Der Didache (Koine Grieche:) oder Das Unterrichten der Zwölf Apostel (bedeutet Didachē "Zu unterrichten"), ist eine kurze frühe christliche Abhandlung, die von den meisten Gelehrten zum späten ersten oder Anfang des 2. Jahrhunderts datiert ist. Die erste Linie dieser Abhandlung unterrichtet des Herrn den Nichtjuden (oder Nationen) durch die Zwölf Apostel""

Der Text, dessen Teile den ältesten überlebenden schriftlichen Katechismus einsetzen, hat drei Hauptabteilungen, die sich mit christlicher Ethik, Rituale wie Taufe und Eucharistie und Kirchorganisation befassen. Es wird als das erste Beispiel des Genres der Kirchordnungen betrachtet.

Die Arbeit wurde von einigen der Kirchväter als ein Teil des Neuen Testaments betrachtet, aber als unecht oder nichtkanonisch durch andere zurückgewiesen, die schließlich nicht in den Neuen Testament-Kanon akzeptiert sind. Der äthiopische Orthodoxe breitere "Kirchkanon" schließt Didascalia, eine Arbeit ein, die sich auf Didache stützt.

Verloren seit Jahrhunderten wurde ein griechisches Manuskript von Didache 1873 von Philotheos Bryennios wieder entdeckt, von Nicomedia im Kodex Hierosolymitanus Hauptstädtisch. Eine lateinische Version der ersten fünf Kapitel wurde 1900 von J. Schlecht entdeckt. Der Didache wird als ein Teil der Kategorie von als die Apostolischen Väter bekannten Christ-Schriften der zweiten Generation betrachtet.

Datum, Zusammensetzung und moderne Übersetzung

Die meisten Gelehrten legen Didache an einem Punkt während der Mitte zum Ende des ersten Jahrhunderts. Es ist eine anonyme Arbeit, ein Schäferhandbuch, "das mehr darüber offenbart, wie jüdische Christen sich gesehen haben, und wie sie ihr Judentum an Nichtjuden angepasst haben als jedes andere Buch in den christlichen Bibeln."

Hitchcock und Brown haben die erste englische Übersetzung im März 1884 erzeugt. Harnack hat die erste deutsche Übersetzung 1884 und Sabatier die erste Übersetzung und der Kommentar 1885 erzeugt.

Frühe Verweisungen

Der Didache wird von Eusebius erwähnt (c. 324) als die Lehren der Apostel im Anschluss an die Bücher anerkannt als kanonisch:

: "Lassen Sie dort, unter den unechten Arbeiten die Gesetze von Paul, dem so genannten Hirten und der Apokalypse von Peter, und außer diesen die Epistel von Barnabas gelegt zu werden, und was die Lehren der Apostel und auch die Apokalypse von John, wenn das genannt wird, richtig gedacht werden; weil, wie ich vorher geschrieben habe, einige es zurückweisen, und andere es in den Kanon legen."

Athanasius (367) und Rufinus (c. 380) verzeichnen Didache unter Apokryphen. (Rufinus gibt dem neugierigen alternativen Titel Judicium Petri, "Urteil von Peter".) Es wird von Nicephorus zurückgewiesen (c. 810), Pseudo-Anastasius und Pseudo-Athanasius in der Synopse und dem 60 Buchkanon. Es wird durch den Apostolischen Verfassungskanon 85, John aus Damaskus und der äthiopischen Orthodoxen Kirche akzeptiert. Der Adversus Aleatores durch einen Imitatoren von zyprischen Notierungen es namentlich. Nicht anerkannte Zitate, sind wenn weniger sicher, sehr üblich. Die Abteilung teilen Zwei Wege dieselbe Sprache mit der Epistel von Barnabas, Kapiteln 18-20, manchmal Wort für Wort, manchmal hinzugefügt zu, verrückt oder gekürzt, und Barnabas iv, 9 entweder sind auf Didache, 16, 2-3, oder umgekehrt zurückzuführen. Dort kann auch viele Ähnlichkeiten zu den Episteln sowohl von Polycarp als auch von Ignatius von Antioch gesehen werden. Der Hirte von Hermas scheint, es, und Irenaeus zu widerspiegeln, der Alexandrias mild ist, und Origen Alexandrias scheinen auch, die Arbeit zu verwenden, und so im Westen tun Optatus und Gesta apud Zenophilum. Die Didascalia Apostolorum werden auf Didache gegründet. Die Apostolischen Kirchverordnungen haben einen Teil verwendet, die Apostolischen Verfassungen haben Didascalia aufgenommen. Es gibt Echos in Justin Martyr, Tatian, Theophilus von Antioch, zyprisch, und Lactantius.

