Karl Paul Reinhold Niebuhr (am 21. Juni 1892 - am 1. Juni 1971) war ein amerikanischer Theologe und Kommentator auf öffentlichen Angelegenheiten. Als ein linksgerichteter Minister im Schuldner der 1920er Jahre zum theologischen Liberalismus anfangend, hat er sich zur neuen Neo orthodoxen Theologie in den 1930er Jahren bewegt, erklärend, wie die Sünde des Stolzes Übel in der Welt geschaffen hat. Er hat utopianism als unwirksam angegriffen, um sich mit Wirklichkeit zu befassen, in Den Kindern des Lichtes und den Kindern der Dunkelheit (1944) schreibend:

: "Die Kapazität des Mannes für die Justiz macht Demokratie möglich; aber die Neigung des Mannes zur Ungerechtigkeit macht Demokratie notwendig."

Sein Realismus ist nach 1945 tiefer geworden und hat ihn dazu gebracht, USA-Anstrengungen zu unterstützen, sowjetischem Kommunismus um die Welt gegenüberzustehen. Ein mächtiger Sprecher, er war einer der einflussreichsten religiösen Führer der 1940er Jahre und der 1950er Jahre in amerikanischen öffentlichen Angelegenheiten. Niebuhr hat mit den religiösen Liberalen darüber gekämpft, was er ihre naiven Ansichten von der Sünde und den Optimismus des Sozialen Evangeliums genannt hat, und mit den religiösen Konservativen darüber gekämpft hat, was er als ihre naive Ansicht von der Bibel und ihre schmale Definition der "wahren Religion" angesehen hat.

Sein langfristiger Einfluss schließt Verbindung des christlichen Glaubens zum "Realismus" in auswärtigen Angelegenheiten, aber nicht Idealismus und seines Beitrags zum modernen "gerade das" Kriegsdenken ein. Die Perspektive von Niebuhr hat viele Liberale beeinflusst, die gekommen sind, um eine "Realist"-Außenpolitik zu unterstützen. Solche neuen Führer der amerikanischen Außenpolitik als Jimmy Carter, Madeleine Albright, Hillary Clinton, John McCain und Barack Obama haben die Wichtigkeit von Niebuhr zu ihnen anerkannt.

Frühes Leben und Ausbildung

Niebuhr ist in der Stadt von Wright, Missouri, dem Sohn von deutschen Einwanderern Gustav Niebuhr und seiner Frau Lydia geboren gewesen. Sein Vater war ein deutscher Evangelischer Pastor; seine Bezeichnung war der amerikanische Zweig der feststehenden preußischen Kirchvereinigung in Deutschland. Es ist jetzt ein Teil der Vereinigten Kirche von Christus. Die Familie hat Deutsch zuhause gesprochen. Sein Bruder H. Richard Niebuhr ist ein berühmter Historiker der Religion geworden, und seine Schwester Hulda Niebuhr ist ein Gottheitsprofessor in Chicago geworden.

Reinhold Niebuhr hat Elmhurst Universität in Illinois aufgewartet und hat 1910 graduiert. Er hat am Eden Theologisches Priesterseminar in Webster Groves, Missouri studiert. Niebuhr hat Yale Gottheitsschule besucht, wo er einen Junggesellen des Gottheitsgrads 1914 und eines Grads des Magisters Artium im nächsten Jahr verdient hat. Er hat immer bedauert, ein Doktorat nicht zu nehmen. Niebuhr hat gesagt, dass Yale ihm intellektuelle Befreiung vom lokalen Ausdruck seines deutsch-amerikanischen Erziehens gegeben hat.

Ehe und Familie

1931 hat Niebuhr Ursula Keppel-Compton geheiratet. Sie war ein Mitglied der Anglikanischen Kirche und wurde an der Universität Oxford in der Theologie und Geschichte erzogen. Sie hat Niebuhr getroffen, während sie für ihren Master-Grad an der Vereinigung Theologisches Priesterseminar studiert hat. Viele Jahre lang war sie auf der Fakultät in der Universität von Barnard (die Frauenuniversität der Universität von Columbia), wo sie geholfen hat einzusetzen und dann bei der religiösen Studienabteilung den Vorsitz geführt hat. Der Niebuhrs hatte zwei Kinder, Christopher Niebuhr und Elisabeth Sifton Niebuhr. Ursula Niebuhr hat Beweise in ihren Berufszeitungen an der Bibliothek des Kongresses verlassen, dass sie co-authored einige von den späteren Schriften ihres Mannes zeigend.

Detroit

1915 wurde Niebuhr ein Pastor ordiniert. Der deutsche Evangelische Missionsausschuss hat ihn gesandt, um an der Dissenterkapelle Evangelischer Kirche in Detroit, Michigan zu dienen. Die Kongregation hat fünfundsechzig nach seiner Ankunft numeriert und ist zu fast 700 gewachsen, als er 1928 abgereist ist. Die Zunahme hat seine Fähigkeit widerspiegelt, Leute außerhalb der deutschen amerikanischen Gemeinschaft und unter der wachsenden Bevölkerung zu erreichen, die von Jobs in der blühenden Kraftfahrzeugindustrie angezogen ist. Am Anfang der 1900er Jahre ist Detroit die vierte größte Stadt im Land geworden, viele jüdische und katholische Einwanderer vom östlichen und südlichen Europa, sowie schwarze und weiße Wanderer aus dem ländlichen Süden anziehend. Sie haben sich um Jobs beworben und haben Unterkunft beschränkt, und die schnellen Änderungen der Stadt und Anstieg sozialer Spannungen haben zum Wachstum in Zahlen des Ku-Klux-Klans beigetragen, der seine Spitze 1925 erreicht hat.

Erster Weltkrieg

Da Amerika in den Weltkrieg 1917 eingegangen ist, war Niebuhr der unbekannte Pastor einer kleinen deutschsprachigen Kongregation in Detroit (es hat aufgehört, Deutsch 1919 zu verwenden). Die ganze deutsche amerikanische Kultur im nahe gelegenen und USA-Kanada war unter Beschuss für den Verdacht, Doppelloyalität zu haben. Niebuhr hat wiederholt das Bedürfnis betont, nach Amerika loyal zu sein, und hat ein Publikum in nationalen Zeitschriften für seine Bitten an die deutschen Amerikaner gewonnen, patriotisch zu sein. Theologisch, jedoch, hat er das Problem der nationalen Loyalität übertroffen, als er bestrebt gewesen ist, eine realistische Moralperspektive des Patriotismus und Pazifismus zu formen. Er ist bestrebt gewesen, eine realistische Annäherung an die moralische Gefahr auszuarbeiten, die durch aggressive Mächte aufgestellt ist, die viele Idealisten und Pazifisten gescheitert haben anzuerkennen. Während des Krieges hat er auch seiner Bezeichnung als der Exekutivsekretär der Kriegssozialfürsorge-Kommission gedient, während er sein Pastorat in Detroit aufrechterhalten hat. Ein Pazifist im Innersten, er hat Kompromiss als eine Notwendigkeit gesehen und war bereit, Krieg zu unterstützen, um Frieden zu finden — wegen der Rechtschaffenheit einen Kompromiss eingehend.

