Die Soziologie von Kenntnissen ist die Studie der Beziehung zwischen dem Mensch-Gedanken und der soziale Zusammenhang, innerhalb dessen es, und von den Effekten entsteht, die vorherrschen, haben Ideen auf Gesellschaften. Es ist nicht ein Spezialgebiet der Soziologie, aber befasst sich stattdessen mit breiten grundsätzlichen Fragen über das Ausmaß und die Grenzen von sozialen Einflüssen auf die Leben der Person und die sozial-kulturellen Grundlagen unserer Kenntnisse über die Welt.

Für die Soziologie von Kenntnissen wurde in erster Linie von den Soziologen Émile Durkheim und Marcel Mauss am Ende des 19. und der beginnender von den 20. Jahrhunderten den Weg gebahnt. Ihre Arbeiten befassen sich direkt damit, wie Begriffsgedanke, Sprache und Logik unter Einfluss des soziologischen Milieus sein konnten, aus dem sie entstehen. In der Primitiven Klassifikation nehmen Durkheim und Mauss eine Studie "der primitiven" Gruppenmythologie, um zu behaupten, dass Systeme der Klassifikation insgesamt basieren, und dass die Abteilungen mit diesen Systemen aus sozialen Kategorien abgeleitet werden. Während weder Autor spezifisch ins Leben gerufen hat noch den Begriff 'Soziologie von Kenntnissen gebraucht hat' ist ihre Arbeit ein wichtiger erster Beitrag zum Feld.

Der spezifische Begriff 'Soziologie von Kenntnissen' ist zuerst in weit verbreiteten Gebrauch in den 1920er Jahren eingetreten, als mehrere deutschsprachige Soziologen, am meisten namentlich Max Scheler, und Karl Mannheim, umfassend darüber geschrieben haben. Mit der Überlegenheit des Funktionalismus im Laufe der Mitte von Jahren des 20. Jahrhunderts hat die Soziologie von Kenntnissen dazu geneigt, auf der Peripherie des soziologischen Hauptströmungsgedankens zu bleiben. Es wurde größtenteils wiedererfunden und hat viel näher für das tägliche Leben in den 1960er Jahren, besonders durch Peter L. Berger und Thomas Luckmann im Sozialen Aufbau der Wirklichkeit (1966) gegolten und ist noch für Methoden zentral, die sich mit dem qualitativen Verstehen der menschlichen Gesellschaft befassen (vergleichen Sie sozial gebaute Wirklichkeit). Die 'genealogischen' und 'archäologischen' Studien von Michel Foucault sind des beträchtlichen zeitgenössischen Einflusses.

Schulen

Émile Durkheim

Émile Durkheim (1858-1917) wird als seiend der erste Professor geglaubt, um das Feld der Soziologie erfolgreich zu gründen, eine Abteilung der Soziologie am Université de Bordeaux in den 1890er Jahren institutionalisierend. Während sich seine Arbeiten mit mehreren Themen, einschließlich des Selbstmords, der Familie, sozialen Strukturen und sozialen Einrichtungen befassen, befasst sich ein großer Teil seiner Arbeit mit der Soziologie von Kenntnissen. 1902 hat er, mit Marcel Mauss, Delaware quelques formes Primitive de Klassifikation, ein Aufsatz veröffentlicht, der untersucht, wie die verschiedenen Wege, auf die eine Gesellschaft strukturell organisiert wird, die Bildung Kategorien einer Gesellschaft und logischer sich gruppierender Systeme zusammenpressen.

