Robert K. Merton

Robert King Merton (am 4. Juli 1910 - am 23. Februar 2003) war ein ausgezeichneter amerikanischer Soziologe. Er hat den grössten Teil seiner Karriere ausgegeben, die an der Universität von Columbia unterrichtet, wo er die Reihe des Ordentlichen Professoren erreicht hat. 1994 hat Merton die Nationale Medaille der Wissenschaft für seine Beiträge zum Feld gewonnen und für die Soziologie der Wissenschaft gegründet zu haben.

Merton hat bemerkenswerte Konzepte wie "unbeabsichtigte Folgen entwickelt," sind die "Bezugsgruppe," und "Rolle-Beanspruchung", aber vielleicht am besten bekannt, für die Begriffe "Vorbild" und "Selbsterfüllung der Vorhersage" geschaffen zu haben. Ein Hauptelement der modernen soziologischen, politischen und Wirtschaftstheorie, die "Selbsterfüllungsvorhersage" ist ein Prozess, wodurch ein Glaube oder eine Erwartung, richtig oder falsch, das Ergebnis einer Situation oder der Weise betreffen, wie sich eine Person oder eine Gruppe benehmen werden. Die Arbeit von Merton am "Vorbild" ist zuerst in einer Studie auf der Sozialisierung von medizinischen Studenten an Columbia erschienen. Der Begriff ist aus seiner Theorie einer Bezugsgruppe oder der Gruppe gewachsen, zu der Personen sich vergleichen, aber, dem sie nicht notwendigerweise gehören. Soziale Rollen waren ein Hauptstück der Theorie von Merton von sozialen Gruppen. Merton hat betont, dass, aber nicht eine Person, die eine Rolle und einen Status annimmt, sie einen Status in der sozialen Struktur setzen ließen, die ihm einen ganzen Satz von erwarteten Handlungsweisen beigefügt hat.

Lebensbeschreibung

Robert K. Merton ist am 4. Juli 1910 in Philadelphia als Meyer Robert Schkolnick in einer Familie von jiddischen sprechenden russischen Juden geboren gewesen, die in die Vereinigten Staaten 1904 immigriert waren. Seine Mutter war Ida Rasovskaya, ein "unsynagogued" Sozialist, der freidenkerische radikale Zuneigungen hatte. Sein Vater war Aaron Schkolnickoff, der offiziell an seinem Zollhafen in den Vereinigten Staaten als Harrie Skolnik, Schneider und Hebräer erkannt ist. Viele Kindheitserfahrungen von Merton haben eine Basis für seine Theorie der sozialen Struktur, besonders die Bezugsgruppe gebildet. Er hat Südlicher Höherer Schule von Philadelphia aufgewartet. Als ein Student der Höheren Schule ist er ein häufiger Besucher von nahe gelegenen kulturellen und pädagogischen Treffpunkten einschließlich der Bibliothek von Andrew Carnegie, Der Musikhochschule, der Hauptbibliothek und des Museums von Künsten geworden. Er hat den Namen Robert K. Merton am Anfang als ein Künstlername für seine Zauberer-Leistungen angenommen. 1994 hat Merton festgestellt, dass das Aufwachsen im Südlichen Philadelphia jungen Leuten damit zur Verfügung gestellt hat, "jede Sorte des Kapitals - soziales Kapital, kulturelles Kapital, menschliches Kapital, und, vor allem, was wir öffentliches Kapital - d. h. mit jeder Sorte des Kapitals außer persönlich finanziell nennen können." [Ist dieser Durchgang von R. K. Merton "Ein Leben des Lernens," der in R. K. Merton, 1996 nachgedruckt wird. Auf der Sozialen Struktur und Wissenschaft, die von P. Sztompka editiert ist. Chicago: Universität der Chikagoer Presse, Seiten 339-359. Der zitierte Durchgang ist von der Seite 346.]

