Heiliger Hildegard von Bingen, O.S.B. (1098 - am 17. September 1179), auch bekannt als Heiliger Hildegard und Sibylle des Rheins, war ein deutscher Schriftsteller, Komponist, Philosoph, christliche mystische Benediktineräbtissin, Hellseher und Polymathematik. Gewählt durch ihre Mitnonnen 1136 hat sie die Kloster von Rupertsberg 1150 und Eibingen 1165 gegründet. Eine ihrer Arbeiten als ein Komponist, Ordo Virtutum, ist ein frühes Beispiel des liturgischen Dramas und wohl des ältesten überlebenden Moral-Spieles.

Sie hat theologische, botanische und medizinische Texte, sowie Briefe, liturgische Lieder und Gedichte geschrieben, während sie hervorragende Miniaturbeleuchtungen beaufsichtigt hat.

Hildegard ist als ein Heiliger von der katholischen Kirche, so Verweisungen auf sie nie völlig heilig gesprochen worden, weil "Heiliger" in Bezug auf den Katholizismus ausschließlich Ehren-ist; jedoch steht ihr erneuerter Kanonisationsprozess zurzeit auf dem Plan, um vor dem Oktober 2012 abgeschlossen zu sein.

Lebensbeschreibung

Das Geburtsdatum von Hildegard ist unsicher. Es ist beschlossen worden, dass sie das Jahr 1098 geboren gewesen sein kann. Hildegard wurde in einer Familie von freien Edelmännern erzogen. Sie war das zehntes Kind ihrer Eltern krank von der Geburt. In ihrer Vita erklärt Hildegard, dass von einem sehr jungen Alter sie Visionen erfahren hatte.

Klösterliches Leben

Vielleicht wegen der Visionen von Hildegard, oder als eine Methode der politischen Positionierung haben die Eltern von Hildegard, Hildebert und Mechthilde, ihr als ein Oblate zur Kirche angeboten. Das Datum der Einschließung von Hildegard in der Kirche ist streitsüchtig. Ihre Vita sagt uns, dass sie mit einer älteren Nonne, Jutta im Alter von acht Jahren eingeschlossen wurde. Jedoch, wie man bekannt, ist das Einschließungsdatum von Jutta 1112, an der Zeit Hildegard vierzehn gewesen wäre. Einige Gelehrte sinnen nach, dass Hildegard in die Sorge über Jutta, die Tochter von Graf Stephan II von Sponheim im Alter von acht Jahren gelegt wurde, bevor die zwei Frauen zusammen sechs Jahre später eingeschlossen wurden. Es gibt keine schriftliche Aufzeichnung der vierundzwanzig Jahre des Lebens von Hildegard, dass sie im Kloster zusammen mit Jutta war. Es ist möglich, dass Hildegard ein chantress und ein Arbeiter im Herbarium und infirmarium gewesen sein könnte.

Jedenfalls wurden Hildegard und Jutta an Disibodenberg im Pfalz-Wald darin eingeschlossen, was jetzt Deutschland ist. Jutta war auch ein Hellseher und hat so viele Anhänger angezogen, die gekommen sind, um sie an der Einschließung zu besuchen. Hildegard sagt uns auch, dass Jutta sie gelehrt hat, zu lesen und zu schreiben, aber dass sie umgelernt und deshalb davon unfähig wurde, Hildegard biblische Interpretation zu unterrichten. Hildegard und Jutta haben am wahrscheinlichsten gebetet, haben meditiert, lesen Sie Bibeln wie das Psalmenbuch, und hat eine Art Handarbeit während der Stunden des Gottesbüros getan. Das könnte auch eine Zeit gewesen sein, als Hildegard erfahren hat, wie man den Zehnsaitenpsalter spielt. Volmar, ein häufiger Besucher, kann Hildegard einfache Psalm-Notation unterrichtet haben. Die Zeit sie hat Musik studiert, könnte auch der Anfang der Zusammensetzungen gewesen sein, die sie später schaffen würde.