Inhalt

Der Inhalt kann in vier Teile geteilt werden, die die meisten Gelehrten abstimmen, wurden von getrennten Quellen durch einen späteren redactor verbunden: Das erste ist die Zwei Wege, die Lebensweise und der Weg des Todes (Kapitel 1-6); der zweite Teil ist ein Ritual, das sich mit Taufe, Fasten und Religionsgemeinschaft (Kapitel 7-10) befasst; das dritte spricht vom Ministerium, und wie man sich mit reisenden Hellsehern (Kapitel 11-15) befasst; und die Endabteilung (Kapitel 16) ist eine kurze Apokalypse.

Titel

Das Manuskript wird allgemein Didache genannt. Das ist für den Kopfball kurz, der auf dem Dokument und dem von den Kirchvätern verwendeten Titel gefunden ist, "Der der Zwölf Apostel Lehrende Herr", die Jerome gesagt hat, war dasselbe als das Evangelium gemäß den Hebräern. Ein vollerer Titel oder Untertitel werden auch als nächstes im Manuskript, "Das Unterrichten des Herrn den Nichtjuden von den Zwölf Aposteln gefunden".

Beschreibung

Schniedel-Rordorf hat die ersten fünf Kapitel als "im Wesentlichen jüdisch gedacht, aber die christliche Gemeinschaft ist im Stande gewesen, es zu verwenden", indem sie die "evangelische Abteilung" hinzugefügt hat. "Der Herr" in Didache wird gewöhnlich für "Herrn God" vorbestellt, während Jesus "den Diener" des Vaters genannt wird (9:2f.; 10:2f.). Taufe wurde "im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes geübt." Gelehrte geben allgemein zu, dass 9:5, der von der Taufe "im Namen des Herrn spricht," vertritt eine frühere Tradition, die durch eine Dreieinigkeit von Namen allmählich ersetzt wurde." Eine Ähnlichkeit mit Gesetzen 3 wird von Aaron Milavec bemerkt: Beide sehen Jesus als "der Diener (pais) Gods". Die Gemeinschaft wird als das "Erwarten des Königreichs vom Vater als völlig ein zukünftiges Ereignis" präsentiert.

Die zwei Wege

Die erste Abteilung (Kapitel 1-6) beginnt: "Es gibt zwei Wege, eines des Lebens und einen des Todes, und es gibt einen großen Unterschied zwischen diesen zwei Wegen."

In Apostolischen Vätern, 2. Hrsg., Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992, Zeichen:

:The auf Zwei Weisen scheint Material, im Licht 7.1, als eine Zusammenfassung des Grundbefehls über das christliche Leben beabsichtigt gewesen zu sein, das zu denjenigen zu unterrichten ist, die sich auf die Taufe und Kirchmitgliedschaft vorbereiteten. In seiner gegenwärtigen Form vertritt es Christianization einer allgemeinen jüdischen Form der moralischen Instruktion. Ähnliches Material wird in mehreren anderen christlichen Schriften von Anfang an durch über die fünften Jahrhunderte, einschließlich der Epistel von Barnabas, Didascalia, den Apostolischen Kirchverordnungen, der Zusammenfassung der Doktrin, der Apostolischen Verfassungen, des Lebens von Schnudi, und Auf dem Unterrichten der Apostel gefunden (oder Doctrina), von denen einige von Didache abhängig sind. Die Wechselbeziehungen zwischen diesen verschiedenen Dokumenten sind jedoch ziemlich kompliziert, und viel muss ausgearbeitet werden.