Auf seine frühe Arbeit mit Mauss bauend, kommt die endgültige Behauptung von Durkheim bezüglich der Soziologie von Kenntnissen in seinem Anderthalbliterflasche-Opus Die Elementaren Formen des Religiösen Lebens. Dieses Buch hat als seine Absicht nicht nur die Erläuterung der sozialen Ursprünge und die Funktion der Religion, sondern auch die sozialen Ursprünge und der Einfluss der Gesellschaft auf der Sprache und dem logischen Gedanken. Darin behauptet Durkheim, dass religiöser Glaube verlangt, dass Leute Leben in Kategorien des heiligen und des profanen trennen, und dass Riten und Rituale notwendig sind, um den Übergang zwischen diesen zwei Bereichen zu kennzeichnen. Hier entwirft Durkheim, wie totemism innerhalb einer australischen eingeborenen Religion ein Beispiel dessen ist, wie gesammelte Darstellungen durch die Religion verordnet werden. Ein Totem ist eine Darstellung des Clans, der alle Eigenschaften der Gruppe aufnimmt, und um den Riten und Rituale stattfinden. Es ist durch diese Rituale, dass Religion verordnet und verstärkt wird, ein gesammeltes Verstehen der Wirklichkeit schaffend.

Eines der wichtigsten Elemente der Theorie-Kenntnisse von Durkheim ist sein Konzept des représentations Kollektiv (gesammelte Darstellungen), der in Den Elementaren Formen des Religiösen Lebens entworfen wird. Kollektiv von Représentations ist die Symbole und Images, die kommen, um die Ideen, den Glauben und die Werte zu vertreten, die durch das Ganze sorgfältig ausgearbeitet sind, und auf individuelle Bestandteile nicht reduzierbar sind. Sie können Wörter, Slogans, Ideen oder jede Zahl von materiellen Sachen einschließen, die als ein Symbol, wie ein Kreuz, ein Felsen, ein Tempel, eine Feder usw. dienen können, Weil Durkheim, représentations Kollektiv ausführlich behandelt, werden durch die intensive Wechselwirkung von religiösen Ritualen geschaffen. Sie sind Produkte der gesammelten Tätigkeit, und weil solche diese Darstellungen den besonderen und etwas widersprechenden, Aspekt haben, dass sie äußerlich der Person bestehen (da sie geschaffen und nicht von der Person, aber von der Gesellschaft als Ganzes kontrolliert werden), und noch gleichzeitig innerhalb jeder Person der Gesellschaft (auf Grund von der Teilnahme dieser Person innerhalb der Gesellschaft). Durch das représentations Kollektiv übt die Gruppe Druck auf die Person aus, um sich den Normen der Gesellschaft der Moral und des Gedankens anzupassen. Als solcher helfen gesammelte Darstellungen, zu bestellen und die Welt zu verstehen, aber sie drücken auch aus, symbolisieren und interpretieren soziale Beziehungen.

Karl Mannheim

Die deutschen politischen Philosophen Karl Marx (1818-1883) und Friedrich Engels (1820-1895) diskutiert darin Sterben Deutsche Ideologie (1846, deutsche Ideologie) und anderswohin, dass die Ideologien von Leuten, einschließlich ihres sozialen und politischen Glaubens und Meinungen, in ihren Klasseninteressen, und weit gehender in den sozialen und wirtschaftlichen Verhältnissen eingewurzelt werden, in denen sie leben:

: "Es sind Männer, wer im Entwickeln ihres materiellen Umgangs, Änderung, zusammen mit dieser ihrer echten Existenz, ihrem Denken und den Produkten ihres Denkens. Leben wird durch das Bewusstsein, aber Bewusstsein durch das Leben" (Marx-Engels Gesamtausgabe 1/5) nicht bestimmt.

Unter dem Einfluss dieser Doktrin, und der Phänomenologie hat der deutsche Soziologe ungarischen Ursprungs Karl Mannheim (1893-1947) Impuls dem Wachstum der Soziologie von Kenntnissen mit seinem Ideologie und Utopie gegeben (1929, übersetzt und verlängert 1936 als Ideologie und Utopie), obwohl der Begriff fünf Jahre früher vom Mitbegründer der Bewegung, dem deutschen Philosophen, phenomenologist und sozialen Theoretiker Max Scheler (1874-1928), in Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924, Versuche einer Soziologie von Kenntnissen) eingeführt worden war.

