Das Evangelium von Peter oder Evangelium gemäß Peter, ist eines der nichtkanonischen Evangelien, die von den Kirchvätern und den Synoden der katholischen Kirche von Carthage und Rom zurückgewiesen wurden, das den Neuen Testament-Kanon, als apokryphisch gegründet hat. Es war von den nichtkanonischen wieder zu entdeckenden Evangelien erst, in den trockenen Sanden Ägyptens bewahrt.

Ein Hauptfokus des überlebenden Bruchstücks des Evangeliums von Peter ist der Leidenschaft-Bericht, der bemerkenswert ist, um Verantwortung für die Kreuzigung von Jesus zu Herod Antipas aber nicht zu Pontius Pilate zuzuschreiben.

Zusammensetzung

Es gibt verhältnismäßig kleine wissenschaftliche Debatte über dieses Thema. Tatsächlich gibt es breite Einigkeit unter Gelehrten auf der Autorschaft, dem Datum usw. von der Frühen Kirche bis moderne Zeiten.

Autorschaft

Das Evangelium von Peter behauptet ausführlich, die Arbeit des Apostels Peter zu sein:

: "Und ich mit meinen Begleitern wurde betrübt; und im Sinn verwundet, haben wir uns verborgen:" - REPUBLIKANISCHE PARTEI, 7.

: "Aber ich Simon Peter und Andrew hat mein Bruder unsere Netze genommen und ist zum Meer gegangen;" - REPUBLIKANISCHE PARTEI, 14.

Jedoch geben Gelehrte allgemein zu, dass das Evangelium von Peter pseudepigraphical ist (den Namen eines Autors tragend, der den Text nicht wirklich zusammengesetzt hat).

Der wahre Autor des Evangeliums bleibt ein Mysterium. Obwohl es Parallelen mit den drei Synoptischen Evangelien gibt, verwendet Peter keines des Materials, das Matthew einzigartig ist oder Luke einzigartig ist. Raymond E. Brown und andere finden, dass der Autor die synoptischen Evangelien und sogar das Evangelium von John gekannt haben kann; Brown (Der Tod des Messias) schlägt sogar vor, dass die Quelle des Autors in den kanonischen Evangelien mündlich durch Lesungen in den Kirchen übersandt wurde, d. h. dass der Text darauf basiert, woran sich der Autor über die anderen Evangelien zusammen mit seinen eigenen Dekorationen erinnert.

Ron Cameron und andere haben weiter nachgesonnen, dass das Evangelium von Peter unabhängig von den synoptischen Evangelien mit einem frühen Proto-Evangelium geschrieben wurde. Eine Folge davon ist die potenzielle Existenz eines Quelltexts, der die Basis der Leidenschaft-Berichte in Matthew, Luke und Mark, sowie in Peter gebildet hat. Origen erwähnt das Evangelium von Peter als das Übereinstimmen mit der Tradition der Hebräer. Die Beziehung zum Evangelium gemäß den Hebräern wird klarer, wenn Theodoret feststellt, dass Nazarenes vom Evangelium von Peter Gebrauch gemacht hat, weil wir durch das Zeugnis der Väter allgemein wissen, dass das Nazarene Evangelium war, der allgemein das Evangelium gemäß den Hebräern genannt hat. Dasselbe Evangelium war im Gebrauch unter Ebionites, und tatsächlich, wie fast alle Kritiker, das Evangelium gemäß den Hebräern, unter verschiedenen Namen, wie das Evangelium gemäß Peter, gemäß den Aposteln, Nazarenes, Ebionites, Ägyptern, &c mit Modifizierungen sicher abgestimmt werden, aber wesentlich dieselbe Arbeit, wurde sehr weit überall in der frühen Kirche in Umlauf gesetzt.

Datum

Das Evangelium wird bis heute von nach dem Tod von Peter weit gedacht. Gelehrte einigen sich allgemein über ein Datum in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Das nimmt an, dass es der Text ist, der von Serapion, Bischof von Antioch zur Einsicht an Rhossus, um 190 verurteilt ist. Die Rhossus Gemeinschaft hatte es bereits in ihrer Liturgie verwendet.

Später basieren Westverweisungen, die die Arbeit, wie Jerome und Decretum Gelasianum verurteilen, der traditionell mit Papst Gelasius I verbunden ist, anscheinend auf das Urteil von Eusebius, nicht auf direkte Kenntnisse des Textes.

Historische Verweisungen

In moderne Zeiten war das Evangelium von Peter nur von frühen Zitaten besonders von einer Verweisung von Eusebius zu einem Brief bekannt gewesen, der öffentlich von Serapion in 190-203 in Umlauf gesetzt ist, wer nach dem Überprüfen davon gefunden hatte, dass "der grösste Teil davon dem richtigen Unterrichten des Retters gehört hat," aber dass einige Teile seine Zuhörer dazu ermuntern könnten, in die Ketzerei von Docetist zu fallen. Die Widerlegung von Serapion des Evangeliums von Peter wird sonst verloren.