Auf den Tod von Jutta 1136 wurde Hildegard als "magistra" von der Gemeinschaft von ihren Mitnonnen einmütig gewählt. Abt Kuno von Disibodenberg, hat auch Hildegard gebeten, Priorin zu sein, die unter seiner Autorität sein würde. Hildegard hat jedoch mehr Unabhängigkeit für sich und ihre Nonnen gewollt und hat Abt Kuno gebeten, ihnen zu erlauben, sich zu Rupertsberg zu bewegen. Das sollte eine Bewegung zur Armut von einem Steinkomplex sein, der zu einem vorläufigen wohnenden Platz gut gegründet wurde. (New York: Routledge, 2001), 6. Als der Abt den Vorschlag von Hildegard geneigt hat, hat Hildegard seinen Kopf durchgesehen und hat die Billigung von Erzbischof Henry I aus Mainz erhalten. Abt Kuno hat jedoch nicht nachgegeben, bis Hildegard durch eine Krankheit geschlagen wurde, die sie gelähmt und unfähig gehalten hat, sich von ihrem Bett, ein Ereignis zu bewegen, das sie der Bekümmertheit des Gottes an ihr nicht im Anschluss an seine Ordnungen zugeschrieben hat, ihre Nonnen zu Rupertsberg zu bewegen. Es war nur, als der Abt selbst Hildegard nicht bewegen konnte, dass er sich dafür entschieden hat, den Nonnen ihr eigenes Kloster zu gewähren. Hildegard und ungefähr zwanzig Nonnen haben sich so zum Kloster von St. Rupertsberg 1150 bewegt, wo Volmar als Vorsteher, sowie der Beichtvater von Hildegard und Kopist gedient hat. 1165 hat Hildegard ein zweites Kloster für ihre Nonnen an Eibingen gegründet.

Visionen

Hildegard sagt, dass sie zuerst "Den Schatten des Lebenden Lichtes" im Alter von drei Jahren gesehen hat, und durch das Alter fünf sie begonnen hat zu verstehen, dass sie Visionen erfuhr. Sie hat den Begriff 'visio' zu dieser Eigenschaft ihrer Erfahrung gebraucht und hat anerkannt, dass es ein Geschenk war, das sie zu anderen nicht erklären konnte. Hildegard hat erklärt, dass sie alle Dinge im Licht des Gottes durch die fünf Sinne gesehen hat: Anblick, das Hören, der Geschmack, der Geruch und die Berührung. Hildegard war zögernd, um ihre Visionen zu teilen, sich nur zu Jutta anvertrauend, der der Reihe nach Volmar, dem Privatlehrer von Hildegard und, später, Sekretär erzählt hat. Überall in ihrem Leben hat sie fortgesetzt, viele Visionen, und 1141 im Alter von 42 Jahren zu haben, Hildegard hat eine Vision erhalten, die sie geglaubt hat, um eine Instruktion vom Gott zu sein, das "niederzuschreiben, das Sie sehen und hören." Noch zögernd, um ihre Visionen zu registrieren, ist Hildegard physisch krank geworden. Die im Buch von Scivias registrierten Illustrationen waren Visionen, die Hildegard erfahren hat, ihr großes Leiden und Qualen verursachend. In ihrem ersten theologischen Text, Scivias ("Wissen die Wege"), beschreibt Hildegard ihren Kampf innerhalb:

Vita von Hildegard wurde von Godfrey von Disibodenberg unter der Aufsicht von Hildegard begonnen. Es war zwischen November 1147 und Februar 1148 an der Synode in Trier, den Papst Eugenus über die Schriften von Hildegard gehört hat. Es war davon, dass sie Päpstliche Billigung erhalten hat, ihre Visionen als Enthüllung vom Heiligen Geist zu dokumentieren, ihren sofortigen Glauben zu geben. (New York; Routledge, 2001) 5.

Vor dem Tod von Hildegard ist ein Problem mit dem Klerus Mainzes entstanden. Ein in Rupertsburg begrabener Mann war nach dem Kirchenbann von der Kirche gestorben. Deshalb hat der Klerus seinen Körper vom heiligen Boden entfernen wollen. Hildegard hat diese Idee nicht akzeptiert, antwortend, dass es eine Sünde war, und dass der Mann mit der Kirche zur Zeit seines Todes versöhnt worden war.

Am 17. September 1179, als Hildegard gestorben ist, haben ihre Schwestern behauptet, dass sie zwei Ströme des Lichtes gesehen haben um in den Himmeln zu erscheinen und das Zimmer hinüberzugehen, wo sie gestorben ist.

Arbeiten

Das Musical von Hildegard, literarische und wissenschaftliche Schriften werden in erster Linie in zwei Manuskripten aufgenommen: das Manuskript von Dendermonde und Riesenkodex. Das Dendermonde Manuskript wurde unter der Aufsicht von Hildegard an Rupertsberg kopiert, während Riesencodex im Jahrhundert nach dem Tod von Hildegard kopiert wurde.