Er hat seine soziologische Karriere unter der Leitung von George E. Simpson an der Tempel-Universität in Philadelphia (1927-1931) angefangen. Er hat als ein Forschungshelfer Simpson auf einem Projekt gearbeitet, das mit Rasse und Medien verbunden ist, ihn in die Soziologie vorstellend. Unter Führung Simpsons hat Merton der ASA Jahresversammlung beigewohnt, wo er Pitrim A. Sorokin, den Gründungsvorsitzenden der Universitätssoziologieabteilung von Harvard getroffen hat. Merton hat sich dann für Harvard gewandt und ist als ein Forschungshelfer Sorokin (1931-1936) zur Arbeit gegangen.

Er hat an Harvard bis 1938 unterrichtet, als er Professor und Vorsitzender der Abteilung der Soziologie an der Tulane Universität geworden ist. 1941 hat er sich der Universitätsfakultät von Columbia angeschlossen, Professor von Giddings der Soziologie 1963 werdend. Er wurde zur höchsten akademischen Reihe der Universität, Ordentlichem Professoren 1974 genannt und ist ein Spezieller Dienstprofessor, ein Titel geworden, der von den Treuhändern für die emeritierte Fakultät vorbestellt ist, die "spezielle Dienste zur Universität," auf seinen Ruhestand 1979 erweisen. Er war stellvertretender Direktor des Büros der Universität von der Angewandten Sozialen Forschung von 1942 bis 1971. Er war ein beigeordnetes Fakultätsmitglied an der Universität von Rockefeller und war auch der erste Fundament-Gelehrte am Fundament von Russell Sage. Er hat sich davon zurückgezogen, 1984 zu unterrichten. Als Anerkennung für seine anhaltenden Beiträge zur Gelehrsamkeit und der Universität hat Columbia die Professur von Robert K. Merton in den Sozialwissenschaften 1990 gegründet.

Merton hat viele nationale und internationale besondere Auszeichnungen für seine Forschung erhalten. Er war einer der ersten Soziologen, die zur Nationalen Akademie von Wissenschaften und dem ersten amerikanischen Soziologen gewählt sind, der zu einem ausländischen Mitglied der Königlichen schwedischen Akademie von Wissenschaften und einem Entsprechenden Gefährten der britischen Akademie zu wählen ist. Er war auch ein Mitglied der amerikanischen Philosophischen Gesellschaft, der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften, die ihn sein Pfarrer-Preis, die Nationale Akademie von Education und Academica Europaea zuerkannt haben. Merton wird auch als der Schöpfer der Fokus-Gruppenforschungsmethode geglaubt.

Er hat eine Kameradschaft von Guggenheim 1962 empfangen und war der erste Soziologe, der einen Gefährten von MacArthur (1983-88) zu nennen ist. Mehr als 20 Universitäten haben ihn Ehrengrade, einschließlich Harvards, Yale, Columbia und Chicagos, und, auswärts, der Universitäten von Leyden, Wales, Oslos und Kraków, der hebräischen Universität Jerusalems und Oxfords zuerkannt.

1994 wurde Merton dem Nationalen US-Orden der Wissenschaft verliehen, für die Soziologie der Wissenschaft und für seine Pionierbeiträge zur Studie des sozialen Lebens, besonders die Selbsterfüllungsvorhersage und die unbeabsichtigten Folgen der Bürgerinitiative "zu gründen." Er war der erste Soziologe, um den Preis zu erhalten.

1934 hat Merton Suzanne Carhart geheiratet, mit der er einen Sohn, Robert C. Merton, Sieger des 1997-Nobelpreises in der Volkswirtschaft, und zwei Töchter, Stephanie Merton Tombrello und Vanessa Merton, einen Professor des Gesetzes an der Schritt-Universität Juraschule hatte. Merton und Carhart haben sich 1968 getrennt, und Suzanne ist 1992 gestorben. Merton hat seinen Mitsoziologen Harriet Zuckerman 1993 geheiratet.