Origen erwähnt auch, dass das Evangelium von Peter, zusammen mit "dem Buch von James", die Quelle für die Kirchdoktrin der fortwährenden Jungfräulichkeit von Mary war. Es würde scheinen, dass der ehemalige Text, auf den sich Origen bezog, ein anderes Evangelium von Peter, wie gezeigt, bis heute ist: zwei Papyrus-Bruchstücke von Oxyrhynchus, beiden im Ashmolean Museum: P.Oxy 4009 und P.Oxy 2949 enthalten keine solche Verweisung, und was heute als das Evangelium Von Peter verwiesen wird, hat unten besprochen, enthält einen Leidenschaft-Bericht nur.

2. Clement bezieht sich auf einen Durchgang, der vorgehabt ist, vom Evangelium von Peter zu sein:

2Clem 5:2

Für den Herrn saith sollen Sie als Lämmer in der Mitte des Wolfs sein.

2Clem 5:3

Aber Peter hat geantwortet und hat zu Ihm, Was dann, wenn der Wolf gesagt

sollte die Lämmer reißen?

2Clem 5:4

Jesus hat zu Peter, Gelassen nicht die Lämmer gesagt, den Wolf nachdem sie zu fürchten

tot; und Sie auch, fürchten Sie Sie nicht sie, die Sie töten und nicht sind

fähig, irgendetwas zu Ihnen zu tun; aber fürchten Sie Ihn das, nachdem Sie toter sind

Hath-Macht über die Seele und den Körper, um sie in Gehenna von zu werfen

Feuer.

"Der Ausspruch von 5:24 scheint zum Beispiel, vom verlorenen Evangelium von Peter zu sein," sagt Bart Ehrman im Vortrag 15 seiner audiobook Nach Dem Neuen Testament.

Entdeckung

Das Evangelium von Peter wurde 1886, vom französischen Archäologen, Urbain Bouriant, in der modernen ägyptischen Stadt Akhmim (sechzig Meilen der nördlich vom Nörgler Hammadi) wieder erlangt. Der 8. oder das Manuskript des 9. Jahrhunderts waren mit einem ägyptischen Mönch respektvoll begraben worden. Das fragmentarische Evangelium von Peter war das erste nichtkanonische wieder zu entdeckende Evangelium, im trockenen Sand Ägyptens bewahrt. Veröffentlichung, die von Bouriant bis 1892 verzögert ist, hat intensives Interesse verursacht. Von der Leidenschaft-Folge, die bewahrt wird, ist es klar, dass das Evangelium ein Bericht-Evangelium war, aber ob ein ganzer Bericht, der den kanonischen Evangelien oder einfach einer Leidenschaft ähnlich ist, nicht gesagt werden kann.

Zwei andere Papyrus-Bruchstücke von Oxyrhyncus (P.Oxy 4009 und P.Oxy. 2949) wurden später aufgedeckt und 1972 veröffentlicht. Sie sind vielleicht, aber nicht abschließend vom Evangelium von Peter und würden vorschlagen, wenn sie gehört haben, dass der Text mehr war als gerade ein Leidenschaft-Bericht. Diese kleinen Bruchstücke sowohl scheinen, die ersten Person-Rechnungen von Diskussionen zwischen Jesus als auch Peter in Situationen vor der Leidenschaft-Woche zu geben.

Bis heute ist es eines von vier frühen nichtkanonischen Bericht-Evangelien, die nur in der fragmentarischen Form bestehen: dieses Evangelium von Peter, das Evangelium von Egerton und die zwei sehr fragmentarischen Oxyrhynchus Evangelien (P.Oxy. 840 und P.Oxy. 1224). Der Hauptinhalt von Interesse hat von Anfang an im Herstellen seiner Beziehung zu den vier kanonischen Evangelien gewohnt.

Inhalt

J. Rendel Harris (1852-1941) hat sich dafür entschieden, es ins Publikum in Einer Populären Rechnung des Kürzlich wieder erlangten Evangeliums von Peter einzuführen. Er öffnet sich mit einer Beschreibung seiner Entdeckung, seine Meinungen bezüglich seines Datums und ursprünglicher Sprache anbietend. Die Arbeit als ein Evangelium von Docetic klassifizierend, definiert Harris die Gemeinschaft, in der sie sowie sein Gebrauch während des Alters von Patristic entstanden ist. Er übersetzt das Bruchstück und fährt dann fort, die Quellen dahinter zu besprechen. Harris ist überzeugt, dass der Autor von den kanonischen Rechnungen geborgt hat, und er andere Literatur verzeichnet, die das Evangelium von Peter mit der speziellen Betonung auf Diatessaron vereinigt haben kann.