Musik

Aufmerksamkeit in letzten Jahrzehnten auf Frauen der mittelalterlichen Kirche hat zu sehr viel populärem Interesse an Hildegard, besonders ihre Musik geführt. Zusätzlich zu Ordo Virtutum überleben neunundsechzig Musikzusammensetzungen, jeder mit seinem eigenen ursprünglichen poetischen Text, und mindestens vier andere Texte sind bekannt, obwohl ihre Musiknotation verloren worden ist. Das ist eines der größten Repertoire unter mittelalterlichen Komponisten. Hildegard hat auch fast 400 Briefe Korrespondenten im Intervall von Päpsten Kaisern Äbten und Äbtissinnen geschrieben; zwei Volumina des Materials auf der natürlichen Medizin und den Heilmitteln; eine erfundene Sprache hat Lingua ignota genannt; verschiedene geringe Arbeiten, einschließlich eines Evangelium-Kommentars und zwei Arbeiten der Hagiographie; und drei große Volumina der visionären Theologie: Scivias, Liber vitae meritorum ("Buch der Verdienste des Lebens" oder "Buch der Belohnungen des Lebens"), und Liber divinorum operum ("Buch von Gottesarbeiten").

Eine ihrer besser bekannten Arbeiten, Ordo Virtutum (Spiel der Vorteile), ist ein Moral-Spiel. Es ist unsicher, als einige von den Zusammensetzungen von Hildegard zusammengesetzt wurden, obwohl, wie man denkt, Ordo Virtutum schon in 1151 zusammengesetzt worden ist. Das Moral-Spiel besteht aus monoakustischen Melodien für Anima (menschliche Seele) und 16 Vorteile. Es gibt auch einen Sprechen-Teil für den Teufel. Gelehrte behaupten, dass die Rolle des Teufels von Volmar gespielt worden sein würde, während die Nonnen von Hildegard die Rollen von Anima und den Vorteilen gespielt hätten.

Zusätzlich zur zusammengesetzten Ordo Virtutum Hildegard haben viele liturgische Lieder, die in einen Zyklus gesammelt wurden, Symphonia armoniae celestium revelationum genannt. Die Lieder von Symphonia werden auf den eigenen Text von Hildegard und Reihe von antiphons, Kirchenliedern und Folgen zu responsories gesetzt. Ihre Musik wird als monoakustisch beschrieben; d. h. aus genau einer melodischer Linie bestehend. Der compositional Stil von Hildegard wird durch hochfliegende Melodien häufig gut außerhalb der normalen Reihe des Singsangs zurzeit charakterisiert. Zusätzlich beschreiben Gelehrte wie Margot Fassler und Marianna Richert Pfau die Musik von Hildegard als hoch melismatic häufig mit wiederkehrenden melodischen Einheiten, und bemerken auch ihre Achtsamkeit zur Beziehung zwischen Musik und Text, der ein seltenes Ereignis im klösterlichen Singsang des zwölften Jahrhunderts war. Hildegard von Liedern von Bingen wird für die rhythmische Interpretation wegen des Gebrauches von neumes ohne einen Personal offen gelassen. Die Verehrung für die Virgin Mary hat in Musik-Shows nachgedacht, wie tief beeinflusste und begeisterte Hildegard von Bingen und ihrer Gemeinschaft durch die Virgin Mary und die Heiligen war.

Die Definition von viriditas oder 'Grün' ist ein irdischer Ausdruck des himmlischen in einer Integrität, die Dualismen überwindet. Dieses 'Grün' oder Macht des Lebens erscheinen oft in den Arbeiten von Hildegard.

Neue Gelehrte haben behauptet, dass Hildegard eine nahe Vereinigung zwischen der Musik und dem weiblichen Körper in ihren Musikzusammensetzungen gemacht hat. Die Dichtung und Musik des Symphonia von Hildegard sind mit der Anatomie des weiblichen Wunsches so beschrieben als Sapphonic beschäftigt, oder Sappho gehörend, sie mit einer Geschichte von weiblichen Rhetorikern verbindend.

Schriften

Mystik

Zusätzlich zu ihrer Musik hat Hildegard auch drei Bücher von Visionen geschrieben, von denen die erste, ihr Scivias ("Wissen den Weg"), 1151 vollendet wurde. Liber vitae meritorum ("Buch der Verdienste des Lebens" oder "Buch der Belohnungen des Lebens") und Liber divinorum operum ("Buch von Gottesarbeiten", auch bekannt als De operatione Dei, "Auf der Tätigkeit des Gottes") ist gefolgt. In diesen Volumina, von denen das letzte vollendet wurde, als sie ungefähr 75 war, beschreibt Hildegard zuerst jede Vision, interpretiert sie dann durch die biblische Exegese.