Auto-Industrie

Nach dem Priesterseminar hat er das Soziale Evangelium gepredigt, hat dann angefangen anzugreifen, was er als den brutalization und die Unsicherheit von Arbeitern von Ford gedacht hat. Niebuhr hatte sich nach links bewegt und wurde durch die Demoralisieren-Effekten des Industrialismus auf Arbeitern beunruhigt. Er ist ein freimütiger Kritiker von Henry Ford geworden und hat Vereinigungsveranstaltern erlaubt, seine Kanzel zu verwenden, um ihre Nachricht der Rechte von Arbeitern zu erklären. Niebuhr hat schlechte Bedingungen angegriffen, die durch die Montagebänder und unregelmäßigen Arbeitsmethoden geschaffen sind.

Wegen seiner Meinung über die Fabrikarbeit hat Niebuhr liberalen Optimismus zurückgewiesen. Er hat in seinem Tagebuch geschrieben:

:We ist eine der großen Kraftfahrzeugfabriken heute durchgegangen.... Die Gießerei hat mich besonders interessiert. Die Hitze war schrecklich. Die Männer sind müde geschienen. Hier ist manuelle Arbeit eine Schufterei, und Mühe ist Sklaverei. Die Männer können keine Befriedigung in ihrer Arbeit vielleicht finden. Sie arbeiten einfach, um ein Leben zu machen. Ihr Schweiß und ihr dummer Schmerz sind ein Teil des Preises, der für die feinen Autos bezahlt ist, die wir alle führen. Und die meisten von uns führen die Autos ohne zu wissen, wofür Preis für sie bezahlt wird.... Wir sind alle verantwortlich. Wir alle wollen die Dinge, die die Fabrik erzeugt und keiner von uns empfindlich genug ist, um sich zu sorgen, wie viel im Menschen die Leistungsfähigkeit der modernen Gesamtfertigungskosten schätzt. ".

Der Historiker Ronald H. Stone denkt, dass Niebuhr nie mit den Montageband-Arbeitern gesprochen hat (viele seiner Pfarrkinder waren Fachhandwerker), aber hat Gefühle auf sie nach Diskussionen mit dem Hochwürdigen geplant. Samuel Marquis. Da sich einige Studien von Montageband-Arbeitern gezeigt haben, kann die Arbeit dumm gewesen sein, aber Arbeiter hatten komplizierte Motivationen und konnten Weisen finden, Bedeutung ihrer Erfahrungen zu machen; viele haben über ihre Jobs geprahlt und haben hart versucht, ihre Söhne auf dem Montageband zu legen. Ford hat versucht und hat gescheitert, Arbeitsgewohnheiten zu kontrollieren. Nachdem umfassende soziologische Studien, in denen Arbeiter, Management interviewt wurden, beschlossen haben, dass sich die Arbeiter mehr für das Steuern ihrer Hausleben interessiert haben als ihre Arbeitsleben. Die Lösung von Ford war Sozialfürsorge-Kapitalismus, relativ hohe Löhne mit zusätzlichen Vorteilen, wie Urlaube und Ruhestand bezahlend, der Umsatz reduziert hat und in erster Linie an Familienmänner appelliert hat.

Die Kritik von Niebuhr des Fords und Kapitalismus hat mit progressives mitgeschwungen und hat geholfen, ihn national prominent zu machen. Sein ernstes Engagement zum Marxismus hat sich nicht in Detroit entwickelt, aber nachdem er sich nach New York 1928 bewegt hat.

1923 hat Niebuhr Europa besucht, um sich mit Intellektuellen und Theologen zu treffen. Die Bedingungen, die er in Deutschland unter dem französischen Beruf des Teils Deutschlands gesehen hat, haben ihn schockiert. Sie haben die pazifistischen Ansichten verstärkt, die er nach dem Ersten Weltkrieg angenommen hatte.

Die 1930er Jahre: Das Wachsen des Einflusses

Niebuhr hat seine persönlichen Erfahrungen in Detroit in seinem Buch Blätter vom Notizbuch eines Gezähmten Zynikers gewonnen. Er hat fortgesetzt, zu schreiben und während seiner Karriere, und auch gedient als Redakteur der Zeitschrift Christianity und Crisis von 1941 bis 1966 zu veröffentlichen.

1928 hat Niebuhr Detroit verlassen, um Professor der Praktischen Theologie an der Vereinigung Theologisches Priesterseminar in New York zu werden. Er hat den Rest seiner Karriere dort bis zum Ruhestand 1960 ausgegeben. Während lehrende Theologie an der Vereinigung Theologisches Priesterseminar, Niebuhr viele Generationen von Studenten, einschließlich des deutschen Ministers Dietrich Bonhoeffer des antinazistischen Bekennens der Kirche beeinflusst hat.

Niebuhr war unter der Gruppe von 51 prominenten Amerikanern, die International Relief Association (IRA) gebildet haben, die heute als International Rescue Committee (IRC) bekannt ist. Die Komitee-Mission war, Deutschen zu helfen, die unter den Policen des Regimes von Hitler leiden.

Niebuhr und Dewey

In den 1930er Jahren wurde Niebuhr häufig als ein intellektueller Gegner von John Dewey gesehen. Beide Männer waren beruflicher polemicists, und ihre Ideen haben sich häufig gestritten, ungeachtet der Tatsache dass beide Männer über dieselben Bereiche von liberalen intellektuellen Schulen des Gedankens geherrscht haben. Niebuhr war ein starker Befürworter "Jerusalems" religiöse Tradition, weil ein Korrektiv zur weltlichen "Athener" Tradition auf durch Dewey bestanden hat. Im Buchmoral-Mann und der Unmoralischen Gesellschaft (1932) hat noch intellektuell junger Niebuhr schwer die Philosophie von Dewey kritisiert. Zwei Jahre später, in einer Rezension des Buches von Dewey Ein Allgemeiner Glaube (1934), war Niebuhr überraschend ruhig und zum "religiösen Kommentar von Dewey" auf seinem dann großen Körper der pädagogischen und pragmatischen Philosophie respektvoll.