Merton war einer der ergebensten Studenten von Talcott Pfarrern; er hat nicht nur an den Seminaren von Pfarrern teilgenommen, aber war auch seit Jahren ein energischer Teilnehmer in der informellen Soziologiegruppe von Pfarrern, die sich im Haus von Adams getroffen hat. Merton hat öffentlich festgestellt, dass er zu Harvard gekommen ist, um mit Sorokin zu studieren, aber dass der Denker, der gefesselt hat und ihn die meisten begeistert hat, Pfarrer war. Pfarrer waren ein jüngeres Mitglied seines Doktorarbeit-Komitees, die anderen Mitglieder Pitirim Sorokin, Carle C. Zimmermann und der Historiker der Wissenschaft George Sarton zu sein. Die Doktorarbeit, eine quantitative soziale Geschichte der Entwicklung der Wissenschaft im siebzehnten Jahrhundert England, hat die zwischendisziplinarische Natur dieses Komitees (Merton, 1985) widerspiegelt.

Arbeiten

Theorien der mittleren Reihe

Die Arbeit von Merton ist häufig im Vergleich zu diesem von Talcott Pfarrern. Verschieden von Pfarrern, die die Notwendigkeit für die Sozialwissenschaft betont haben, um ein allgemeines Fundament zu gründen, hat Merton mehr beschränkt, Theorien der mittleren Reihe bevorzugt. Gemäß Merton fängt Theorie der mittleren Reihe sein Theoretisieren mit klar definierten Aspekten von sozialen Phänomenen, aber nicht mit breiten, abstrakten Entitäten wie Gesellschaft als Ganzes an. Theorien der mittleren Reihe sollten durch empirische Daten fest unterstützt werden. Diese Theorien müssen mit beobachteten Daten gebaut werden, um theoretische Probleme zu schaffen und in Vorschlägen vereinigt zu werden, die empirische Prüfung erlauben.

Theorien der mittleren Reihe, die auf beschränkte Reihen von Daten anwendbar sind, überschreiten bloße Beschreibung von sozialen Phänomenen und schließen zwischen rohem Empirismus und großartiger oder alles umfassender Theorie Lücke. In seiner Befürwortung für diese Arten von Theorien steht Merton auf den Schultern von Émile Durkheim und Max Weber.

Das Erklären der Funktionsanalyse

Merton behauptet, dass die Hauptorientierung des Funktionalismus in der Interpretation von Daten durch ihre Folgen für größere Strukturen ist, in die sie hineingezogen werden. Wie Durkheim und Pfarrer analysiert er Gesellschaft bezüglich, ob kulturelle und soziale Strukturen gut oder schlecht integriert werden. Merton interessiert sich auch für die Fortsetzung von Gesellschaften und definiert Funktionen, die für die Anpassung eines gegebenen sozialen Systems machen. Schließlich denkt Merton, dass geteilte Werte im Erklären zentral sind, wie Gesellschaften und Einrichtungsarbeit jedoch er mit Pfarrern auf einigen Problemen nicht übereinstimmt.

Gemäß der Wahrnehmung von Merton "des Funktionalismus" sind der ganze standardisierte soziale und kulturelle Glaube und Methoden für beide Gesellschaft als Ganzes sowie Personen in der Gesellschaft funktionell. Diese Meinung behauptet, dass verschiedene Teile von sozialen Systemen ein hohes Niveau der Integration zeigen müssen, aber Merton behauptet, dass eine Generalisation wie das zu größeren, komplizierteren Gesellschaften nicht erweitert werden kann. Der zweite Anspruch ist mit universalem Funktionalismus verbunden. Dieser Anspruch behauptet, dass alle standardisierten sozialen und kulturellen Strukturen und Formen eine positive Funktion haben. Merton behauptet, dass das ein Widerspruch dazu ist, was in der echten Welt gesehen wird; nicht jede Struktur, Idee, hat Glaube usw. positive Funktionen. Der dritte Anspruch der Funktionsanalyse, dass Merton streitet, ist der der Unerlässlichkeit. Dieser Anspruch stellt fest, dass die standardisierten Teile der Gesellschaft positive Funktionen haben, und auch unentbehrliche Teile des ganzen Arbeitens vertreten, der andeutet, dass Strukturen und Funktionen für die Gesellschaft funktionell notwendig sind. Hier streitet Merton, Leute müssen bereit sein zuzugeben, dass dort verschiedene strukturelle und funktionelle Alternativen innerhalb der Gesellschaft bestehen.

