierend; das wird im Feiern des grauenhaften von Hades getan, der dann, und vor dem nahe bevorstehenden Wiederaufleben von Christus stattfindet.

Der Grauenhafte von Hades ist allgemein üblicher und in der Orthodoxen Ikonographie im Vergleich zur Westtradition prominent. Es ist die traditionelle Ikone für den Heiligen Samstag, und wird während der Osterjahreszeit und an den Sonntagen im Laufe des Jahres verwendet.

Die traditionelle Orthodoxe Ostikone des Wiederauflebens von Jesus zeichnet einfach die physische Tat der Ankunft von Jesus aus der Grabstätte nicht, aber eher zeichnet es, was Orthodoxe Christen glauben, um die geistige Wirklichkeit dessen zu sein, was sein Tod und Wiederaufleben vollbracht haben.

Die Ikone zeigt sich Jesus, der im Weiß und Gold-bekleidet ist, um seine Gottesmajestät zu symbolisieren, Stehen auf den bronzenen Toren von Hades (hat auch die "Türen des Todes" genannt), die gebrochen werden und in der Form eines Kreuzes gefallen sind, den Glauben illustrierend, dass durch seinen Tod auf dem Kreuz Jesus unten Tod getrampelt ist (sieh Österlichen troparion). Er hält Adam und Eve und hält sie aus Hades an. Traditionell wird er nicht gezeigt, sie durch die Hände, aber durch ihre Handgelenke haltend, um das theologische Unterrichten zu illustrieren, das Menschheit selbst aus seiner Erbsünde nicht ziehen konnte, aber dass es nur durch die Arbeit (energia) des Gottes geschehen konnte. Jesus wird von verschiedenen rechtschaffenen Zahlen aus dem Alt Testament (Abraham, David, usw.) umgeben ; der Boden der Ikone zeichnet Hades als ein Abgrund der Dunkelheit, häufig mit verschiedenen Stücken von gebrochenen Schlössern und Ketten, die darüber gestreut sind. Ganz oft werden eine oder zwei Zahlen in der Dunkelheit gezeigt, die in Ketten gebunden ist, die allgemein als Verkörperungen des Todes und/oder des Teufels identifiziert werden.

Lutherisch

Martin Luther, in einer Predigt, die in Torgau 1533 geliefert ist, hat festgestellt, dass Christus in die Hölle hinuntergestiegen ist.

Die Formel der Übereinstimmung (ein lutherisches Eingeständnis) Staaten, "glauben wir einfach, dass die komplette Person, Gott und Mensch, zum Teufel nach seinem Begräbnis hinuntergestiegen ist, hat den Teufel überwunden, hat die Macht der Hölle zerstört, und hat vom Teufel seine ganze Macht genommen." (Feste Behauptung, Kunst. IX)

Viele Versuche wurden der Tod von folgendem Luther gemacht, um seine Theologie des descensus zu systematisieren, ob Christus im Sieg oder der Erniedrigung hinuntergestiegen ist. Für Luther, jedoch, den Misserfolg oder "die Erniedrigung" von Christus ist von Seiner siegreichen Verherrlichung nie völlig trennbar. Einige haben behauptet, dass das Leiden von Christus mit Seinen Wörtern vom Kreuz vollendet wurde, "Wird es beendet", aber das würde offensichtlich Seinen nachfolgenden Tod und Begräbnis völlig überflüssig machen, während auch das Verhindern des Bedürfnisses, die Strafe zu ertragen, sündigem Mann (Tod) als ein Ersatz ("substitutionary Sühne" versprochen hat ein Hauptgrundsatz von lutherischem soteriology zu sein). Luther selbst, wenn gedrückt, die Frage dessen ausführlich zu behandeln, ob Christus zum Teufel in der Erniedrigung oder dem Sieg hinuntergestiegen ist, hat geantwortet, "Es ist genug, den Artikel zum laypeople zu predigen, weil sie gelernt haben, es in der Vergangenheit vom Farbglas und den anderen Quellen zu wissen."

Kalvinist

Die kalvinistische Position besteht darin, dass, wenn Christus in die Hölle (Platz des ewigen Leidens) hinuntergestiegen war, er den Fluch des Gottes hätte ertragen müssen. John Calvin hat seine Sorge ausgedrückt, dass viele Christen "nie ernsthaft gedacht haben, was es ist oder bedeutet, dass wir vom Urteil des Gottes eingelöst worden sind. Und doch ist das unser Verstand: Ordnungsgemäß, um sich zu fühlen, wie viel unsere Erlösung den Sohn des Gottes gekostet hat." Der Beschluss von Calvin besteht darin, dass "der Abstieg von Christus in die Hölle für Christen Sühne notwendig war, weil Christus wirklich tatsächlich die Strafe für die Sünden des eingelösten erlitten hat." Auf dem Kreuz hat Christus Hölle ertragen, von Seinem Vater getrennt werden und den Zorn des Gottes für die Sünden der Menschheit erleidend, aber nachdem Er gestorben ist, ist Er zum Paradies (Himmel) gegangen, wie Er dem Verbrecher neben Ihm gesagt hat.