Neo orthodoxe Theologie

1939 hat Niebuhr seine theologische Odyssee erklärt:

In den 1930er Jahren hat Niebuhr viele seiner Ideen über die Sünde und die Gnade, die Liebe und die Justiz, den Glauben und den Grund, den Realismus und den Idealismus, und die Ironie und die Tragödie der Geschichte ausgearbeitet, die seine Führung der neo orthodoxen Bewegung in der Theologie gegründet hat. Beeinflusst stark von Karl Barth und anderen dialektischen Theologen Europas hat er begonnen, die Bibel als eine menschliche Aufzeichnung der Gottesselbstenthüllung zu betonen; es hat für Niebuhr eine kritische, aber erlösende Umorientierung des Verstehens der Natur und Schicksals des Mannes angeboten.

Niebuhr hat seine Ideen in von Christus Grundsätzen wie das Große Gebot und die Doktrin der Erbsünde ausgedrückt. Sein Hauptbeitrag war seine Ansicht von der Sünde als ein soziales Ereignis — als Stolz — mit der egoistischen Egozentrischkeit als die Wurzel des Übels. Die Sünde des Stolzes war nicht nur in Verbrechern, aber gefährlicher in Leuten offenbar, die sich gut über ihre Akte — eher wie Henry Ford gefühlt haben (wen er namentlich nicht erwähnt hat). Die menschliche Tendenz, den Nutzen zu verderben, war die große Scharfsinnigkeit, die er manifestiert in Regierungen, Geschäft, Demokratien, utopischen Gesellschaften und Kirchen gesehen hat. Diese Position wird tief in einem seiner einflussreichsten Bücher, Moralischen Mannes und Unmoralischer Gesellschaft (1932) angelegt. Er war ein debunker der Heuchelei und des Vorwands und hat die Aufhebung von selbstgerechten Trugbildern das Zentrum seiner Gedanken gemacht. Niebuhr hat behauptet, dass, um sich Religion weil zu nähern, der individualistische Versuch, biblische Gebote in einem moralistic Sinn zu erfüllen, nicht nur eine Unmöglichkeit sondern auch eine Demonstration der Erbsünde des Mannes ist, die Niebuhr als Eigenliebe interpretiert hat. Durch die Eigenliebe wird Mann konzentriert seine eigene Güte und Sprünge zum falschen Beschluss — derjenige, den er das "Prometheische Trugbild" nennt — dass er Güte selbstständig erreichen kann. So verwechselt Mann seine teilweise Fähigkeit, sich für die Fähigkeit zu überschreiten, seine absolute Autorität über sein eigenes Leben und Welt zu beweisen. Ständig vereitelt durch natürliche Beschränkungen entwickelt Mann eine Lust nach der Macht, die ihn und seine ganze Welt zerstört. Geschichte ist die Aufzeichnung dieser Krisen und Urteile, die Mann selbst verursacht; es ist auch Beweis, dass Gott Mann nicht erlaubt, seine Möglichkeiten zu überschreiten. In der radikalen Unähnlichkeit zum Prometheischen Trugbild offenbart Gott sich in der Geschichte, die besonders in Jesus Christus als Opferliebe personifiziert ist, die die menschliche Versuchung zur Selbstvergötterung überwindet und mögliche konstruktive menschliche Geschichte macht.

Politik

Häuslich

Während der 1930er Jahre war Niebuhr ein prominenter Führer der militanten Splittergruppe der Sozialistischen Partei Amerikas, obwohl er hartnäckige Marxisten schockiert hat, indem er ihren Glauben eine Religion und eine dünne daran genannt hat. 1941 war er cofounded die Vereinigung für die demokratische Handlung, eine Gruppe mit stark militärisch Interventionisten, zwischennationalistischer Außenpolitik und einer Pro-Vereinigung, liberaler Innenpolitik, und der alleinige Präsident der Gruppe bis zu seiner Transformation in die Amerikaner für die demokratische Handlung 1947.

International

Innerhalb des Fachwerks von Christian Realism ist Niebuhr ein Unterstützer der amerikanischen Handlung im Zweiten Weltkrieg, Antikommunismus und der Entwicklung von Kernwaffen geworden. Jedoch hat er dem Krieg von Vietnam entgegengesetzt.

Beim Ausbruch des Zweiten Weltkriegs wurde der pazifistische Bestandteil seines Liberalismus herausgefordert. Niebuhr hat begonnen, sich vom Pazifismus seiner liberaleren Kollegen zu distanzieren, und ist ein treuer Verfechter für den Krieg geworden. Niebuhr hat bald die Kameradschaft der Versöhnung, eine friedensorientierte Gruppe von Theologen und Ministern verlassen, und ist einer ihrer härtesten Kritiker geworden. Diese Abfahrt von seinen Gleichen hat sich zu einer als Christian Realism bekannten Bewegung entwickelt. Wie man weit betrachtet, ist Niebuhr sein primärer Verfechter gewesen.

Niebuhr hat die Verbündeten während des Zweiten Weltkriegs unterstützt und hat für die Verpflichtung der Vereinigten Staaten im Krieg argumentiert. Als ein Schriftsteller, der sowohl im weltlichen als auch in der religiösen Arena und einem Professor an der Vereinigung Theologisches Priesterseminar populär ist, war er sowohl in den Vereinigten Staaten als auch auswärts sehr einflussreich. Während viele, die Klerus selbst Pazifisten wegen ihrer Erfahrungen des Ersten Weltkriegs, Niebuhr öffentlich verkündigt hat, einen Sieg durch Deutschland erklärt haben und Japan Christentum drohen würde. Er hat auf seine sozialistischen Verbindungen und Glauben verzichtet und hat von der pazifistischen Kameradschaft der Versöhnung zurückgetreten. Er hat seine Argumente auf dem Protestantischen Glauben gestützt, dass Sünde ein Teil der Welt ist, dass Justiz vor der Liebe den Vortritt haben muss, und dieser Pazifismus eine symbolische Beschreibung der absoluten Liebe ist, aber Sünde nicht verhindern kann. Obwohl seine Gegner ihn günstig nicht porträtiert haben, hat der Austausch von Niebuhr mit ihnen auf dem Problem ihm geholfen, intellektuell reif zu werden.