Mannheim hat gefürchtet, dass, wie man sehen konnte, diese Interpretation behauptet hat, dass alle Kenntnisse und Glaube die Produkte von sozialpolitischen Kräften sind, da diese Form der Relativismus sinnlos und zwecklos ist (wenn es wahr ist, dann ist es auch bloß ein Produkt von sozialpolitischen Kräften und hat keinen Anspruch auf die Wahrheit und keine überzeugende Kraft). Mannheim hat geglaubt, dass Relativismus eine fremde Mischung des modernen und alten Glaubens war, in dem sie innerhalb sich einen Glauben an eine absolute Wahrheit enthalten hat, die seit allen Zeiten und Plätzen (die alte Ansicht wahr war, die meistenteils mit Plato vereinigt ist), und andere Wahrheitsansprüche verurteilt hat, weil sie dieses Niveau der Objektivität (eine Idee nicht erreichen konnten, die von Marx nachgelesen ist). Mannheim hat sich bemüht, diesem Problem mit der Idee von 'relationism' zu entkommen. Das ist die Idee, dass bestimmte Dinge nur in bestimmten Zeiten und Plätzen (eine Ansicht unter Einfluss des Pragmatismus) jedoch wahr sind, macht das sie weniger wahr nicht. Mannheim hat gefunden, dass eine Schicht von frei schwimmenden Intellektuellen (wen er gefordert hat, wurden nur in die Klassenstruktur der Gesellschaft lose verankert), diese Form der Wahrheit durch das Schaffen einer "dynamischen Synthese" der Ideologien anderer Gruppen am absolutesten begreifen konnte.

Phänomenologische Soziologie

Phänomenologische Soziologie ist die Studie der formellen Strukturen der konkreten sozialen Existenz, wie bereitgestellt, in und durch die analytische Beschreibung von Taten des absichtlichen Bewusstseins. Der "Gegenstand" solch einer Analyse ist die bedeutungsvolle gelebte Welt des täglichen Lebens: der "Lebenswelt" oder Lebenswelt (Husserl:1889). Die Aufgabe, wie das jeder anderen phänomenologischen Untersuchung, soll die formellen Strukturen dieses Gegenstands der Untersuchung in subjektiven Begriffen, als object-constituted-in-and-for-consciousness (Gurwitsch:1964) beschreiben. Das, das solch eine Beschreibung verschieden von den "naiven" subjektiven Beschreibungen des Mannes auf der Straße oder denjenigen des traditionellen, positivist sozialer Wissenschaftler macht, ist die Anwendung von phänomenologischen Methoden.

Der Hauptbefürworter der Phänomenologischen Soziologie war Alfred Schutz [1899-1959]. Schutz, der gesucht ist, um ein kritisches philosophisches Fundament für die interpretierende Soziologie von Max Weber durch den Gebrauch von phänomenologischen Methoden zur Verfügung zu stellen, ist auf die transzendentalen phänomenologischen Untersuchungen von Edmund Husserl [1859-1938] zurückzuführen gewesen. Die Arbeit von Husserl wurde beim Herstellen der formellen Strukturen des absichtlichen Bewusstseins geleitet. Die Arbeit von Schutz wurde beim Herstellen der formellen Strukturen der Lebenswelt (Schutz:1980) geleitet. Die Arbeit von Husserl wurde als eine transzendentale Phänomenologie des Bewusstseins geführt. Die Arbeit von Schutz wurde als eine weltliche Phänomenologie der Lebenswelt (Natanson:1974) geführt. Der Unterschied in ihren Forschungsprojekten liegt am Niveau der Analyse, die Gegenstände, die als Themen der Studie und der Typ der phänomenologischen Verminderung genommen sind, die zu den Zwecken der Analyse verwendet wird.

Schließlich sollten die zwei Projekte als ergänzend, mit den Strukturen des letzten Abhängigen auf den Strukturen vom ersteren gesehen werden. D. h. gültige phänomenologische Beschreibungen der formellen Strukturen der Lebenswelt sollten mit den Beschreibungen der formellen Strukturen des absichtlichen Bewusstseins ganz im Einklang stehend sein. Es ist von den Letzteren, dass der erstere seine Gültigkeit und Wahrheitswert (Sokolowski:2000) ableitet.