Sein Glaube an die empirische Prüfung hat zur Entwicklung seines "Paradigmas" der Funktionsanalyse geführt. Gemäß Merton, "Paradigma", bezieht sich auf "Vorbilder von kodifizierten grundlegend und häufig stillschweigende Annahmen, Problem-Sätze, Schlüsselkonzepte, Logik des Verfahrens und auswählend angesammelte Kenntnisse, die [theoretisch und empirisch] Untersuchung in allen wissenschaftlichen Feldern führen." In Bezug auf den Strukturfunktionalismus hat Merton gefunden, dass der Fokus auf sozialen Funktionen aber nicht auf individuellen Motiven sein sollte.

Funktionalistische Perspektiven konzentrieren sich auf drei Punkte:

1. Funktion der Gesellschaft.

2. Funktion in der Gesellschaft.

3. Funktion zur Gesellschaft.

Funktionsstörungen

Merton betont die Existenz von Funktionsstörungen. Er denkt, dass einige Dinge Folgen haben können, die allgemein dysfunctional sind, oder die dysfunctional für einige und funktionell für andere sind. Auf diesem Punkt nähert er sich Konflikttheorie, obwohl er wirklich glaubt, dass Einrichtungen und Werte für die Gesellschaft als Ganzes funktionell sein können. Merton stellt fest, dass nur durch das Erkennen der dysfunctional Aspekte von Einrichtungen, wir kann, die Entwicklung und Fortsetzung von Alternativen erklären. Das Konzept von Merton von Funktionsstörungen ist auch zu seinem Argument zentral, dass Funktionalismus nicht im Wesentlichen konservativ ist.

Im Schreiben von Merton auf Funktionsstörungen hat er Probleme hervorgehoben, die dazu neigen, soziale Systeme davon abzuhalten, allen ihren funktionellen Anforderungen zu entsprechen. Im Tun davon ist er im Stande gewesen, auf die Details sowie die Widersprüche des gesamten Konzepts hinzuweisen. Die Funktion einer Gruppe konnte als die Funktionsstörung einer anderen Gruppe dienen, und ein allgemeines Ereignis konnte sich erweisen, sowohl funktionell zu sein, als auch dysfunctional für dieselbe Gruppe. Merton hat das Konzept geklärt, indem er festgestellt hat, dass ein bestimmter Grad der sozialen Kohäsion die Produktivität einer Gruppe erleichtert und deshalb funktionell ist, aber es kann dysfunctional werden, wenn es eine bestimmte Schwelle übertrifft, weil dann die Mitglieder der Gruppe ebenso nachsichtig werden und scheitern können, einander zu hohen Leistungsstandards zu halten.

Um Leuten zu helfen zu bestimmen, ob positive Funktionen Funktionsstörungen, und umgekehrt überwiegen, hat Merton das Konzept der direkten Saldierung entwickelt. Weil die Probleme kompliziert und auf viel subjektivem Urteil basiert sind, können sie nicht berechnet und leicht gewogen werden. Deshalb können positive Funktionen und Funktionsstörungen nicht einfach zusammengezählt werden und objektiv bestimmen, der den anderen überwiegt. Um sich mit diesen Problemen zu befassen, hat Merton geglaubt, dass es Niveaus der Funktionsanalyse geben muss. Anstatt sich allein auf die Analyse der Gesellschaft als Ganzes zu konzentrieren, hat Merton behauptet, dass Analyse gekonnt hat und auch auf einer Organisation, Einrichtung oder Gruppe getan werden sollte.