Niebuhr hat Charles Clayton Morrison, Redakteur Der Zeitschrift von Christian Century über Amerikas Zugang in den Zweiten Weltkrieg diskutiert. Morrison und seine pazifistischen Anhänger haben aufrechterhalten, dass Amerikas Rolle ausschließlich neutral sein sollte und ein Teil eines verhandelten Friedens nur, während Niebuhr sich behauptet hat, ein Realist zu sein, der dem Gebrauch der politischen Macht entgegengesetzt hat, moralische Enden zu erreichen. Morrison und seine Anhänger haben stark die Bewegung unterstützt, um Krieg zu verbieten, der nach dem Ersten Weltkrieg und dem Pakt von Kellogg-Briand von 1928 begonnen hat. Der Pakt wurde durch die japanische Invasion von Manchuria 1931, und 1932, mit seiner Veröffentlichung des Moralischen Mannes und der Unmoralischen Gesellschaft streng herausgefordert, Niebuhr hat Reihen zum Christian Century gebrochen und hat Interventionismus und Macht-Politik unterstützt, in seiner Unterstützung der Wiederwahl von Präsidenten Franklin D. Roosevelt 1940 und der Veröffentlichung seiner eigenen Zeitschrift, Christentums und Krise kulminierend. 1945, jedoch, hat Niebuhr angeklagt, dass der Gebrauch der Atombombe auf Hiroshima "moralisch unhaltbar" war.

Arthur Schlesinger der Jüngere., hat sein Einfluss erklärt:

:Traditionally, die Idee von der Schwäche des Mannes hat zur Nachfrage nach der Folgsamkeit zur ordinierten Autorität geführt. Aber Niebuhr hat dieses alte konservative Argument zurückgewiesen. Ordinierte Autorität, er hat sich gezeigt, ist das ganze mehr unterworfene den Versuchungen des Eigennutzes, der Selbsttäuschung und der Selbstgerechtigkeit. Macht muss durch die Macht erwogen werden. Er hat mich und viele meiner Zeitgenossen überzeugt, dass Erbsünde ein viel stärkeres Fundament für die Freiheit und Selbstverwaltung zur Verfügung stellt als Trugbilder über die menschliche Perfektionierbarkeit. Die Analyse von Niebuhr wurde im Christentum von Augustine und Calvin niedergelegt, aber er, hatte dennoch, eine spezielle Sympathie mit weltlichen Kreisen. Seine Warnungen gegen utopianism, messianism und Perfektionismus schlagen einen Akkord heute.... Wir können die Rolle des Gottes zur Geschichte nicht spielen, und wir müssen als am besten kämpfen wir können, um Takt, Klarheit und nächste Justiz in einer zweideutigen Welt zu erreichen.

Die Verteidigung von Niebuhr von Roosevelt hat ihn populär unter Liberalen als mit etwas Ironie bemerkter Historiker Morton White gemacht:

:The kommt die Faszination des zeitgenössischen Liberalen mit Niebuhr, ich schlage vor, weniger aus der dunklen Theorie von Niebuhr der menschlichen Natur und mehr aus seinen wirklichen politischen Verkündigungen von der Tatsache, dass er ein schlauer, mutiger und rechtschaffener Mann auf vielen politischen Fragen ist. Diejenigen, die seine Politik beklatschen, sind zu verantwortlich, um sich dann zu seiner Theorie der menschlichen Natur zu drehen und sie als das philosophische Instrument der politischen Abmachung von Niebuhr mit sich zu loben. Aber sehr wenige von denjenigen, die ich "Atheisten nach Niebuhr" genannt habe, folgen dieser umgekehrten Logik zu seinem Beschluss: Sie bewegen sich vom Lob der Theorie von Niebuhr der menschlichen Natur zum Lob seines theologischen Bodens nicht. Wir können sie dafür bewundern, die Linie irgendwo, aber sicher nicht für ihre Konsistenz zu ziehen.

Nachdem Joseph Stalin den Molotov-Ribbentrop Pakt mit Adolf Hitler im August 1939 unterzeichnet hat, hat Niebuhr seine vorigen Bande mit jeder Mit-Reisendorganisation getrennt, die irgendwelchen Kommunistische Neigungen kennen lässt. 1947 hat Niebuhr geholfen hat die liberalen Amerikaner für die demokratische Handlung (ADA) gefunden. Seine Ideen haben George Kennan, Hans Morgenthau, Arthur Schlesinger den Jüngeren beeinflusst. und andere Realisten während des Kalten Kriegs auf dem Bedürfnis, Kommunistische Vergrößerung zu enthalten.

In seiner letzten Titelgeschichte für das Time Magazin (März 1948) hat Whittaker Chambers von Niebuhr gesagt:

:Most-Liberale der Vereinigten Staaten denken an Niebuhr als ein fester Sozialist, der etwas dunkle Verbindung mit der Vereinigung Theologisches Priesterseminar hat, das seine politische Arbeit nicht stört. Verschieden von den meisten Geistlichen in der Politik ist Dr Niebuhr ein Pragmatiker. Sagt James Loeb, Sekretär von Amerikanern für die demokratische Handlung: "Die meisten so genannten Liberalen sind Idealisten. Sie lassen ihre Herzen mit ihren Köpfen davonlaufen. Niebuhr tut nie. Zum Beispiel ist er immer der liberale Hauptgegner des Pazifismus gewesen. In dieser Periode, bevor wir in den Krieg gekommen sind, als Pazifismus populär war, hat er sich dagegen unbeweglich behauptet." Er ist auch ein Gegner des Marxismus.

In den 1950er Jahren ist seine Position so antikommunistisch geworden, dass er geglaubt hat, dass Senator Joseph McCarthy eine Kraft des Übels nicht so viel für disrespecting bürgerliche Freiheiten war bezüglich, unwirksam im Ausreißen von Kommunisten und ihren Sympathisanten zu sein. 1953 hat er gedacht, dass Rosenbergs durchgeführt werden sollte, feststellend, dass "Verräter nie gewöhnliche Verbrecher sind und Rosenbergs ganz offensichtlich wild loyale Kommunisten sind.... Das Diebstahl von Atomgeheimnissen ist ein beispielloses Verbrechen".

Ansichten auf der Rasse und den anderen Religionen

Seine Ansichten haben sich während seiner Schäferamtszeit in Detroit entwickelt, das ein Platz von Einwanderung, Wanderung, Konkurrenz und Entwicklung als eine Hauptindustriestadt geworden war. Während der 1920er Jahre hat Niebuhr gegen den Anstieg des Ku-Klux-Klans in Detroit laut gesprochen, das viele durch die schnellen sozialen Änderungen bedrohte Mitglieder rekrutiert hatte. Der Klan hat Positionen vorgeschlagen, die antischwarz, antijüdisch waren und Antikatholik. Das Predigen von Niebuhr gegen Klan, besonders in Bezug auf 1925 bürgermeisterliche Wahl, hat ihn nationale Aufmerksamkeit gewonnen.