Die nächsten Parallelen im Gebrauch der Zwei Wege Doktrin werden unter den Essene Juden an der Schriftrolle-Gemeinschaft des Toten Meeres gefunden. Die Qumran Gemeinschaft hat Zwei Weisen eingeschlossen, in seiner Gründungsurkunde, Der Gemeinschaftsregel zu unterrichten.

Überall in den Zwei Wegen gibt es viele Notierungen von Alt Testament, die mit den Evangelien und viele theologische Ähnlichkeiten geteilt sind, aber Jesus wird namentlich nie erwähnt. Das erste Kapitel öffnet sich mit Shema ("Sie sollen Gott" lieben), das Große Gebot ("Ihr Nachbar als selbst"), und die Goldene Regel in der negativen Form (auch gefunden in der "West"-Version von Gesetzen der Apostel an 15:19 und 29 als ein Teil der Apostolischen Verordnung). Dann kommt kurze Extrakte genau wie die Predigt auf dem Gestell, zusammen mit einem neugierigen Durchgang auf dem Geben und Empfang, der auch mit Schwankungen im Hirten von Hermas zitiert wird (Mand. ii, 4-6). Das Latein lässt 1:3-6 und 2:1 weg, und diese Abteilungen haben keine Parallele in der Epistel von Barnabas; deshalb können sie eine spätere Hinzufügung sein, Hermas vorschlagend, und der gegenwärtige Text von Didache kann eine allgemeine Quelle verwendet haben, oder man kann sich auf den anderen verlassen haben. Kapitel 2 enthält die Gebote gegen den Mord, Ehebruch, Jungen, sexuelle Promiskuität, Diebstahl, Magie, Zauberei, Abtreibung, Kindesmord, das Begehren, den Meineid, das falsche Zeugnis, das Sprechen-Übel verderbend, Groll haltend, doppelt-gesonnen seiend, nicht handelnd, wie Sie, Habgier, Habgier, Heuchelei, Böswilligkeit, Arroganz sprechen, Übel gegen Nachbarn, Hass, Narzissmus und Vergrößerungen auf diesen allgemein mit Verweisungen auf die Wörter von Jesus planend. Kapitel 3 versucht zu erklären, wie ein Laster zu einem anderen führt: Ärgern Sie zum Mord, der Begierde zum Ehebruch und so weiter. Das ganze Kapitel wird in Barnabas ausgeschlossen. Mehrere Moralprinzipien werden im Kapitel 4 hinzugefügt, das endet: "Das ist die Lebensweise." Vers 13 Staaten Sie müssen die Gebote des Herrn, weder das Hinzufügen noch Abziehen nicht verlassen (sieh auch,). Der Weg des Todes (Kapitel 5) ist eine Liste von zu vermeidenden Lastern. Kapitel 6 ermahnt zum Halten im Weg dieses Unterrichtens:

:See, dass keiner Sie veranlasst, sich von diesem Weg des Unterrichtens seitdem abgesondert vom Gott zu irren, den es Sie unterrichtet. Weil, wenn Sie im Stande sind, das komplette Joch des Herrn zu ertragen, Sie vollkommen sein werden; aber wenn Sie nicht im Stande sind, das zu tun, tun Sie, was Sie fähig sind. Und bezüglich des Essens, ertragen Sie, was Sie fähig sind; aber dagegen, was Idolen geopfert wird, außerordentlich sorgfältig sein; weil es der Dienst von toten Göttern ist. (Roberts)