Unvorausgesehene Folgen und Manifest und latente Funktionen

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Einige der entscheidenden Neuerungen, die Merton zur Soziologie gemacht hat, schließen die Beschreibung der unvorausgesehenen Folgen der Bürgerinitiative, von latenten Funktionen gegen Manifest-Funktionen, und, wie vorher erwähnt, von Funktionsstörungen ein. Gemäß Merton sind unvorausgesehene Folgen Handlungen, die sowohl bestimmt haben und unbeabsichtigte Folgen. Jeder ist der beabsichtigten Folgen bewusst, aber die unbeabsichtigten sind schwieriger, und deshalb anzuerkennen, soziologische Analyse ist erforderlich aufzudecken, wie sie sein können. In seinem 1936-Aufsatz "Werden die Unvorausgesehenen Folgen der Bürgerinitiative," hat Merton das breite Feld der menschlichen Tätigkeit aufgedeckt, wohin Dinge, wie geplant, und Paradoxe und fremde Ergebnisse nicht gehen, gesehen. Eines dieser Ergebnisse ist die "sinnlose und zwecklose Vorhersage," der durch die wirkliche Tatsache dessen, dass es veröffentlicht wird, wirklich falsch ist. Merton ist im Stande gewesen, das zu illustrieren, indem er in der Vorhersage von Karl Marx Verweise angebracht hat, dass weil Gesellschaften moderner werden, wird der Reichtum unter weniger Menschen konzentriert, und die Mehrheit der Gesellschaft würde unter der Armut und dem Elend leiden. Diese Vorhersage hat geholfen, die sozialistische Bewegung zu stimulieren, die in einigen Ländern die Entwicklung verlangsamt hat, die Marx vorausgesagt hatte. Das Gegenteil der "sinnlosen und zwecklosen Vorhersage" dann, ist die "Selbsterfüllungsvorhersage," wenn sich eine ursprünglich grundlose Vorhersage erweist, richtig zu sein, weil ihm geglaubt und gehandelt wird.

Manifest-Funktionen sind die Folgen, dass Leute beobachten oder erwarten, oder was beabsichtigt ist; latente Funktionen sind diejenigen, die weder anerkannt noch beabsichtigt werden. Im Unterscheiden zwischen Manifest und latenten Funktionen hat Merton behauptet, dass man graben muss, um latente Funktionen zu entdecken. Sein Beispiel von seinem 1949-Stück, "Waren Manifest und Latente Funktionen," eine Analyse von politischen Maschinen. Merton hat begonnen, indem er die negativen Folgen von politischen Maschinen beschrieben hat, und hat dann den Winkel geändert und hat demonstriert, wie die zuständigen Personen der Maschinen, in ihrem eigenen Interesse handelnd, den sozialen von Regierungseinrichtungen nicht entsprochenen Bedarf deckten.

Merton hat sehr jedoch, das verständlich gemacht unvorausgesehene Folgen und latente Funktionen sind nicht dasselbe. Latente Funktionen sind ein Typ von unvorausgesehenen Folgen; funktionell für das benannte System. Gemäß Merton gibt es auch zwei andere Typen von unvorausgesehenen Folgen: "Diejenigen, die dysfunctional für ein benanntes System sind, und umfassen diese die latenten Funktionsstörungen und diejenigen, die für das System irrelevant sind, das sie keinen funktionell oder dysfunctionally. nichtfunktionelle Folgen" betreffen

Merton sieht Aufmerksamkeit auf latente Funktionen als Erhöhung des Verstehens der Gesellschaft: Die Unterscheidung zwischen Manifest und latenten Kräften der Soziologe, um die Gründe Personen zu übertreffen, gibt für ihre Handlungen oder für die Existenz des Zolls und der Einrichtungen; es lässt sie nach anderen sozialen Folgen suchen, die das Überleben dieser Methoden erlauben und die Weise illuminieren, wie Gesellschaft arbeitet.