Katholiken

Antikatholizismus hat in Detroit in den 1920er Jahren in der Reaktion zum Anstieg der Zahl von katholischen Einwanderern vom östlichen und südlichen Europa seit dem Anfang des 20. Jahrhunderts gedrängt. Es wurde durch das Wiederaufleben des Ku-Klux-Klans verschlimmert, der viele Mitglieder in Detroit rekrutiert hat. Niebuhr hat Pluralismus verteidigt, indem er Klan angegriffen hat. Während Detroits bürgermeisterliche Wahl von 1925, der Predigt von Niebuhr, "Wir können gerechte Protestanten nicht bestreiten", wurde auf den Titelseiten sowohl von Detroit Times als auch von der Freien Presse veröffentlicht. Diese Predigt hat Leute genötigt, gegen den bürgermeisterlichen Kandidaten Charles Bowles zu stimmen, der von Klan offen gutgeheißen wurde. Der katholische Amtsinhaber, John W. Smith, der durch schmale 30,000 Stimmen gewonnen ist. Niebuhr hat gegen Klan gepredigt und hat geholfen, seinen Niedergang in der politischen Macht in Detroit zu beeinflussen. Niebuhr hat gepredigt:

Rasse

Die Gedanken von Niebuhr auf der Rassenjustiz haben sich langsam entwickelt, nachdem er Sozialismus aufgegeben hat. Niebuhr hat die Ungerechtigkeiten der Gesellschaft zum menschlichen Stolz und selbst Liebe zugeschrieben und hat geglaubt, dass diese angeborene Neigung zum Übel von der Menschheit nicht kontrolliert werden konnte. Aber er hat geglaubt, dass eine vertretende Demokratie die Erkrankungen der Gesellschaft verbessern konnte. Wie Edmund Burke hat Niebuhr natürliche Evolution über die auferlegte Änderung gutgeheißen und hat Erfahrung über die Theorie betont. Die Burkean Ideologie von Niebuhr hat jedoch häufig seine liberalen Grundsätze besonders bezüglich seiner Perspektive auf der Rassenjustiz kollidiert. Obwohl heftig entgegengesetzt, der Rassenungleichheit hat Niebuhr eine konservative Position auf der Abtrennung angenommen.

Während nach dem Zweiten Weltkrieg die meisten Liberalen Integration gutgeheißen haben, hat sich Niebuhr darauf konzentriert, Chancengleichheit zu erreichen. Er hat vor dem Auferlegen von Änderungen gewarnt, die auf Gewalt hinauslaufen konnten. Die Gewalt, die friedlichen Demonstrationen in den 1960er Jahren gefolgt ist, hat Niebuhr gezwungen, seine Position gegen die auferlegte Gleichheit umzukehren; das Zeugen der Probleme der Nördlichen Gettos hat ihn später veranlasst zu bezweifeln, dass Gleichheit erreichbar war.

Martin Luther King

Im "Brief vom Birminghamer Gefängnis" hat Martin Luther King geschrieben, "Personen können das moralische Licht sehen und freiwillig ihre ungerechte Haltung aufgeben; aber, weil Reinhold Niebuhr uns erinnert hat, neigen Gruppen dazu, unmoralischer zu sein, als Personen". König hat die sozialen und ethischen Ideale von Niebuhr geschätzt. König hat seine eigene gewaltlose Haltung mehr dem Einfluss von Niebuhr und Paul Tillich zugeschrieben als zum Beispiel von Gandhi. Andererseits war Niebuhr nach weißem Süden freundlich, war nicht ein energischer Unterstützer der Bürgerrechtsbewegung und hat sich geweigert, Bitten, wenn gefragt, durch den König zu unterzeichnen.

Judentum

Als ein junger Pastor in Detroit hat er Konvertierung von Juden zum Christentum bevorzugt, evangelische Christen auszankend, die antisemitisch oder sie ignorierend waren. Er hat gegen "die unchristusmäßige Einstellung von Christen" laut gesprochen, und was er als seine Mitchristen "jüdischen Fanatismus" beschrieben hat. Sein 1933-Artikel war im christlichen Jahrhundert ein Versuch, die Warnung innerhalb der christlichen Gemeinschaft über die "kulturelle Vernichtung von Hitler der Juden" erklingen zu lassen. Schließlich hat sich seine Theologie zum Punkt entwickelt, wo er der erste prominente christliche Theologe war, um zu behaupten, dass es für Christen unpassend war sich zu bemühen, Juden zu ihrem Glauben umzuwandeln.

Als ein Prediger, Schriftsteller, Führer und Berater von politischen Figuren, hat Niebuhr Zionismus und die Entwicklung Israels unterstützt. Seine Lösung des Antisemitismus war eine Kombination eines jüdischen Heimatlandes, größerer Toleranz und Assimilation in anderen Ländern. Schon in 1942 hat er die Ausweisung von Arabern von Palästina und ihrer Wiederansiedlung in anderen arabischen Ländern verteidigt. Seine Position kann sich auf seine religiöse Überzeugung bezogen haben, dass das Leben auf der Erde, und seine Sorge über den deutschen Antisemitismus unvollständig ist.

Geschichte

1952 hat Niebuhr Die Ironie der amerikanischen Geschichte veröffentlicht, in der er die Bedeutung der USA-Vergangenheit interpretiert hat. Niebuhr hat infrage gestellt, ob eine humane, "ironische" Interpretation der amerikanischen Geschichte auf seinen eigenen Verdiensten, oder nur im Zusammenhang einer christlichen Ansicht von der Geschichte glaubwürdig war. Das Konzept von Niebuhr der Ironie hat sich auf Situationen bezogen, in denen "die Folgen einer Tat der ursprünglichen Absicht diametrisch entgegengesetzt sind", und "die grundsätzliche Ursache der Verschiedenheit im Schauspieler selbst und seinem ursprünglichen Zweck liegt". Sein Lesen der amerikanischen auf diesem Begriff gestützten Geschichte, obwohl von der christlichen Perspektive, wird in historischen Ereignissen so eingewurzelt, dass Leser, die seine religiösen Ansichten nicht teilen, nach demselben Beschluss geführt werden können. Der große Feind von Niebuhr war Idealismus. Amerikanischer Idealismus, er hat geglaubt, kommt in zwei Formen: Der Idealismus der Antikriegsnichtinterventionisten, die durch die Macht verlegen sind; und der Idealismus von Pro-Kriegs-Imperialisten, die Macht als Vorteil verkleiden. Er hat gesagt, dass sich die Nichtinterventionisten, ohne Harry Emerson Fosdick namentlich zu erwähnen, bemühen, die Reinheit ihrer Seelen zu bewahren, entweder indem sie militärische Handlungen verurteilen, oder indem sie dass jede Handlung fordern, die genommen ist, unzweideutig tugendhaft sein. Sie übertreiben die durch ihr eigenes Land begangenen Sünden, entschuldigen die Böswilligkeit seiner Feinde und, wie später polemicists gesagt haben, machen Sie unvermeidlich Amerika zuerst verantwortlich. Niebuhr hat behauptet, dass diese Annäherung eine fromme Weise war sich zu weigern, echten Problemen gegenüberzustehen.