Der Didache, wie 1 Korinther 10:21, gibt kein absolutes Verbot auf dem Essen von Fleisch, das Idolen angeboten worden ist, aber bloß empfiehlt, um sorgfältig zu sein. Vergleichbar mit Didache ist "gelassen er essen Kraut" von Paul von Fußwurzel als ein übertriebener Ausdruck wie:" Ich werde Fleisch nie essen, damit ich bei meinem Bruder", nicht Anstoß erregen sollte, so zum Begriff des Vegetarismus in der Frühen Kirche unterstützend. John Chapman in der katholischen Enzyklopädie (1908) stellt fest, dass sich Didache auf jüdisches Fleisch bezieht. Die lateinische Version wechselt das Kapitel 6 gegen ein ähnliches Ende aus, die ganze Verweisung auf Fleisch und auf idolothyta weglassend, und mit pro Domini nostri Jesu Christi... in saecula saeculorum, amen, "durch unseren Gott Jesus Christus... auf immer und jemals amen aufhörend". Das ist das Ende der Übersetzung. Das weist darauf hin, dass der Übersetzer an einem Tag gelebt hat, als Götzenkult verschwunden war, und als der Rest von Didache veraltet war. Er hatte keinen solchen Grund dafür, Kapitel 1, 3-6 wegzulassen, so dass das vermutlich nicht in seiner Kopie war.

Rituale

Taufe

Der zweite Teil (Kapitel 7 bis 10) beginnt mit einer Instruktion auf der Taufe, die "im Namen des Vaters, und vom Sohn und vom Heiligen Geist" in "lebendem Wasser" zugeteilt werden soll (d. h. natürliches fließendes Wasser), wenn es — wenn nicht, in der Kälte oder dem sogar warmen Wasser gehabt werden kann. Das getaufte und der baptizer, und, wenn möglich, sollte irgendjemand anderer, dem Ritual beiwohnend, schnell seit einem oder zwei Tagen im Voraus. Wenn das Wasser für die Immersion ungenügend ist, kann es dreimal auf dem Kopf gegossen werden. Vor einem Jahrhundert wurde dieser Punkt von Dr C. Bigg verwendet, um das späte Datum des Dokumentes, eine Position nicht mehr Strom unter Gelehrten zu demonstrieren.

Fasten

Kapitel 8 weist darauf hin, dass fasts am Montag und am Donnerstag "mit den Heuchlern" — vermutlich Nichtchrist-Juden — aber am Mittwoch und am Freitag nicht sein sollen. Noch Christen müssen mit ihren Judaischen Brüdern beten, stattdessen sollen sie das Vaterunser dreimal pro Tag sagen. Der Text des Gebets ist zur Version im Evangelium von Matthew nicht identisch, und es wird mit dem Lobgesang "für den Deinen gegeben ist die Macht und der Ruhm auf immer," wohingegen alle außer einigen Manuskripten des Evangeliums von Matthew diese Interpolation mit "dem Königreich und der Macht" usw. haben.

Eucharistie ("Erntedankfest")

Kapitel 9 betrifft die Eucharistie:

: "Jetzt bezüglich der Eucharistie, sagen Sie dieser Weg Danke. Erstens, bezüglich der Tasse:

:We bedanken sich dich, unser Vater, für die heilige Weinrebe des Dieners von David Thy, der Thou madest, der uns durch Jesus Thy Servant bekannt ist; dich der Ruhm auf immer zu sein..

Und bezüglich des gebrochenen Brotes:

:We bedanken sich Dich, unser Vater, für das Leben und die Kenntnisse der Thou madest, der uns durch Jesus Thy Servant bekannt ist; dich der Ruhm auf immer zu sein. Gerade als dieses gebrochene Brot über die Hügel gestreut wurde, und versammelt wurde und ein geworden ist, so lassen Sie Kirche von Thy von den Enden der Erde ins Königreich von Thy versammelt werden; weil Deiner der Ruhm und die Macht durch Jesus Christus auf immer ist..