Funktionsstörungen können auch Manifest oder latent sein. Manifest-Funktionsstörungen von etwas wie ein Fest schließen Rückstaue, geschlossene Straßen, Stapel des Mülls und eine Knappheit an sauberen öffentlichen Toiletten ein. Latente Funktionsstörungen des Festes könnten Leute einschließen, die Arbeit nach dem Ereignis verpassen, um zu genesen.

Funktionelle Alternativen

Functionalists glauben, dass Gesellschaften bestimmte Eigenschaften haben müssen, um zu überleben. Merton teilt diese Ansicht, aber betont, dass zur gleichen Zeit besondere Einrichtungen nicht die einzigen sind, die fähig sind, diese Funktionen zu erfüllen; eine breite Reihe von funktionellen Alternativen kann im Stande sein, dieselbe Aufgabe durchzuführen. Dieser Begriff der funktionellen Alternative ist wichtig, weil es Soziologen zu den ähnlichen Funktionen alarmiert, die verschiedene Einrichtungen durchführen können und es weiter die Tendenz des Funktionalismus reduziert, Billigung des Status quo einzubeziehen.

Die Theorie von Merton der Devianz

Die Theorie von Merton über die Devianz stammt von seiner 1938-Analyse der Beziehung zwischen der Kultur, Struktur und anomie. Merton definiert Kultur als ein "organisierter Satz von normativen Werten, Verhalten regelnd, das für Mitglieder einer benannten Gesellschaft oder Gruppe üblich ist." Soziale Strukturen sind der "organisierte Satz von sozialen Beziehungen, in die Mitglieder der Gesellschaft oder Gruppe verschiedenartig hineingezogen werden." Anomie, der Staat von normlessness, entsteht, wenn es "eine akute Trennung zwischen den kulturellen Normen und Absichten und den sozial strukturierten Kapazitäten von Mitgliedern der Gruppe gibt, um gemäß ihnen zu handeln." In seiner Theorie verbindet Merton anomie mit der Devianz und behauptet, dass die Diskontinuität zwischen Kultur und Struktur die dysfunctional Folge hat, zu Devianz innerhalb der Gesellschaft zu führen.

Der Begriff anomie, ist auf Émile Durkheim zurückzuführen gewesen, weil Merton eine Diskontinuität zwischen kulturellen Absichten und den legitimen Mitteln vorhat, die verfügbar sind, um sie zu erreichen. Angewandt in die Vereinigten Staaten sieht er den amerikanischen Traum als eine Betonung auf der Absicht des Gelderfolgs, aber ohne die entsprechende Betonung auf den legitimen Alleen, um zu dieser Absicht zu marschieren. Mit anderen Worten glaubt Merton, dass alle den amerikanischen Traum unterschreiben, aber die Wege, auf die Leute über das Erreichen des Traums gehen, sind nicht dasselbe, weil nicht jeder dieselben Gelegenheiten und Vorteile wie die folgende Person hat. Das führt zu einem beträchtlichen Betrag (im Sinn von Parsonian) Devianz. Diese Theorie wird in der Studie der Kriminalwissenschaft (spezifisch die Beanspruchungstheorie) allgemein verwendet.

Anpassung ist das Erreichen von gesellschaftlichen Absichten durch sozial akzeptierte Mittel, während Neuerung das Erreichen jener Absichten auf unakzeptierte Weisen ist. Neuerer finden und schaffen ihre eigene Weise, über das Erreichen zu gehen, was sie, und eine Mehrheit der Zeit wollen, wie man betrachtet, werden diese neuen Wege sozial unakzeptiert und Deviant. Ritualismus ist die Annahme der Mittel, aber die Strafe der Absichten. Ritualisten setzen fort, die Mittel zu unterschreiben, aber sie haben die gesamte Absicht zurückgewiesen; sie werden als Deviant nicht angesehen. Retreatism ist die Verwerfung sowohl der Mittel als auch der Absichten. Retreaters wollen eine Weise finden, allem zu entfliehen und deshalb die Absichten und die Mittel zurückzuweisen, und werden als Deviant gesehen. Aufruhr ist eine Kombination der Verwerfung von gesellschaftlichen Absichten und Mitteln und einem Ersatz anderer Absichten und Mitteln. Neuerung und Ritualismus sind die reinen Fälle von anomie, weil Merton es weil in beiden Fällen definiert hat, gibt es eine Diskontinuität zwischen Absichten und Mitteln.