Das phänomenologische Band - in mit der Soziologie von Kenntnissen entstielt von zwei Schlüssel historische Quellen für die Analyse von Mannheim: [1] war Mannheim von Einblicken abhängig ist auf die phänomenologischen Untersuchungen von Husserl, besonders die Theorie der Bedeutung, wie gefunden, in den Logischen Untersuchungen von Husserl von 1900/1901 (Husserl:2000) in der Formulierung seiner methodologischen Hauptarbeit zurückzuführen gewesen: "Auf Der Interpretation von Weltanschauung" (Mannheim:1993:see fn41 & fn43) - bildet dieser Aufsatz das Mittelstück für die Methode von Mannheim des historischen Verstehens und ist zu seiner Vorstellung der Soziologie von Kenntnissen als ein Forschungsprogramm zentral; und [2] hat Das Konzept von von Mannheim verwendetem "Weltanschauung" seine Ursprünge in der hermeneutic Philosophie von Wilhelm Dilthey, der sich auf die Theorie von Husserl der Bedeutung (oben) für seine methodologische Spezifizierung der interpretierenden Tat verlassen hat (Mannheim: 1993: Sieh fn38).

Es ist auch beachtenswert, dass die Analyse von Husserl der formellen Strukturen des Bewusstseins und die Analyse von Schuetz der formellen Strukturen der Lebenswelt spezifisch beabsichtigt sind, um die Fundamente, im Bewusstsein, für das Verstehen und die Interpretation einer sozialen Welt zu gründen, die der kulturellen und historischen Änderung unterworfen ist. Die phänomenologische Position besteht darin, dass, obwohl der facticity der sozialen Welt kulturell und historisch Verwandter, die formellen Strukturen des Bewusstseins und die Prozesse sein kann, durch die wir kommen, um diesen facticity zu wissen und zu verstehen, nicht sind. D. h. das Verstehen jeder wirklichen sozialen Welt ist vom Verstehen der Strukturen und Prozesse des Bewusstseins unvermeidlich abhängig, das gefunden hat, und, setzen Sie jede mögliche soziale Welt ein.

Wechselweise, wenn sich der facticity der sozialen Welt und die Strukturen des Bewusstseins erweisen, kulturell und historisch Verwandter zu sein, dann sind wir an einer Sackgasse hinsichtlich jedes bedeutungsvollen wissenschaftlichen Verstehens der sozialen Welt, die nicht subjektiv ist (im Vergleich damit, objektiv und niedergelegt in der Natur [Positivismus] zu sein, oder beerdigen Sie subjektiv und niedergelegt in den Strukturen des Bewusstseins [Phänomenologie]), und hinsichtlich der kulturellen Bildungen und Idealisierungsbildungen von besonderen konkreten Personen, die in einer besonderen sozialhistorischen Gruppe leben.

Michel Foucault

Ein besonders wichtiger zeitgenössischer Beitrag zur Soziologie von Kenntnissen wird in der Arbeit von Michel Foucault gefunden. Wahnsinn und Zivilisation (1961) haben verlangt, dass Vorstellungen des Wahnsinn, und was als "Grund" oder "Kenntnisse" betrachtet wurde, selbst der Hauptkulturneigung - in dieser Beziehung das Widerspiegeln ähnlicher Kritiken durch Thomas Szasz, zurzeit den ersten Kritiker der Psychiatrie und seiner jetzt ein bedeutender Psychiater unterworfen waren. Ein Punkt, wo Foucault und Szasz zugestimmt haben, war, dass soziologische Prozesse die Hauptrolle im Definieren "des Wahnsinn" als eine "Krankheit" und das Vorschreiben von "Heilmitteln" gespielt haben. In Der Geburt der Klinik: Eine Archäologie der Medizinischen Wahrnehmung (1963), Foucault hat seine Kritik zur klinischen Institutionsmedizin erweitert, für die Hauptbegriffsmetapher "Des Blicks" argumentierend, der Implikationen für die medizinische Ausbildung, das Gefängnisdesign und den Carceral-Staat, wie verstanden, heute hatte. Konzepte des Strafrechts und seiner Kreuzung mit der Medizin wurden in dieser Arbeit besser entwickelt als in Szasz und anderen, wer ihre Kritik auf die aktuelle psychiatrische Praxis beschränkt hat. Die Ordnung von Dingen (1966) und Die Archäologie von Kenntnissen (1969) eingeführte abstrakte Begriffe von mathesis und taxonomia, um die subjektive 'Einrichtung' der menschlichen Wissenschaften zu erklären. Diese, er hat gefordert, hatten sich 17. und Studien des 18. Jahrhunderts der "allgemeinen Grammatik" in die moderne "Linguistik", "Naturgeschichte" in die moderne "Biologie", und "Analyse des Reichtums" in die moderne "Volkswirtschaft" verwandelt; obwohl nicht, Foucault ohne Verlust der Bedeutung gefordert hat. Gemäß Foucault hat das 19. Jahrhundert umgestaltet, wie Kenntnisse waren.