Heilige aus neuester Zeit

Die Grauenhafte von der Hölle ist eine einzigartige und wichtige Doktrin unter Mitgliedern Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit seit seiner Gründung 1830 durch Joseph Smith gewesen, obwohl Mitglieder der Kirche ("Mormonen") es gewöhnlich durch andere Begriffe, wie "der Besuch von Christus in der Geisterwelt nennen." Wie christlicher exegetes das Unterscheiden zwischen Sheol und Gehenna unterscheiden Heilige Aus neuester Zeit zwischen dem Bereich von verstorbenen Geistern (die "Geisterwelt") und dem Teil (oder Staat) der Bösen ("Geistergefängnis"). Der Teil oder Staat des rechtschaffenen werden häufig "Paradies" genannt.

Vielleicht ist der bemerkenswerteste Aspekt des Heiligglaubens Aus neuester Zeit bezüglich der Grauenhaften von der Hölle ihre Ansicht auf dem Zweck davon, sowohl für gerade als auch die Bösen. Joseph F. Smith, der sechste Präsident der Kirche, hat darin erklärt, was jetzt eine heilig gesprochene Enthüllung, dass ist, als Christus gestorben ist, "dort wurden in einem Platz eine unzählige Gesellschaft der Geister gerade versammelt... der Jubel zusammen, weil der Tag ihrer Erlösung in der Nähe war. Sie wurden versammelt, das Advent des Sohnes des Gottes in die Geisterwelt erwartend, um ihre Tilgung von den Bändern des Todes" (D&C 138:12, 15-16) zu erklären.

In der LDS-Ansicht, während Christus Freiheit vom physischen Tod bis gerade bekannt gegeben hat, hatte er einen anderen Zweck im Absteigen zum Teufel bezüglich der Bösen. "Der Herr ist nicht persönlich unter den Bösen und dem ungehorsamen gegangen, wer die Wahrheit zurückgewiesen hatte, um sie zu unterrichten; aber schauen Sie aus der Zahl vom rechtschaffenen an, er hat seine Kräfte … organisiert und hat sie beauftragt, hervor zu gehen und das Licht des Evangeliums zu ihnen zu tragen, die in der Dunkelheit sogar zu allen Geistern von Männern waren; und war so das den Toten gepredigte Evangelium... zu denjenigen, die in ihren Sünden, ohne Kenntnisse der Wahrheit, oder in der Übertretung gestorben waren, die Hellseher" (D&C 138:29-30, 32) zurückgewiesen. Aus dem Heiliggesichtspunkt Aus neuester Zeit war die Rettung von Geistern nicht ein ehemaliges Ereignis, aber ein andauernder Prozess, der noch weitergeht. (D&C 138).

Christlicher mortalism

Die obengenannten Ansichten teilen den traditionellen christlichen Glauben an die Unsterblichkeit der Seele. Die mortalist Ansicht vom Zwischenstaat verlangt eine alternative Ansicht von und, eine Ansicht vom Neuen Testament-Gebrauch der Hölle als gleichwertig zum Gebrauch von Hades in Septuagint und deshalb zu Sheol im Alt Testament vertretend. William Tyndale und Martin Bucer von Strassburg haben behauptet, dass Hades in Gesetzen 2 bloß eine Metapher für das Grab war. Andere Reformer Christopher Carlisle und Walter Deloenus in London, argumentiert der von den Prinzipien fallen gelassene Artikel. Die Grauenhafte von der Hölle war eine Hauptszene in traditionellen Bildern des Lebens von Christus, das von John Milton wegen seiner Mortalist-Ansichten vermieden ist. Interpretationen von Mortalist der Gesetze 2 Behauptungen von Christus, der in Hades ist, werden auch unter späteren Anglikanern wie E. W. Bullinger gefunden.

Während sich diejenigen, die mortalist Ansichten auf der Seele halten, "grauenhaft der Hölle" bezüglich Seelen einigen würden, dass es keine bewussten Toten für Christus gab, um, die Frage dessen wörtlich zu besuchen, ob Christus selbst auch tot, unbewusst war, bringt verschiedene Antworten:

• den meisten Protestantischen Verfechtern des "Seelenschlafes" wie Martin Luther war Christus selbst nicht in derselben Bedingung wie die Toten, und während sein Körper in Hades war, war Christus, als die zweite Person der Dreieinigkeit, im Himmel bewusst.
• zu christlichem mortalists, die auch non-Trinitarian, wie Socinians und Christadelphians sind, den das Sprichwort "die Toten kennt, schließt nichts" auch Christus während der drei Tage ein.

Der drei Tage sagt Christus, dass "Ich" (griechischer egenomen nekros  , lateinischer fui mortuus) (Enthüllung 1:18) tot war.