Der Bericht ihrer Visionen wurde unter ihrer Richtung mit der Abschrift-Hilfe reich geschmückt, die vom Mönch Volmar und der Nonne Richardis gegeben ist. Das Buch wurde im Mittleren Alter teilweise wegen der Billigung gefeiert, die ihm von Papst Eugenius III gegeben ist, und wurde später in Paris 1513 gedruckt.

Kräutermedizin

Hildegard hat auch Physica, einem Text auf den Naturwissenschaften, sowie Causae und Curae geschrieben. Hildegard von Bingen war für ihre Heilmächte weithin bekannt, die praktische Anwendung von Tinkturen, Kraut und Edelsteinen einschließen. In beiden Texten beschreibt Hildegard die natürliche Welt um sie, einschließlich des Weltalls, der Tiere, der Werke, der Steine und der Minerale.

Sie hat sich verbunden diese Elemente mit einem theologischen Begriff sind schließlich auf Entstehung zurückzuführen gewesen: Alle Dinge ziehen Erde an sind für den Gebrauch von Menschen. Sie interessiert sich besonders für die Heileigenschaften von Werken, Tieren und Steinen, obwohl sie auch Frage-Gott-Wirkung auf die Gesundheit des Mannes. Ein Beispiel ihrer Heilmächte heilte den Rollladen mit dem Gebrauch von Wasser von Rhein.

Alphabet

Hildegard hat auch ein alternatives Alphabet erfunden. Der Text ihres Schreibens und Zusammensetzungen offenbart den Gebrauch von Hildegard dieser Form des modifizierten mittelalterlichen Lateins, viele erfundene, verschmelzte und gekürzte Wörter umfassend. Wegen ihrer Erfindungen von Wörtern für ihre Lyrik und eine gebaute Schrift betrachten viele conlangers sie als ein mittelalterlicher Vorgänger. Gelehrte glauben, dass Hildegard ihren Lingua Ignota verwendet hat, um Solidarität unter ihren Nonnen zu vergrößern.

Bedeutung

Während ihrer Lebenszeit

Maddocks behauptet, dass es wahrscheinlich ist, dass Hildegard einfaches Latein und die Doktrinen des christlichen Glaubens erfahren hat, aber in den Sieben Geisteswissenschaften nicht informiert wurde, die die Basis der ganzen Ausbildung für die gelehrten Klassen im Mittleren Alter gebildet haben: Trivium der Grammatik, dialektisch, und Redekunst plus Quadrivium von Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Musik. Die Ähnlichkeit, die sie mit der Außenwelt, sowohl geistig als auch sozial behalten hat, hat das Kloster als ein Raum der weiblichen Beschränkung überschritten und hat gedient, um den großartigen Stil von Hildegard und strenge Formatierung des mittelalterlichen Briefverkehrs zu dokumentieren.

Christian European rhetorische Traditionen beitragend, hat Hildegard "sich als ein Theologe" durch alternative rhetorische Künste autorisiert. Hildegard war in ihrer Interpretation der Theologie kreativ. Sie hat geglaubt, dass ihr Kloster Anfängern nicht erlauben sollte, die von einer verschiedenen Klasse waren als Adel, weil es sie in einer untergeordneten Position gestellt hat. Sie hat auch festgestellt, dass 'Frau vom Mann gemacht werden kann, aber kein Mann kann ohne eine Frau gemacht werden.'

Wegen der Kirchbeschränkung auf die öffentliche, abschweifende Redekunst haben die mittelalterlichen rhetorischen Künste eingeschlossen: das Predigen, der Briefverkehr, die Dichtung und die enzyklopädische Tradition. Die Teilnahme von Hildegard in diesen Künsten spricht mit ihrer Bedeutung als ein weiblicher Rhetoriker, Verbote der sozialen Frauenteilnahme und Interpretation von Bibeln überschreitend. Die Annahme des Publikums, das durch eine Frau, predigt

sogar eine Äbtissin mit guten Beziehungen und anerkannter Hellseher passen die übliche Stereotypie dieser Zeit nicht. Ihr Predigen wurde auf die Kloster nicht beschränkt. Sie hat sogar öffentlich 1160 in Deutschland gepredigt. (New York: Routledge, 2001, 9). Sie hat vier Predigen-Touren überall in Deutschland, dem Sprechen sowohl zum Klerus als auch zu Laienstand in Kapitel-Häusern und öffentlich, hauptsächlich das Kündigen klerikaler Bestechung und Verlangen nach Reform geführt.