Vielleicht bestand der am besten bekannte Anspruch von Foucault darin, dass "Mann" vor dem 18. Jahrhundert nicht bestanden hat. Foucault hat Begriffe der Menschheit und Humanismus als Erfindungen der Modernität betrachtet. Entsprechend war eine kognitive Neigung unwissentlich in die Wissenschaft, durch das Übervertrauen dem individuellen Arzt oder der Fähigkeit des Wissenschaftlers eingeführt worden, Dinge objektiv zu sehen und festzusetzen. Foucault lässt dieses Argument in der Wiederentdeckung von Kant einwurzeln, obwohl sein Gedanke bedeutsam unter Einfluss Nietzsches - dass Philosoph ist, der den "Tod des Gottes" im 19. Jahrhundert und der Antihumanisten erklärt, die den "Tod des Mannes" im 20. vorschlagen.

In der Disziplin und Bestrafen Sie: Die Geburt des Gefängnisses, Foucault konzentriert sich auf die Korrelation zwischen Kenntnissen und Macht. Gemäß ihm sind Kenntnisse eine Form der Macht und können gegen Personen als eine Form der Macht umgekehrt verwendet werden. Infolgedessen werden Kenntnisse sozial gebaut, um die Macht der herrschenden Klasse aufrechtzuerhalten. Er behauptet, dass Kenntnisse-Form-Gespräche und Gespräche die dominierenden ideologischen Denkarten bilden, die unsere Leben regeln. Für ihn wird soziale Kontrolle in 'der disziplinarischen Gesellschaft', durch Codes der Kontrolle über die Sexualität und die durch soziale Einrichtungen fortgesetzten Ideen/Kenntnisse aufrechterhalten. Mit anderen Worten unterwerfen Gespräche und Ideologien uns der Autorität und verwandeln Leute in 'unterworfene Wesen', die der Reihe nach Angst davor haben, bestraft zu werden, wenn sie von sozialen Normen schwanken. Foucault glaubt, dass Einrichtungen offen regeln und unsere Leben kontrollieren. Einrichtungen wie Schulen verstärken die dominierenden ideologischen Formen des Denkens auf das Volk und zwingen uns ins Werden gehorsame und sanftmütige Wesen. Folglich, die dominierende Ideologie, die den Interessen der herrschenden Klasse dient, die ganze Zeit als `neutral erscheinend`, muss infrage gestellt werden und muss unbestritten nicht gehen.

Kenntnisse-Ökologie

Kenntnisse-Ökologie ist ein Konzept, das aus dem Kenntnisse-Management und dem entsteht, das auf das "Überbrücken der Lücke zwischen den statischen Datenbehältnissen des Kenntnisse-Managements und dem dynamischen, anpassungsfähigen Verhalten von natürlichen Systemen", und im besonderen Verlassen auf das Konzept der Wechselwirkung und des Erscheinens gerichtet ist.