Soziologie der Wissenschaft

Die Soziologie der Wissenschaft war ein Feld, dass sich Merton sehr dafür interessiert hat und sehr leidenschaftlich über während seiner Karriere geblieben ist. Merton hat sich für die Wechselwirkungen und Wichtigkeit zwischen sozialen und kulturellen Strukturen und Wissenschaft interessiert. Merton hat umfassende Forschung in die Soziologie der Wissenschaft ausgeführt, den Merton Thesis entwickelnd, der einige der Ursachen der Wissenschaftlichen Revolution und der Normen von Mertonian der Wissenschaft häufig erklärt, die auf durch das Akronym "Cudos" verwiesen ist. Das ist eine Reihe von Idealen, die dadurch diktiert werden, was Merton nimmt, um die Absichten und Methoden der Wissenschaft zu sein, und zu Wissenschaftlern bindet. Sie schließen ein:

  • Kommunalismus - die gemeinsame Eigentümerschaft vor wissenschaftliche Entdeckungen, gemäß denen Wissenschaftler geistiges Eigentum als Entgelt für die Anerkennung und Wertschätzung aufgeben.
  • Universalismus - gemäß dem Ansprüche auf die Wahrheit in Bezug auf universale oder unpersönliche Kriterien, und nicht auf der Grundlage von Rasse, Klasse, Geschlecht, Religion oder Staatsbürgerschaft bewertet werden;
  • Selbstlosigkeit - gemäß dem Wissenschaftler dafür belohnt werden, auf Weisen zu handeln, die äußerlich scheinen, selbstlos zu sein;
  • Organisierte Skepsis - alle Ideen müssen geprüft werden und sind der strengen, strukturierten genauen Gemeinschaftsuntersuchung unterworfen.

Der CUDOS Satz von Mertonian wissenschaftliche Normen wird manchmal als Kommunalismus, Universalismus, Selbstlosigkeit, *Originality* (Neuheit in Forschungsbeiträgen), und Skepsis (statt der Organisierten Skepsis) identifiziert. Das ist eine nachfolgende Modifizierung des Norm-Satzes von Merton, weil er sich auf die Originalität im Aufsatz nicht bezogen hat, der die Normen (Die Normative Struktur der Wissenschaft [1942]) eingeführt hat.

Merton hat viele relevante Konzepte in die Soziologie der Wissenschaft, einschließlich der 'Vertilgung durch die Integration' eingeführt (wenn ein Konzept so verbreitet wird, dass sein Erfinder vergessen wird), und 'Vielfachen' (auf unabhängigen ähnlichen Entdeckungen). Merton und seine Kollegen haben viel Zeit verbracht studierend, "wie das soziale System der Wissenschaft in Übereinstimmung mit, und häufig auch im Widerspruch zu, das Ethos der Wissenschaft arbeitet." Dieser neuere Fokus auf der sozialen Organisation der Wissenschaft hat Merton dazu gebracht, das Belohnungssystem in der Wissenschaft, den Vorzugsstreiten zwischen Wissenschaftlern und dem Weg zu studieren, auf den berühmte Wissenschaftler häufig unverhältnismäßigen Kredit für ihre Beiträge erhalten, wohingegen kleinere bekannte Wissenschaftler weniger Kredit erhalten, als ihre Beiträge wirklich verdienen. Merton hat dieses Phänomen die Wirkung von Matthew genannt; sieh auch das Gesetz von Stigler von eponymy. Mit seiner Studie der Wirkung von Matthew ist Merton im Stande gewesen zu zeigen, wie das soziale System der Wissenschaft manchmal strukturell vom Ethos der Wissenschaft, in diesem Fall durch das Verletzen der Norm des Universalismus abgegangen ist: Wenige Spitzenwissenschaftler, die große Klötze von Preisen, Bewilligungen und Jobs, der Ausbreitung und dem Vertrieb von Mitteln und der Anerkennung unter Wissenschaftlern genießen, werden hoch verdreht.