Viele Äbte und Äbtissinnen haben sie um Gebete und Meinungen auf verschiedenen Sachen gebeten. Sie ist weit während ihrer vier Predigen-Touren gereist. Sie hatte mehrere ziemlich fanatische Anhänger einschließlich Guibert von Gembloux, der oft Hildegard geschrieben hat und schließlich ihr Sekretär geworden ist, nachdem Volmar 1173 gestorben ist. Außerdem hat Hildegard mehrere klösterliche Frauen ihrer Zeit und der Jahrhunderte beeinflusst, die gefolgt sind; insbesondere sie hat sich mit der Ähnlichkeit mit einem anderen nahe gelegenen Hellseher, Elisabeth von Schönau beschäftigt.

Hildegard hat mit Päpsten wie Eugene III und Anastasius IV, Staatsmänner wie Abt Suger, deutsche Kaiser wie Frederick I Barbarossa und andere bemerkenswerte Zahlen wie der Bernhardiner von Clairvaux kommuniziert, der ihre Arbeit, auf das Geheiß ihres Abts, Kunos, an der Synode von Trier 1147 und 1148 vorgebracht hat. Hildegard von Ähnlichkeit von Bingen mit vielen

Leute sind ein wichtiges Element ihrer literarischen Arbeit, weil das ist, wo wir sie sehen können am meisten direkt mit uns sprechen.

Seligsprechung und vorgesehene Kanonisation

Hildegard war eine der ersten Personen, für die der Kanonisationsprozess von Roman offiziell angewandt wurde, aber der Prozess hat so lange genommen, dass vier Versuche der Kanonisation nicht vollendet wurden, und sie am Niveau ihrer Seligsprechung geblieben ist. Der Name von Hildegard wurde dennoch im Roman Martyrology am Ende des sechzehnten Jahrhunderts aufgenommen. Ihr Festtag ist am 17. September. Zahlreiche Päpste haben Hildegard als ein Heiliger, einschließlich Papstes John Paul II und Papstes Benedict XVI gekennzeichnet. Ihre Kanonisation steht auf dem Plan, um vor dem Oktober 2012 vollendet zu werden, wenn sie einen Arzt der Kirche erklärt wird. Die Kirchspiel- und Pilgerfahrt-Kirche von Hildegard nimmt die Reliquien von Hildegard auf, einschließlich eines Altars, der sie einschließt, bleibt in Eibingen in der Nähe von Rüdesheim.

Hildegard von Bingen erscheint auch im Kalender von Heiligen in verschiedenen anglikanischen Kirchen. In der Anglikanischen Kirche wird ihrer am 17. September gedacht.

Interesse des 20. Jahrhunderts

Hildegard ist auch eine Zahl der Verehrung innerhalb der zeitgenössischen Neuen Altersbewegung, größtenteils wegen ihrer holistischen und natürlichen Ansicht von der Heilung, sowie ihres Status als ein Mystiker geworden. Sie war die Inspiration für "die Hildegard-Medizin" von Dr Gottfried Hertzka, und ist der Namensvetter für den Juni Hildegard Network von Boyce-Tillman, ein heilsames Zentrum, das sich auf eine holistische Annäherung an die Güte konzentriert und bringt

zusammen haben Leute für das Erforschen der Verbindungen zwischen der Spiritualität, den Künsten und der Heilung interessiert. Die Reinkarnation von Hildegard ist seit 1924 diskutiert worden, als österreichischer mystischer Rudolf Steiner dem Vorlesungen gehalten hat, war eine Nonne ihrer Beschreibung das vorige Leben des russischen Dichters Vladimir Soloviev, dessen Visionen von Sophianic häufig im Vergleich zu Hildegard sind. Sophiologist Robert Powell schreibt, dass hermetische Astrologie das Match und den Künstler beweist, behauptet mystischer Carl Schroeder, in der Abstammung von Hildegard mit der Unterstützung und Gültigkeitserklärung von Reinkarnationsforschern Walter Semkiw und Kevin Ryerson zu sein.