Kenntnisse-Ökologie und seine zusammenhängende Konzeptinformationsökologie sind von verschiedenen Akademikern und Praktikern wie Thomas H. Davenport, Bonnie Nardi oder Swidler sorgfältig ausgearbeitet worden.

Neue Soziologie von Kenntnissen

Die Neue Soziologie von Kenntnissen führt neue Konzepte ein, die diktieren, wie Kenntnisse im modernen Zeitalter durch neue Arten von sozialen Organisationen und Strukturen sozialisiert werden.

Robert K. Merton

Amerikanischer Soziologe Robert K. Merton (1910-2003) widmet eine Abteilung der Sozialen Theorie und Sozialen Struktur (1949; revidiert und ausgebreitet, 1957 und 1968) zur Studie der Soziologie von Kenntnissen im Teil III, hat Die Soziologie von Kenntnissen und Massenkommunikationen betitelt.

Siehe auch

• Soziologie von wissenschaftlichen Kenntnissen
• Sozial gebaute Wirklichkeit
• Sozialer constructivism
• Erkenntnistheorie
• Ontologie
• Kenntnisse-Management
• Kenntnisse

Soziologen von Kenntnissen

• Émile Durkheim
• Marcel Mauss
• Max Scheler
• Karl Mannheim
• Alfred Schutz
• Harold Garfinkel
• Peter L. Berger
• Thomas Luckmann
• Michel Foucault

Bibliografie

• Michael D. Barber, Der Teilnehmende Bürger: Eine Lebensbeschreibung von Alfred Schutz, SUNY. 2004. Die Standardlebensbeschreibung von Alfred Schutz.
• Berger, Peter und Thomas Luckmann. Der Soziale Aufbau der Wirklichkeit: Eine Abhandlung in der Soziologie von Kenntnissen. New York: Doubleday, 1966.
• Aron Gurwitsch, Das Feld des Bewusstseins, Duquesne Oben, 1964. Die direkteste und ausführliche Präsentation der phänomenologischen Theorie der auf der englischen Sprache verfügbaren Wahrnehmung.
• Edmund Husserl, Die Krise der europäischen Wissenschaften und Transzendentalen Phänomenologie (1954), Nordwestlich. 1970. Die klassische Einführung in die Phänomenologie durch den Vater der transzendentalen Phänomenologie.
• Edmund Husserl, Logische Untersuchungen [1900/1901], Geisteswissenschaften-Presse, 2000.
• Karl Mannheim, "Auf der Interpretation von Weltanschauung", in, Von Karl Mannheim, Kurt Wolf (Hrsg.). Transaktionspresse, 1993. Eine wichtige Sammlung von Aufsätzen einschließlich dieses Schlüsseltextes.
• Maurice Natanson, Edmund Husserl: Philosoph von Unendlichen Aufgaben, Nordwestlich. 1974. Qualitätskommentar zur Phänomenologie von Husserlian und seiner Beziehung zur Phänomenologie von Alfred Schutz.
• Alfred Schutz, Gesammelte Papiere V.I, Akademischer Kluwer. 1982. Klassische Aufsätze in der phänomenologischen Theorie in Bezug auf die Sozialwissenschaften.
• Alfred Schutz, Die Phänomenologie der Sozialen Welt, Nordwestlich. 1967. Die Initiale von Schutz versucht, die Lücke zwischen Phänomenologie und Soziologie von Weberian zu überbrücken.
• Alfred Schutz, Die Strukturen der Lebenswelt, Nordwestlich. 1980. Die programmatic Endbehauptung von Schutz einer Phänomenologie der Lebenswelt.
• Robert Sokolowski, Einführung in die Phänomenologie, Cambridge. 2000. Die zugänglichste von den Qualitätseinführungen in die zurzeit verfügbare Phänomenologie.
• Julio E. Rubio & Ntumbua Tshipamba, "Elemente der Rechtsordnung der Wissenschaft, Technologie und Neuerung", kanadische Sozialwissenschaft, 6 (6), 61-80. 2010. Arbeit, die Struktur, Elemente und Formulierung der Wissenschaft, Technologie und Neuerungspolitik analysierend.