OTSOG

Merton hat sich auf sein Buch Auf den Schultern von Riesen bezogen: Eine Shandean Nachschrift als "OTSOG" - "Teil-Parodie und Teil-Geschichte von Ideen" gemäß dem Herausgeber. In OTSOG verfolgt er die Geschichte der berühmten Anmerkung von Newton zurück zu einige Jahrhunderte früher, im umherwandernden Stil von Laurence Sterne Das Leben und die Meinungen von Tristram Shandy, Herrn.

Einflüsse

Merton war schwer unter Einfluss Talcott Pfarrer und zu einem viel kleineren Grad von Pitirim Sorokin. Tatsächlich, die Wahl von Merton des Doktorarbeit-Themas widerspiegeln tief das Interesse von Pfarrern, und war nicht der Zuneigung von Sorokin. Folglich war Sorokin der Betonung der Kreativität des Puritanismus stark entgegengesetzt, der ein Hauptelement in der Diskussion von Merton war. Jedoch haben Intellektuelle wie Paul Lazarsfeld Merton beeinflusst, um sich mit Theorien der mittleren Reihe noch Merton zu beschäftigen, allgemeine theoretische Perspektiven waren an Pfarrern viel näher als Sorokin. Er war auch unter Einfluss Lawrence Joseph Hendersons, L.J., wer ihn etwas über die disziplinierte Untersuchung dessen unterrichtet hat, was zuerst als eine interessante Idee unterhalten wird. E.F. Gay hat auch eine Rolle im Gedanken von Merton gespielt, wie George Sarton getan hat, der Merton erlaubt hat, mit ihm an Harvard zu arbeiten. Émile Durkheim und Georg Simmel haben auch außerordentlich zum Verstehen von Merton der Soziologie und zu seinen eigenen Ideen beigetragen.

Notierungen

"Ich habe gewollt, und wollen Sie noch soziologische Theorien der sozialen Struktur und kulturellen Änderung vorbringen, die uns helfen wird zu verstehen, wie soziale Einrichtungen und der Charakter des Lebens in der Gesellschaft kommen, um zu sein, wie sie sind."

Siehe auch

  • These von Merton
  • Mittlere Reihe-Theorie (Soziologie)
  • Funktionsstörung von Narcotizing
  • Rolle hat gesetzt
  • Beanspruchungstheorie (Soziologie)

Veröffentlichungen

  • "Wissenschaft, Technologie und Gesellschaft im Siebzehnten Jahrhundert England," Osiris, Vol. IV, pt. 2, Seiten 360-632. Bruges: Presse von St. Katharina, 1938, neu aufgelegt: Howard Fertig, 2001, internationale Standardbuchnummer 0-86527-434-7 - Die 1938-Veröffentlichung hat Merton weithin bekannt unter Historikern der Wissenschaft gemacht. Es war ein Versuch, die berühmte Marxistische Rechnung von Boris Hessen von 1931 Die Sozioökonomischen Wurzeln des Principia des Newtons zu widerlegen.
  • Soziale Theorie und Soziale Struktur (1949; revidiert und ausgebreitet, 1957 und 1968)
  • Die Soziologie der Wissenschaft (1973)
  • Soziologische Ambivalenz (1976)
  • Auf den Schultern von Riesen: Eine Shandean Nachschrift (1985)
  • Auf der Sozialen Struktur und Wissenschaft (1996; editiert von Piotr Sztompka)
  • Das Reisen und die Abenteuer des Spürsinns: Eine Studie in der Soziologischen Semantik und der Soziologie der Wissenschaft, 2004

Spezifischer

Allgemeiner
  • Merton, R. K. (1942) "Die normative Struktur der Wissenschaft". In:

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