In den letzten Jahren ist Hildegard aus besonderem Interesse feministischen Gelehrten geworden. Ihre Verweisung auf sich als ein Mitglied des "schwächeren Geschlechtes" und ihres ziemlich unveränderlichen Verkleinerns von Frauen, obwohl zuerst anscheinend problematisch, muss innerhalb des Zusammenhangs der patriarchalischen Kirchhierarchie betrachtet werden. Hildegard hat oft sich als eine umgelernte Frau gekennzeichnet, die der biblischen Exegese völlig unfähig ist. Solch eine Behauptung auf ihrem Teil hat jedoch zu ihrem Vorteil gearbeitet, weil es ihre Erklärungen abgegeben hat, dass alle ihre Schriften und Musik aus Visionen des Gottesglaubwürdigeren, deshalb gebende Hildegard die Autorität gekommen sind, in einer Zeit und Platz zu sprechen, wo wenigen Frauen einer Stimme erlaubt wurde. Hildegard hat ihre Stimme verwendet, um Kirchmethoden zu verurteilen, sie hat mit in der besonderen Simonie nicht übereingestimmt.

Im Raum wird ihrer durch den Asteroiden 898 Hildegard gedacht.

Bibliografie

Primäre Quellen

Ausgaben und Manuskripte der Arbeiten von Hildegard

• Hildegardis Bingensis, Oper minora. editiert von H. Feiss, C. Evans, B. M. Kienzle, C. Muessig, B. Newman, P. Dronke, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 226 (Turnhout: Brepols, 2007), internationale Standardbuchnummer 978-2-503-05261-8
• Wiesbaden, Hessische Landesbibliothek, Hs. 2 (Kodex von Riesen) oder Wiesbaden Kodex (ca. 1180-85)
• Dendermonde, Belgien, St.-Pieters-&-Paulusabdij Kabeljau. 9 (Kodex von Villarenser) (ca. 1174/75)
• Otto Müller Verlag Salzburg 1969: Hildegard von Bingen: Lieder (moderne Ausgabe in der angepassten Quadratnotation)
• München, Universitätsbibliothek, MS2156
• Leipzig, Universitätsbibliothek, St. Thomas 371
• Paris, Bibl. Nat. FRAU 1139
• Beate Hildegardis Cause und Heilmittel, edidit L. Moulinier, Berlin, Akademie Verlag, 2003, CXVII + 384 p.
• Hildegardis Bingensis, Durchschnitte von Epistolarium prima I-XC, der von L. Van Acker, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A (Turnhout editiert ist: Brepols, 1991)
• Hildegardis Bingensis, Durchschnitte von Epistolarium secunda XCI-CCLr editiert von L. Van Acker, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A (Turnhout: Brepols, 1993)
• Hildegardis Bingensis, Durchschnitte von Epistolarium tertia CCLI-CCCXC editiert von L. Van Acker und M. Klaes-Hachmoller, Korpus Christianorum Continuatio Mediaevalis XCIB (Turnhout: Brepols, 2001)
• Hildegardis Bingensis, Scivias. A. Führkötter, Hrsg. von A. Carlevaris, Korpus Christianorum Gelehrtenversion vols. 43, 43A. (Turnhout: Brepols, 2003)
• Hildegardis Bingensis, Liber vitae meritorum. Hrsg. von A. Carlevaris Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 90 (Turnhout: Brepols, 1995)
• Hildegardis Bingensis, Liber divinorum operum. A. Derolez und Hrsg. von P. Dronke, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 92 (Turnhout: Brepols, 1996)
• Hildegard von Bingen, Zwei Hagiographien: Vita sancti Rupperti confessoris, Vita sancti Dysibodi episcopi, Hrsg. und trans. Hugh Feiss & Christopher P. Evans, Dallas Mittelalterliche Texte und Übersetzungen 11 (Louvain und Paris: Peeters, 2010)

Andere Quellen

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• Analecta Sanctae Hildegardis, in Analecta Sacra vol. 8 editierte durch Jean-Baptiste Pitra (Monte Cassino, 1882).
• Patrologia Latina vol. 197 (1855).
• Explanatio Regulae S. Benedicti
• Explanatio Symboli S. Athanasii
• Homeliae LVIII in Evangelia.
• Hymnodia coelestis.
• Ignota lingua, cum versione Latina
• Liber divinorum operum simplicis hominis (1163-73/74)
• Liber vitae meritorum (1158-63)
• Libri simplicis und compositae medicinae.
• Physica, sive Subtilitatum diversarum naturarum creaturarum libri novem
• Scivias seu Visiones (1141-51)
• Solutiones triginta octo quaestionum
• Tractatus de sacramento altaris.