Gelassenheitsgebet

Die frühste bekannte Version des Gebets von 1937 ist in einem christlichen Studentenrundschreiben gefunden worden ("Der Zwischenstudent und die Weiten Horizonte"), der behauptet hat, das Gebet aus einer früheren Ausgabe des Rundschreibens nachzudrucken, und das Gebet Niebuhr in dieser Form zuschreibt:

"Vater, geben Sie uns Mut zu ändern, was, Gelassenheit verändert werden muss, um zu akzeptieren, wem, und die Scharfsinnigkeit nicht geholfen werden kann, um diejenige vom anderen zu wissen."

Die populärste Version, deren Autorschaft unbekannt ist, liest:

"Gott gewährt mir die Gelassenheit, um die Dinge zu akzeptieren, die ich, nicht ändern kann

Mut, die Dinge zu ändern, kann ich mich, ändern

Und Verstand, um den Unterschied zu wissen."

Die längste Version hat diese zusätzlichen Linien:

"Eines Tages auf einmal lebend;

Das Genießen eines Moments auf einmal;

Das Annehmen von Nöten als der Pfad zum Frieden;

Einnahme, wie Er, diese sündige Welt getan hat, wie es, nicht ist, weil ich es haben würde;

Das Vertrauen, dass Er alle Dinge Recht machen wird, wenn ich mich Seinem Willen ergebe;

Dass ich in diesem Leben vernünftig glücklich und mit Ihm Für immer im folgenden höchst glücklich sein kann. Amen."

Das Gebet wird oft von Anonymen Alkoholikern verwendet, der es in einer ein bisschen verschiedenen Form verwendet. Alkoholiker Anonyme Website-Berichte: "Was unbestritten ist, ist der Anspruch der Autorschaft durch den Theologen Dr Rheinhold [sic] Niebuhr, der Interviewern mehrfach nachgezählt hat, dass er das Gebet als ein 'Halteseil' zu einer Predigt geschrieben hatte, die er auf dem Praktischen Christentum geliefert hatte. Und doch sogar hat Dr Niebuhr mindestens etwas Zweifel zu seinem Anspruch hinzugefügt, als er einem Interviewer erzählt hat, 'Natürlich es ringsherum seit Jahren, sogar Jahrhunderten gegeistert sein kann, aber ich denke so nicht. Ich glaube ehrlich, dass ich es selbst geschrieben habe.'"

Sein Anspruch auf die Autorschaft wurde im Detail von seiner Tochter, Elisabeth Sifton, im Gelassenheitsgebet (2003) unterstützt, wo sie gesagt hat, dass ihr Vater es zuerst 1943 geschrieben hat. 2008 hat das Yale Buch von Zitat-Redakteur Fred R. Shapiro auf dem Anspruch von Niebuhr der Autorschaft in Zweifel gezogen. Er hat demonstriert, dass das Gebet im Umlauf vor 1936, aber nicht war Niebuhr bis 1942 zugeschrieben hat. Jedoch hat er die Möglichkeit anerkannt, dass Niebuhr das Gebet durch die Mitte der 1930er Jahre in einer unveröffentlichten oder privaten Einstellung eingeführt hat. Sifton, in einer mit dem Artikel von Shapiro veröffentlichten Antwort, behauptet, dass das Gebet aus einem der begabtesten Praktiker der Tradition gekommen sein muss, die sie glaubt, konnte nur ihr Vater sein. 2009 hat Herzog-Universitätsbibliothekar Stephen Goranson die Kopie des Gebets von 1937 (oben) ausgegraben. Als Antwort auf diese Entdeckung hat Shapiro zugegeben, dass "Die neuen Beweise nicht beweisen, dass Reinhold Niebuhr [das Gebet] geschrieben hat, aber es verbessert wirklich die Wahrscheinlichkeit bedeutsam, dass er der Schöpfer war."

Einfluss und besondere Auszeichnungen

Niebuhr hat einen bedeutenden Einfluss auf den Hauptstrecke-Protestant-Klerus in den Jahren sofort im Anschluss an den Zweiten Weltkrieg, viel davon in der Übereinstimmung mit dem neo orthodoxen und den zusammenhängenden Bewegungen genommen. Dieser Einfluss hat begonnen, abzunehmen und dann zum Ende seines Lebens überstürzt zu fallen.

Historiker Arthur Schlesinger hat das Vermächtnis von Niebuhr beschrieben, der als zwischen amerikanischen Liberalen und Konservativen wird kämpft, von denen beide ihn haben fordern wollen. Hochwürdiger. Martin Luther King, II., hat Kredit dem Einfluss von Niebuhr gegeben. Außenpolitik-Konservative weisen zur Unterstützung von Niebuhr der Eindämmungsdoktrin während des Kalten Kriegs als ein Beispiel des moralischen Realismus hin; progressives zitieren seine spätere Opposition gegen den Krieg von Vietnam.

In neueren Jahren hat Niebuhr etwas einer Renaissance im zeitgenössischen Gedanken, obwohl gewöhnlich nicht in liberalen Protestantischen theologischen Kreisen genossen. Beide Hauptparteienkandidaten 2008 Präsidentenwahl haben Niebuhr als ein Einfluss zitiert: Senator John McCain, in seiner Arbeit Harter Anruf, "hat Niebuhr als ein Muster der Klarheit über die Kosten eines guten Krieges gefeiert." Präsident Barack Obama hat gesagt, dass Niebuhr sein "Lieblingsphilosoph" und "Lieblingstheologe" war. Schieferartiger Zeitschrift-Kolumnist Fred Kaplan hat 2009 von Obama Friedenspreis-Annahmerede von Nobel ein "treues Nachdenken" von Niebuhr charakterisiert.

Die Samenarbeit von Kenneth Waltz an der internationalen Beziehungstheorie, Mann, dem Staat, und Krieg, schließt viele Verweisungen auf den Gedanken von Niebuhr ein. Waltz betont die Beiträge von Niebuhr zum politischen Realismus, besonders "die Unmöglichkeit der menschlichen Vollkommenheit." Das Buch von Andrew Bacevich Die Grenzen der Macht: Das Ende von amerikanischem Exceptionalism bezieht sich auf Niebuhr 13mal. Bacevich betont die Demut von Niebuhr und seinen Glauben, dass Amerikaner Gefahr gelaufen sind, verliebt der US-Macht zu werden.