:But lassen keinen oder Getränk Ihrer Eucharistie essen, wenn sie in den Namen des Herrn nicht getauft worden sind; weil bezüglich dessen auch der Herr gesagt hat, "Geben Sie nicht das, was zu den Hunden heilig ist." (Roberts)

Der Didache beschreibt grundsätzlich dasselbe Ritual als dasjenige, das in Corinth stattgefunden hat. Die Ordnung der Tasse und des Brotes unterscheidet sich sowohl von der heutigen christlichen Praxis als auch davon in den Neuen Testament-Rechnungen des Letzten Abendessens, dessen, wieder verschieden von fast allen heutigen Feiern von Eucharistic, Didache keine Erwähnung macht.

Kapitel 10 gibt ein Erntedankfest nach einer Mahlzeit. Der Inhalt der Mahlzeit wird nicht angezeigt: Kapitel 9 schließt andere Elemente ebenso nicht aus, dass die Tasse und das Brot, die die einzigen sind, die es, und Kapitel 10 erwähnt, ob es ursprünglich ein getrenntes Dokument war oder sofort die Rechnung im Kapitel 9 fortsetzt, erwähnt keine besonderen Elemente, nicht sogar Wein und Brot. Stattdessen spricht es vom "geistigen Essen und Getränk und durch den Deinen Diener ewigen Leben", den es vom "Essen und Getränk unterscheidet, das Männern für das Vergnügen (gegeben) ist), dass sie (dem Gott) Danke sagen könnten". Nach einem Lobgesang kommt wie zuvor die apokalyptischen Ausrufe: "Lassen Sie Gnade kommen, und diese Welt vergehen lassen. Hosianna dem Gott (Sohn) von David! Wenn irgend jemand heilig ist, lassen Sie ihn kommen; wenn irgend jemand nicht so ist, lassen Sie ihn bereuen. Maranatha. Amen". Das Gebet ist an erinnernd und.

Diese Gebete spielen auf den Erlösungstod von Christus oder Erinnerung, wie formuliert, durch Paul der Apostel darin an, sehen auch Sühne von Substitutionary. Didache 10 verwendet das Wort "Christ" nicht sogar, das nur ein anderes Mal mit der ganzen Fläche erscheint.

Einige haben das trotz der Ordnung im Manuskript-Text postuliert, Kapitel 10 sollte Kapitel 9 vorangehen: "Einige Gelehrte haben den Text von Kapiteln 9 & 10 (im Vergleich mit dem Kapitel 14) umgeordnet, um ihre Ansicht anzupassen, dass die spätere römische Masse daran näher ist, was sie verstehen um", (Wim van den Dungen) aufrichtig christlich zu sein. John Dominic Crossan heißt 1984 von John W. Riggs Der Artikel Second Century für den Vorschlag dass gut 'es gibt zwei ziemlich getrennte eucharistic Feiern, die in Didache 9-10, mit dem früheren im zweiten Platz jetzt gestellten gegeben sind." Die Abteilung, die an 10.1 beginnt, ist ein Überarbeiten des jüdischen birkat ha-mazon, eines Drei-Strophen-Gebets am Beschluss einer Mahlzeit, die ein Segen des Gottes einschließt, für das Weltall, ein Segen des Gottes zu stützen, der die Geschenke des Essens, der Erde, und des Vertrags und eines Gebets für die Wiederherstellung Jerusalems gibt; der Inhalt wird "Christianisiert", aber die Form bleibt jüdisch. Es ist dem syrischen Kircheucharistie-Ritus des Heiligen Qurbana von Addai und Mari ähnlich, "einem primordialen Zeitalter gehörend, als der euchology der Kirche den Einrichtungsbericht in den Text des Eucharistic Gebets noch nicht eingefügt hatte."