In der Kunst, Musik und Literatur

Drama

• Das frühste überlebende christliche Drama hat wahrscheinlich vorgehabt, durchgeführt zu werden, ist die Grauenhafte von der im Buch des achten Jahrhunderts von Cerne gefundenen Hölle.

Literatur

• Im Inferno von Dante wird die Grauenhafte von der Hölle im Gesang IV vom Führer des Pilgers Virgil erwähnt. Virgil war in der Hölle an erster Stelle, weil er zum Christentum in seiner Lebenszeit nicht ausgestellt wurde, und deshalb er wirklich in Oberbegriffen Christus als 'mächtig ein' beschreibt, wer die hebräischen Vorfahren des Christentums gerettet hat, aber ihn in selbem Kreis zurückgelassen hat. Es ist nicht klar, dass er völlig die Bedeutung des Ereignisses versteht.

:Although die Legende von Orfeo hat seinen Ursprung in der heidnischen Altertümlichkeit, dem Mittelalterlichen Roman von Herrn Orfeo, ist häufig intrepreted als das Ziehen von Parallelen zwischen den griechischen Freigeben-Seelen von Helden und Jesus von der Hölle, mit der Erklärung des Abstiegs von Orpheus und Rückkehr von der Unterwelt als eine Allegorie für Christus schon in Ovide Moralisé (1340) gewesen.

• Im neuartigen Byzanz von Stephen Lawhead (1997) wird ein junger irischer Mönch gebeten, das Leben von Jesus zu einer Gruppe von Wikingern zu erklären, die besonders mit "Helrei von Jesus ð" beeindruckt sind.

:Parallels bestehen auch in der jüdischen Literatur, aber den Verweise anbringenden Legenden von Enoch und dem harrowings von Abraham der Unterwelt, die nicht mit christlichen Themen verbunden ist. Diese sind in der Novelle von Isaac Leib Peretz Neilah in Gehenna aktualisiert worden, ein jüdischer hazzan steigt zum Teufel hinunter und verwendet seine einzigartige Stimme, um das Bedauern und die Befreiung der Seelen eingesperrt dort zu verursachen.

Musik

Das Thema der grauenhaften von der Hölle war das Thema von mehreren barocken Oratorien, am meisten namentlich der Gesù al Limbo von Salieri (1803) zu einem Text von Luigi Prividali.

Siehe auch

• Christliche Mythologie
• Abstieg zur Unterwelt

Bibliografie

• Trumbower, J. A., "der Abstieg von Jesus zur Unterwelt," in Idem, Rettung für die Toten: Die Postume Erlösung von Nichtchristen im Frühen Christentum (Oxford, 2001) (Studien von Oxford in der Historischen Theologie), 91-108.
• Brinkman, Martien E., "Der Abstieg in die Hölle und das Phänomen der Teufelsaustreibung in der Frühen Kirche," in Jerald D. Gort, Henry Jansen und Hendrik M. Vroom (Hrsg.), die Tiefen von Schlechten und Guten Untersuchend: Mehrreligiöse Ansichten und Fallstudien (Amsterdam/New York, New York, 2007) (Ströme der Begegnung - Studien auf dem Kontakt zwischen dem Christentum und den Anderen Religionen, dem Glauben und den Kulturen, 33).
• Alyssa Lyra Pitstick, Licht in der Dunkelheit: Hans Urs von Balthasar und die katholische Doktrin des Abstiegs von Christus in die Hölle (Großartiger Rapids (MI), Eerdmanns, 2007).
• Gavin D'Costa, "Teil IV: Der Abstieg von Christus in die Hölle," in Idem, Christentum und Weltreligionen: Umstrittene Fragen in der Theologie von Religionen (Oxford, Wiley-Blackwell, 2009),
• Georgia Frank, "Der Abstieg von Christus zur Unterwelt im Alten Ritual und der Legende," in Robert J. Daly (Hrsg.), Apokalyptischer Gedanke im Frühen Christentum (Großartiger Rapids (MI), Bäcker Akademisch, 2009) (Heilige Böse Studien in der Patristic Theologie und Geschichte), 211-226.

Außenverbindungen

• Katholische Enzyklopädie: Grauenhaft der Hölle
• Encyclopædia Britannica: Grauenhaft der Hölle
• Evangelium von Nicodemus: Anzeige von Descensus Christus inferos
• Das Evangelium von Nicodemus einschließlich des Abstiegs in die Hölle
• Grauenhaft der Hölle im Chester Zyklus
• Le Harrowing von Hell dans les Cycles de York, Towneley und Chester, durch Alexandra Costache-Babcinschi (ebook, Französisch)
• Der Abstieg des Herrn in die Hölle, den
• Russische Orthodoxe Ikonographie der Grauenhaften von der Hölle
• Summa Theologica: Der Abstieg von Christus in die Hölle