Vermächtnis und besondere Auszeichnungen

• Während seiner Lebenszeit wurde Niebuhr mehreren Ehrendoktoraten zuerkannt.
• 1964 hat Präsident Lyndon Johnson Niebuhr die Präsidentenmedaille der Freiheit zuerkannt.
• In der Ehre von Niebuhr, New York City genannt die West 120. Straße zwischen Broadway und der Riverside Drive Reinhold Niebuhr Place. Das ist die Seite der Vereinigung Theologisches Priesterseminar in Manhattan.

Persönlicher Stil

Niebuhr wurde häufig als ein charismatischer Sprecher beschrieben. Der Journalist Alden Whitman hat über seinen sprechenden Stil geschrieben: "Er hat eine tiefe Stimme und große blaue Augen besessen. Er hat seine Arme verwendet, als ob er ein Orchester-Leiter war. Gelegentlich würde eine Hand mit einem spitzen Finger am Ende streichen, um einen scharfen Satz zu akzentuieren. Er hat schnell und gesprochen (weil er nicht gemocht hat, um Brillen für seine Weitsichtigkeit zu tragen), ohne Zeichen; noch war er am Gebäude logischer Höhepunkte und im Kommunizieren eines Sinns der leidenschaftlichen Beteiligung daran geschickt, was er sagte."

Bibliografie

Arbeiten von Niebuhr

• Blätter vom Notizbuch eines Gezähmten Zynikers, der Bar Richard R. Smith, (1930), der Westminster Presse-1991-Neuauflage von John Knox: Internationale Standardbuchnummer 0-664-25164-1, Tagebuch Proben eines jungen Ministers
• Moralischer Mann und Unmoralische Gesellschaft: Eine Studie der Ethik und Politik, der Söhne von Charles Scribner (1932), der Westminster Presse von John Knox 2002: Internationale Standardbuchnummer 0-664-22474-1;
• Interpretation von christlichem Ethics, Harper & Brothers (1935)
• Außer der Tragödie: Aufsätze auf der christlichen Interpretation der Geschichte, die Söhne von Charles Scribner (1937), internationale Standardbuchnummer 0-684-71853-7
• Christentum und Macht-Politik, die Söhne von Charles Scribner (1940)
• Die Natur und das Schicksal des Mannes: Eine christliche Interpretation, die Söhne von Charles Scribner (1943), von seinen 1939 Vorträgen von Gifford, Volumen ein: Menschliche Natur, Volumen zwei: Menschliches Schicksal. Nachdruck-Ausgaben schließen ein: Prentice Hall vol. 1: Internationale Standardbuchnummer 0-02-387510-0, der Westminster Presse-1996-Satz von John Knox von 2 vols: Internationale Standardbuchnummer 0-664-25709-7
• Die Kinder des Lichtes und die Kinder der Dunkelheit, die Söhne von Charles Scribner (1944), 1974-Ausgabe von Prentice Hall: Internationale Standardbuchnummer 0-02-387530-5, 1985-Ausgabe von Macmillan: Internationale Standardbuchnummer 0-684-15027-1, 2011 drucken von der Universität der Chikagoer Presse mit einer neuen Einführung durch Gary Dorrien nach: Internationale Standardbuchnummer 978-0-226-58400-3
• Glaube und Geschichte (1949) internationale Standardbuchnummer 0-684-15318-1
• Die Ironie der amerikanischen Geschichte, die Söhne von Charles Scribner (1952), 1985 Nachdruck: Internationale Standardbuchnummer 0-684-71855-3, Simon und Schuster: Internationale Standardbuchnummer 0-684-15122-7, 2008 drucken von der Universität der Chikagoer Presse mit einer neuen Einführung durch Andrew J. Bacevich nach: Internationale Standardbuchnummer 978-0-226-58398-3, lesen Sie ein Exzerpt
• Christian Realism und Politische Probleme (1953) internationale Standardbuchnummer 0-678-02757-9
• Selbst und die Dramen der Geschichte, die Söhne von Charles Scribner (1955), Universitätspresse Amerikas, 1988 Ausgabe: Internationale Standardbuchnummer 0-8191-6690-1
• Liebe und Justiz: Auswahlen von den Kürzeren Schriften von Reinhold Niebuhr, Hrsg. D. B. Robertson (1957), der Westminster Presse-1992-Nachdruck von John Knox, internationale Standardbuchnummer 0-664-25322-9
• Das fromme und Weltliche Amerika (1958) internationale Standardbuchnummer 0-678-02756-0
• Reinhold Niebuhr auf der Politik: Seine Politische Philosophie und Seine Anwendung auf Unser Alter als Ausgedrückt in Seiner Schrift-Hrsg. durch Harry R. Davis und Robert C. Good. (1960) Online-Ausgabe
• Eine So Konzipierte Nation: Nachdenken über die Geschichte Amerikas Von Seinen Frühen Visionen bis seine Gegenwärtige Macht mit Alan Heimert, den Söhnen von Charles Scribner (1963)
• Die Struktur von Nationen und Reichen (1959) internationale Standardbuchnummer 0-678-02755-2
• Niebuhr, Reinhold. Der Wesentliche Reinhold Niebuhr: Ausgewählte Aufsatz- und Adresshrsg. durch Robert McAffee Brown (1986). 264 Seiten Yale Universität Presse, internationale Standardbuchnummer 0-300-04001-6
• Das Erinnern an Reinhold Niebuhr. Briefe von Reinhold & Ursula M. Niebuhr, Hrsg. durch Ursula Niebuhr (1991) Harper, 0060662344