Siehe auch

• Bibliografie von Hildegard von Bingen
• Schallplattenverzeichnis von Hildegard von Bingen

Hildegard ist auf dem Film von Patricia Routledge in einer dramatisierten BBC biografischer Dokumentarfilm genannt "Hildegard Von Bingen im Bildnis porträtiert worden: Ordo Virtutum."

Der Film Vision - Vom Leben von Hildegard von Bingen, die durch Margarethe von Trotta, premiered in Europa 2009 und in den Vereinigten Staaten 2010 geleitet ist. Hildegard wird von Barbara Sukowa gespielt.

Referenzen

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Weiterführende Literatur

Allgemeiner Kommentar

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• Cherewatuk, Karen und Ulrike Wiethaus, Hrsg. Liebe Schwester: Mittelalterliche Frauen und das Briefgenre. Reihe des Mittleren Alters. Philadelphia: Universität der Presse von Pennsylvanien, 1993.
• Davidson, Audrey Ekdahl. Der Ordo Virtutum von Hildegard von Bingen: Kritische Studien. Kalamazoo, Michigan: Mittelalterliche Institutveröffentlichungen, 1992. Internationale Standardbuchnummer 1-879288-17-6
• Dronke, Peter. Frau-Schriftsteller des Mittleren Alters: Eine Kritische Studie von Texten von Perpetua bis Marguerite Porete. 1984. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2001.
• Flanagan, Sabina. Hildegard von Bingen: Ein Visionäres Leben. London: Routledge, 1998. Internationale Standardbuchnummer 0-7607-1361-8
• König-Lenzmeier, Anne H. Hildegard von Bingen: Eine Einheitliche Vision. Collegeville, Minnesota: Liturgische Presse, 2001.
• Newman, Barbara. Schwester des Verstands: Die Theologie der St. Hildegards des Weiblichen. Berkeley: Universität der Presse von Kalifornien, 1987.
• Newman, Barbara, Hrsg.-Stimme des Lebenden Lichtes: Hildegard von Bingen und Ihrer Welt. Berkeley: Universität Kaliforniens, 1998.
• Pernoud, Régine. Hildegard von Bingen: Inspiriertes Gewissen des Zwölften Jahrhunderts. Übersetzt von Paul Duggan. NY: Marlowe & Co., 1998.
• Schipperges, Heinrich. Die Welt von Hildegard von Bingen: Ihr Leben, Zeiten und Visionen. Trans. John Cumming. Collegeville, Minnesota: Die Liturgische Presse, 1999.
• Wilson, Katharina. Mittelalterliche Frau-Schriftsteller. Athen, Georgia: Universität der Presse von Georgia, 1984.

Auf den Beleuchtungen von Hildegard

• Fuchs, Matthew. Beleuchtungen von Hildegard von Bingen. Santa Fe, New Mexico: Bear & Company, 1985. Internationale Standardbuchnummer 1-879181-97-5
• Harris, Anne Sutherland und Linda Nochlin, Frau-Künstler: 1550-1950, Grafschaftmuseum von Los Angeles der Kunst, Knopfs, New York, 1976. Internationale Standardbuchnummer 0-394-73326-6