Eine der Haupteigenschaften der Arbeit ist, dass Pontius Pilate von der ganzen Verantwortung für die Kreuzigung, die Pflicht entlastet wird, die auf Herod, die Kopisten und anderen Juden wird legt, die zugespitzt ihre Hände" wie Pilate nicht "waschen. Jedoch wurde das Evangelium von Peter als ketzerisch bereits ca verurteilt. 200 n.Chr. für seine angeblichen docetic Elemente. Andere Elemente, die zu seiner Verurteilung geführt haben können, sind seine mehr übernatürlichen Dekorationen, einschließlich astronomisch hoher Engel, der Grauenhaften von der Hölle und der Tatsache, dass das Kreuz von Christus selbst als das Bewegen von sich aus der Grabstätte und dem Aussprechen des Wortes "ja" als Antwort auf eine himmlische Stimme porträtiert wird.

Die öffnenden Blätter des Textes werden verloren, so beginnt die Leidenschaft plötzlich mit der Probe mit Jesus vor Pilate, nachdem Pilate seine Hände gewaschen hat, und sich mit seiner ungewöhnlichen und ausführlichen Version des Bewachungssatzes über die Grabstätte und das Wiederaufleben einigt. Das Evangelium von Peter ist in seiner Rechnung der Ereignisse nach der Kreuzigung ausführlicher als einige der kanonischen Evangelien, und es ändert sich von den kanonischen Rechnungen in zahlreichen Details: Herod gibt die Ordnung für die Ausführung, nicht Pilate, der entlastet wird; Joseph (Arimathea, welcher Platz nicht erwähnt wird) hat Pilate gekannt; in der Dunkelheit, die die Kreuzigung begleitet hat, "sind viele über mit Lampen gegangen, angenommen, dass es Nacht war, und ist hingefallen".

Der Schrei von Christus vom Kreuz, in Matthew gegeben als Eli, Eli, Lama sabachthani? welchen Matthew als Bedeutung "Meines Gottes, meines Gottes, warum hast thou verlassen ich erklärt?" wird in Peter als "Meine Macht, meine Macht, thou hast verlassen ich"' berichtet. Sofort danach stellt Peter fest, dass, "als er es gesagt hatte, er aufgenommen wurde", vorschlagend, dass Jesus nicht wirklich gestorben ist. Das, zusammen mit dem Anspruch, dass auf dem Kreuz Jesus "still geblieben ist, als ob er keinen Schmerz gefühlt hat", hat viele erste Christen dazu gebracht, den Text von docetism anzuklagen. Die Rechnung in Peter sagt, dass der angenommene Schriftsteller und die anderen verborgenen Apostel, weil sie auf dem Verdacht des Plottens gesucht wurden, um den Tempel in Brand zu setzen, und völlig jede Möglichkeit ihrer Untreue zurückweisen.

Dem Zenturio, der Bewachung an der Grabstätte behalten hat, wird den Namen Petronius gegeben. Details des Siegelns der Grabstätte, die Pilate durch die Älteren der jüdischen Gemeinschaft gebeten ist, behandeln Matthew 27:66 ausführlich, "So sind sie gegangen, und haben das Grab sicher gemacht, den Stein siegelnd, und eine Bewachung setzend", stattdessen sagend:

Am wichtigsten werden das Wiederaufleben und die Besteigung, die im Detail beschrieben werden, als getrennte Ereignisse nicht behandelt, aber kommen an demselben Tag vor:

Der Text ist an diesem Punkt im Beschreiben des Kreuzes selbst als das Sprechen und sogar Schwimmen aus der Grabstätte ungewöhnlich, die einige Gelehrte dazu gebracht hat, es von gnostic Zuneigungen zu verdächtigen. Der Text fährt dann fort, dem Evangelium des Zeichens zu folgen, beim kurzen Ende endend (wohin die Frauen aus der leeren Grabstätte in der Angst fliehen), einen Extraszene-Satz während des Banketts von Ungesäuertem Brot hinzufügend, wo die Apostel Jerusalem, und Enden wie das kurze Ende ohne Jesus verlassen, der physisch wird sieht oder ausführlich wieder belebt.

Siehe auch

• Apokalypse von Peter
• Apokryphen
• Biblischer Kanon
• Gnostic Apokalypse von Peter
• Evangelium des Guckloches

Referenzen

• Fördern Sie P, (2007), 'Das Evangelium von Peter', Exp. Zeiten, Vol. 118, Nr. 7, p. 318-325.
• J. Rendel Harris, eine populäre Rechnung des kürzlich wieder erlangten Evangeliums von Peter
• John Dominic Crossan, Das Kreuz, Das Gesprochen hat: Die Ursprünge des Leidenschaft-Berichts. San Francisco: Harper und Reihe, 1988.

Links

• Evangelium von Peter (griechischer Text)
• Früher Christian Writings: Evangelium von Peter: mehrere Übersetzungen und Kommentare und drei Verweisungen von Patristic
• Gospels.net: Evangelium von Peter: Zusatzinformation
• Die neue Enzyklopädie von Schaff-Herzog von religiösen Kenntnissen: Peter der Apostel: III.1
• Geoff Trowbrige, "Das Evangelium von Peter"
• Die Interpretation von Barbara Thiering des Evangeliums von Peter