Über Niebuhr

• Beckley, Harlan. Leidenschaft für die Justiz: Die Vermächtnisse von Walter Rauschenbusch, John A. Ryan und Reinhold Niebuhr wiederbekommend. (1992). 391 Seiten.
• Bingham, Juni. Mut sich Zu ändern: Eine Einführung ins Leben und den Gedanken an Reinhold Niebuhr. (1961), populäre Lebensbeschreibung
• Bäche, David. "Ein Mann auf einem Grauen Pferd: Der Theologe der Mitte des Jahrhunderts Reinhold Niebuhr May Hat viele Dinge Falsch Bekommen - Aber Wir Konnten einen Denker wie Er Heute," Der Atlantik Monatlich, Vol Verwenden. 290, September 2002 Online-Ausgabe, sieht Niebuhr als 25 % konservativer
• Braun, Charles C. Niebuhr und Sein Alter: Die Prophetische Rolle von Reinhold Niebuhr im Zwanzigsten Jahrhundert. (1992). 317 Seiten.
• Carnahan, Kevin. Reinhold Niebuhr und Paul Ramsey: Idealist und pragmatische Christen auf Politik, Philosophie, Religion und Krieg. (2010)
• Chen, Liang. "Von einem christlichen Sozialisten einem christlichen Realisten: Reinhold Niebuhr und die Sowjetunion, 1930-1945". Doktordoktorarbeit, Abteilung der Geschichte, Nationale Universität Singapurs, 2007.
• Räume, Whittaker. "Glaube für ein Fastenalter," Zeit (am 8. März 1948)
• Craig, Campbell. "Die Neue Bedeutung des Modernen Krieges im Gedanken an Reinhold Niebuhr." Zeitschrift der Geschichte von Ideen" 1992 53 (4): 687-701 in JSTOR
• Crouter, Richard. Reinhold Niebuhr: Auf der Politik, Religion und Christian Faith (2010).
• Davies, David Richard. Reinhold Niebuhr: Hellseher von Amerika (1945) 94 Seiten; voller Text online-
• Diggins, John Patrick. Warum Niebuhr Jetzt? (2011). 152 Seiten. Verpflichtet die Frage dessen, warum Politiker und soziale Kommentatoren zu Niebuhr jetzt zurückgekehrt sind. Internationale Standardbuchnummer 978-0-226-14883-0
• Doenecke, Justus D. "Reinhold Niebuhr und seine Kritiker: Die Interventionist-Meinungsverschiedenheit im Zweiten Weltkrieg." Anglikanische und bischöfliche Geschichte 1995 64 (4): 459-481. 0896-8039, durch einen konservativen Haupthistoriker
• Dorrien, Gary. Das Bilden der amerikanischen Liberalen Theologie: Idealismus, Realismus und Modernität 1900-1950 (2003) Exzerpt und Text suchen
• Fuchs, Richard Wightman. "Niebuhr, Reinhold" in der amerikanischen Nationalen Lebensbeschreibung Online-Febr 2000, sehr guter Startpunkt
• Fuchs, Richard Wightman. Reinhold Niebuhr: Eine Lebensbeschreibung. (1985). 325 Seiten, die wissenschaftliche Standardlebensbeschreibung; ein gut erforschter, Messe und einnehmende Behandlung der theologischen und politischen Arbeit von Niebuhr, die seine Sachkenntnis im Arbeiten mit der Bibel und in der Interpretation der menschlichen Natur und der menschlichen Bedingung betont. Online-Rezension
• Harland, Gordon. Der Gedanke an Reinhold Niebuhr (1960) Online-Ausgabe
• Verwüstet Richard, und Stephen Platten, Hrsg. Reinhold Niebuhr und Zeitgenössische Politik (2010)
• Hofmann, Hans. Die Theologie von Reinhold Niebuhr (1956)
• Kegley, Charles W., und Robert W. Bretall, Hrsg. Reinhold Niebuhr: Sein Religiöser, Sozialer und Politischer Gedanke. (1956) 486pp 20 Aufsätze von Gelehrten und Antwort durch Niebuhr; Online-Ausgabe
• Jackson, Kenneth T. (1992) Der Ku-Klux-Klan in der Stadt, 1915-1930, Presse der Universität Oxford, 1967 (nachgedruckter 1992)
• Kennealy, Peter (1985) "Geschichte, Politik und der Sinn der Sünde: Der Fall von Reinhold Niebuhr," In Athanasios Moulakis (Hrsg.). Die Versprechung der Geschichte: Aufsätze in der Politischen Philosophie. W. De Gruyter. Bietet eine systematische und analytische Rechnung der Hauptkategorien der politischen Theologie von Niebuhr und Philosophie der Geschichte an.
• Lovin, Rotkehlchen. "Reinhold Niebuhr in der Zeitgenössischen Gelehrsamkeit: Ein Rezensionsaufsatz," hat die Zeitschrift der Religiösen Ethik 31 (Winter, 2003), 489-505 Version online-gekürzt
• McCann, Dennis. Christlicher Realismus und Befreiungstheologie (1981).
• Merkley, Paul. Reinhold Niebuhr: Eine politische Rechnung (1975),
• Meyer, Donald B. Die Protestantische Suche nach Politischem Realismus, 1919-1941 (1960).
• Novak, Michael. "Vater von Neoconservatives: Heutzutage Sind die Wahrsten Apostel des Liberalen Theologen Reinhold Niebuhr Konservative," Nationale Rezension, Vol. 44, am 11. Mai 1992 Online-Ausgabe, sieht Niebuhr als ein konservativer
• Patton Howard G. Reinhold Niebuhr (1977) voller Text online-
• Reis, Daniel F. Reinhold Niebuhr und John Dewey: Eine amerikanische Odyssee. (1993). 358 Seiten.
• Reis, Daniel F., Hrsg. Reinhold Niebuhr Revisited: Verpflichtungen mit einem amerikanischen Original (2009), alte Liberale fordern ihn noch Online-Rezension
• Rosenthal, Joel H. Righteous Realists: Politischer Realismus, Verantwortliche Macht und amerikanische Kultur im Atomzeitalter. (1991). 191 Seiten Vergleichen Niebuhr mit Hans J. Morgenthau, Walter Lippmann, George F. Kennan und Dean Acheson
• Schmied, David L. Ein Handbuch der Zeitgenössischen Theologie (1992), ch 2. eine Fundamentalistische Ansicht von Niebuhr
• Warren, Heather A. Theologians einer Neuen Weltordnung: Reinhold Niebuhr und die christlichen Realisten, 1920-1948. (1997). 199 Seiten.

Links

• ausführliche Bibliografie der Veröffentlichungen von Niebuhr
• Theologian, EJ Dionne & David Brooks von Obama debattiert über das Sprechen des Glaubens, amerikanische Öffentliche Medien
• Niebuhr, Reinhold. "Die Öffentliche Theologie von Reinhold Niebuhr" (interviewt Radio online)

Links

• Bücher von Reinhold Niebuhr und Artikel online-
• Das Niebuhr Vermächtnis
• Papiere von Reinhold Niebuhr, (Bibliothek des Kongresses)
• "Das Ironische Element in der amerikanischen Situation", ein Exzerpt von Der Ironie der amerikanischen Geschichte
• Reinhold Niebuhr: Am 27. April 1958 Interview, Die Sammlung von Mike Wallace Interview, Die Universität Texas an Austin.
• "Reinhold Niebuhr", Deckel des Time Magazines (am 8. Mrz 1948)
• Brian Urquhart, "Was Sie von Reinhold Niebuhr", die New Yorker Rezension von Büchern lernen können
• Die Niebuhr Gesellschaft