Hintergrund, lesend

• Friseur, Richard. Mittelalterliches Tierbuch: FRAU Bodley 764. Woodbridge: Boydell Presse, 1999.
• Boyce-Tillman, Juni. Der Kreative Geist: Das Harmonische Leben mit Hildegard von Bingen, Harrisburg, Pennsylvanien: Das Morehouse Veröffentlichen, 2000. Internationale Standardbuchnummer 0-8192-1882-0
• Metzger, Carmen Acevedo. Mann des Segens: Ein Leben von St. Benedict. Brewster, Massachusetts: Paraclete Presse, 2006.
• Bynum, Caroline Walker. Heiliges Bankett und Heilig Schnell: die Religiöse Bedeutung des Essens Mittelalterlichen Frauen. Berkeley: Universität der Presse von Kalifornien, 1987.
• Bynum, Caroline Walker. Wiederaufleben des Körpers im Westchristentum, 200-1336. New York: Universität von Columbia Presse, 1995.
• Chadwick, Whitney. Frauen, Kunst, und Gesellschaft, die Themse und die Hudson, London, 1990. Internationale Standardbuchnummer 0-500-20354-7
• Polizist, Polizist von Giles. Die Wandlung des Zwölften Jahrhunderts. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1998.
• Dronke, Peter, Hrsg. Eine Geschichte des Zwölften Jahrhunderts Westphilosophie. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1992.
• Holweck, Rt. Ehrwürdiger Frederick G., Ein Biografisches Wörterbuch der Heiligen, mit einer Allgemeinen Einführung auf Hagiology. 1924. Detroit: Omnigraphics, 1990.
• Lachman, Barbara. Die Zeitschrift von Hildegard von Bingen: Ein Roman. New York: Krone, 1993.
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• McBrien, Richard. Leben der Heiligen: Von Mary und St. Francis von Assisi John XXIII und Mutter Teresa. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2003.
• McKnight, Schotte. Die Echte Mary: Warum Evangelische Christen die Mutter von Jesus Umarmen Können. Brewster, Massachusetts: Paraclete Presse, 2006.
• Newman, Barbara trans. Symphonia: Eine Kritische Ausgabe von "Symphonia armoniae celestium revelationum. Ithaca: Cornell Univ., Drücken Sie 1988.
• Newman, Barbara. Gott und die Göttinnen. Philadelphia: Universität der Presse von Pennsylvanien. Internationale Standardbuchnummer 0-8122-1911-2
• O'Donohue, John. Anam Ċara. New York: HarperCollins, 1998.
• Ohanneson, Joan. Scharlachrote Musik. Hildegard von Bingen: Ein Roman. New York: Crossroad Publishing Company, 1997.
• Pelikan, Jaroslav. Mary Im Laufe der Jahrhunderte: Ihr Platz in der Geschichte der Kultur. Neuer Hafen: Yale Universität Presse, 1996.
• Säcke, Oliver. Migräne: Das Verstehen einer Allgemeinen Unordnung. 1985. Nachdruck. London: Weinlesebücher, 1999.
• Santos Paz, José Carlos, Hrsg. La Obra de Gebenón de Eberbach. Firenze: SISMEL-EDIZIONI DEL GALLUZZO, 2004.
• Sherman, Bernard D. "'Das Verwechseln des Schwanzes für den Kometen': Ein Interview mit Christopher
• Silvas, Anna. Jutta und Hildegard: Die Biografischen Quellen. Universitätspark, Pennsylvanien: Die Presse der Staatlichen Universität von Pennsylvanien, 1998. Internationale Standardbuchnummer 0-271-01954-9
• Süß, Viktoria. "Hildegard von Bingen und das Ergrünen der Mittelalterlichen Medizin." Meldung der Geschichte der Medizin, 1999, 73:381-403.
• Süß, Viktoria. "Eingewurzelt in der Erde, die im Himmel eingewurzelt ist: Hildegard von Bingen und Premodern Medicine." New York: Routledge Presse, 2006. Internationale Standardbuchnummer 0-415-97634-0
• Ulrich, Ingeborg. Hildegard von Bingen: Mystisch, Heiler, Begleiter der Engel. Trans. Linda M. Maloney. Collegeville, Minnesota: Liturgische Presse, 1993.
• Bezirk, Benedicta. Wunder und die Mittelalterliche Meinung. Philadelphia: Universität Pennsylvaniens, 1987.
• Wochen, Andrew. Deutsche Mystik von Hildegard von Bingen Ludwig Wittgenstein: eine literarische und intellektuelle Geschichte. Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse, 1993. Internationale Standardbuchnummer 0-7914-1419-1

Links

• Zentrum von Hildegard für die Künste, ein Glaube basiertes Zentrum der schönen Künste in Lincoln Nebraska
• Internationale Gesellschaft von Hildegard von Bingen Studies
• Eine Platte der häufig gestellten Fragen von Hildegard
• Hildegard Von Bingen
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• Ein anderes Schallplattenverzeichnis
• Kirche von St. Hildegard in Eibingen, Deutschland mit der Information über Hildegard von Bingen und Eibinger Hildegardisshrine
• Die Rekonstruktion des Klosters auf Rupertsberg
• Jung, Abigail Ann. Übersetzungen aus Rupert, Hildegard und Guibert von Gembloux. 1999. Am 27. März 2006.
• McGuire, K. Christian. Symphonia Caritatis: Der Zisterziensersingsang von Hildegard von Bingen. 2007. Am 14. Juli 2007.
• * vom Blog von Katya Sanna
• Frauenlebensbeschreibung: Hildegard von Bingen, enthält mehrere Briefe, die gesandt und von Hildegard erhalten sind.
• "Brooklyn Museum: Elizabeth A. Sackler Center für die feministische Kunst: Die Abendgesellschaft: Platz-Einstellung: Hildegarde von Bingen" beschreibt der Hildegarde-Platz, der in der Arbeit von Judy Chicago genannt "Die Abendgesellschaft" Untergeht.