Wiederaufleben

Der Didache macht keine Erwähnung des Wiederauflebens von Jesus, außer dem Danken für die "Unsterblichkeit, die Thou hast bekannt zu uns durch den Deinen Sohn Jesus" in der Eucharistie gemacht hat, aber Didache spielt auf das Wiederaufleben gerade vor der Ankunft des Herrn an.

Matthew und Didache

In der modernen Gelehrsamkeit erscheint eine neue Einigkeit, der auf Didache an ungefähr der Umdrehung des 1. Jahrhunderts datiert. Zur gleichen Zeit sind bedeutende Ähnlichkeiten zwischen Didache und dem Evangelium von Matthew gefunden worden, weil diese Schriften Wörter, Ausdrücke und Motive teilen. Es gibt auch einen zunehmenden Widerwillen von modernen Gelehrten, die These zu unterstützen, dass Didache Matthew verwendet hat. Diese nahe Beziehung zwischen diesen zwei Schriften könnte darauf hinweisen, dass beide Dokumente in derselben historischen und geografischen Einstellung geschaffen wurden. Ein Argument, das eine allgemeine Umgebung andeutet, ist, dass die Gemeinschaft sowohl von Didache als auch vom Evangelium von Matthew wahrscheinlich aus Judaeo-Christians vom Anfang zusammengesetzt wurde, obwohl jedes Schreiben Anzeigen einer Kongregation zeigt, die scheint, von seinem jüdischen Hintergrund entfremdet zu haben (sieh auch Liste von Ereignissen, die den Spalt zwischen frühem Christentum und Judentum kennzeichnen). Außerdem die Zwei Weisen zu unterrichten (hat Getan. 1-6) kann als eine Vortaufinstruktion innerhalb der Gemeinschaft des Didaches und Matthews gedient haben. Außerdem, die Ähnlichkeit von Trinitarian Taufformel im Didache und Matthew (hat Getan. 7 und Matt 28:19) sowie die ähnliche Gestalt des Vaterunsers (hat Getan. 8 und Matt 6:5-13) anscheinend widerspiegeln den Gebrauch, mündlichen Formen von Kirchtraditionen zu ähneln. Schließlich, beide die Gemeinschaft von Didache (hat Getan. 11-13) und Matthew (Matt 7:15-23; 10:5-15, 40-42; 24:11,24) wurden von beruflich reisenden Aposteln und Hellsehern besucht, von denen einige rechtswidrig waren.

Siehe auch

• Alte Kirche bestellt
• Brüderliche Liebe (Philosophie)
• Kodex Hierosolymitanus
• Evangelium gemäß den Hebräern

Kommentare

• Audet, Jean-Paul, La Didache, Instructions des Apôtres, J. Gabalda & Co., 1958.
• Holmes, Michael W., Hrsg., Die Apostolischen Väter: Griechische Texte und englische Übersetzungen, Bäcker Akademisch, 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-0801034688
• Jones, Tony, Das Unterrichten der Zwölf: & das Üben des Primitiven Christentums der Alten Didache Gemeinschaft, Paraclete Presse, 2009 glaubend. Internationale Standardbuchnummer 9781557255907
• Lightfoot, Joseph Barber, u. a. Apostolische Väter, London: Macmillan and Co. 1889.

Links

• Griechischer Text im lateinischen Alphabet vom Universität Bremen
• Text von Didache in Griechisch von CCEL
• Viele englische Übersetzungen von Didache
• Didache, der von Philip Schaff übersetzt ist
• Didache, der von Richardson, Cyril C. übersetzt ist
• Didache von Charles H. Hoole übersetzt. - Englische Übersetzung, die durch about.com veranstaltet ist
• Didache, Artikel von der 1901-1906 jüdischen Enzyklopädie.
• Kommentierte Bibliografie von Didache
• earlychurch.org.uk der Didache: Sein Ursprung und Bedeutung
• upenn.edu Elektronische Ausgabe von Robert A. Kraft (aktualisiert am 28. Juli 1995)