Der Hirte von Hermas (; manchmal gerade genannt Den Hirten) ist eine christliche literarische Arbeit des 1. oder das 2. Jahrhundert, hat ein wertvolles Buch von vielen Christen gedacht, und hat kanonische Bibel durch einige der frühen Kirchväter wie Irenaeus gedacht. Der Hirte hatte große Autorität in den 2. und 3. Jahrhunderten. Es wurde mit dem Neuen Testament im Kodex Sinaiticus gebunden, und es wurde zwischen den Gesetzen der Apostel und den Gesetzen von Paul in der stichometrical Liste des Kodexes Claromontanus verzeichnet.

Die Arbeit umfasst fünf Visionen, zwölf Mandate und zehn Gleichnisse.

Es verlässt sich auf die Allegorie und schenkt spezielle Aufmerksamkeit der Kirche, die Gläubigen nennend, um die Sünden zu bereuen, die ihm geschadet haben.

Das Buch wurde in Rom auf der griechischen Sprache ursprünglich geschrieben, aber eine lateinische Übersetzung wurde sehr kurz später gemacht. Nur die lateinische Version ist vollständig bewahrt worden; des Griechen wird das letzte ungefähr fünfte vermisst.

Der Hirte ist eine der Bedeutungen, die wahrscheinlich einigen Figürchen des Guten Hirten sowie eines Symbols für Christus oder eines traditionellen heidnischen kriophoros beigefügt wurde.

Inhalt

Das Buch besteht aus fünf Visionen, die Hermas, einem ehemaligen Sklaven gewährt sind. Dem wird von zwölf Mandaten oder Geboten, und zehn Ähnlichkeit oder Gleichnissen gefolgt. Es fängt plötzlich in der ersten Person an: "Er, der mich erzogen hat, hat mich einer bestimmten Rhoda verkauft, die an Rom war. Nach vielen Jahren habe ich sie wieder getroffen und habe begonnen, sie als eine Schwester zu lieben." Da Hermas auf dem Wege zu Cumae war, hatte er eine Vision von Rhoda, die vermutlich tot war. Sie hat ihm gesagt, dass sie sein Ankläger im Himmel wegen eines unkeuschen Gedankens war, den der (verheiratete) Erzähler einmal bezüglich ihrer, obwohl nur im Vorbeigehen gehabt hatte. Er sollte um die Vergebung für sich und sein ganzes Haus beten. Er wird durch eine Vision der Kirche in der Form im Alter von der Frau getröstet, die schwach und von den Sünden des Gläubigen hilflos ist, der ihm sagt, Buße zu tun und die Sünden seiner Kinder zu korrigieren. Nachher sieht er sie gemacht jünger durch die Buße, noch runzlig und mit dem weißen Haar; andererseits, als ziemlich jung, aber noch mit dem weißen Haar; und letzt zeigt sie sich so ruhmvoll wie eine Braut.

Diese allegorische Sprache geht durch die anderen Teile der Arbeit weiter. In der zweiten Vision gibt sie Hermas ein Buch, das sie später zurücknimmt, um dazu beizutragen. Die fünfte Vision, die als stattfindend 20 Tage nach dem vierten vertreten wird, stellt "den Engel des Bedauerns" in der Gestalt eines Hirten vor, von dem die ganze Arbeit seinen Namen nimmt. Er liefert an Hermas eine Reihe von Moralprinzipien (mandata, entolai), die eine interessante Entwicklung der frühen christlichen Ethik bilden. Ein Punkt, der spezielle Erwähnung verdient, ist die Behauptung einer Verpflichtung eines Mannes, eine ehebrecherische Frau auf ihrem Bedauern zurückzunehmen. Das elfte Mandat, auf der Demut, ist mit falschen Hellsehern beschäftigt, die wünschen, die ersten Sitze (das heißt, unter dem presbyters) zu besetzen. Einige haben hier eine Verweisung auf Marcion gesehen, der nach Rom c.140 und gewünscht gekommen ist, um unter den Priestern zugelassen zu werden (oder vielleicht sogar Bischof Roms zu werden).

Nachdem die Mandate zehn Ähnlichkeit (parabolai) in der Form von Visionen kommen, die vom Engel erklärt werden. Der längste von diesen (Ähnlichkeit 9) ist eine Weiterentwicklung des Gleichnisses des Gebäudes eines Turms, der die Sache der dritten Vision gebildet hatte. Der Turm ist die Kirche, und dessen Steine es gebaut wird, sind die Gläubigen. Aber in der dritten Vision hat es ausgesehen, als ob nur die heiligen ein Teil der Kirche sind; in der Ähnlichkeit 9 wird es klar darauf hingewiesen, dass alle getauften eingeschlossen werden, obwohl sie für ernste Sünden vertrieben werden können, und nur nach der Buße wiederzugelassen werden können.

Trotz der ernsten Themen wird das Buch in einem sehr optimistischen und hoffnungsvollen Ton wie frühste christliche Arbeiten geschrieben.

Christology

Im Gleichnis 5 erwähnt der Autor einen Sohn des Gottes als ein tugendhafter Mann, der mit einem Heiligen "vorgegenwärtigen Geist" gefüllt ist und als der Sohn angenommen ist.] Im 2. Jahrhundert, adoptionism (die Ansicht, dass Jesus Christus nur ein sterbliche Mann war) war eine von zwei konkurrierenden Doktrinen über die wahre Natur von Jesus, das andere Wesen, dass er als ein Gottesgeist (Firmenzeichen) vorher existiert hat; die Identität von Christus mit den Firmenzeichen (Jn 1:1) wurde in 325 am Ersten Rat von Nicaea versichert.

Autorschaft und Datum

denkt, legt Textkritik, die Natur der Theologie, und die offenbare Vertrautheit des Autors mit dem Buch der Enthüllung und den anderen Texten von Johannine, den Termin der Zusammensetzung im 2. Jahrhundert fest.

Jedoch unterstützen mehrere alte Zeugen eine frühe Datierung, und es gibt innere Beweise für den Platz und das Datum dieser Arbeit auf der Sprache und Theologie der Arbeit. Die Verweisung nach Mildem von Rom deutet ein Datum c.90 für mindestens die Historicised-Einstellung der ersten zwei Visionen an. Seitdem Paul Grüße einem Hermas, einem Christen Roms (Römer 16:14) gesandt hat, eine Minderheit sind Origen von Alexandrias Meinung gefolgt, dass er der Autor dieser religiösen Allegorie war.

Der einflussreiche Neue Testament-Gelehrte John A. T. Robinson macht ein ausführliches Argument, dass tatsächlich Shepherd vorher n.Chr. 85 geschrieben wurde. Das ist weil

:a) Alle kanonischen Neuen Testament-Bücher datieren den Fall Jerusalems in der Anzeige 70 gemäß der ausführlichen vorherigen These von Robinson im Buch zurück.

:b) Irenaeus setzt es als Bibel in "Gegen die Ketzerei" (c.180) so das Untergraben des Zeugnisses des Bruchstücks von Muratorian an, das, wenn geglaubt, es während des Bistums in Rom von Pius (140-155) legen würde. Irenaeus würde keinen Text des 2. Jahrhunderts als Bibel aufzählen.

:c) Tertullian, in De Pudicitia (c.215) setzt stark Hermas herab, aber ohne die späte Zusammensetzung zu erwähnen, die seinen canonicity tödlich untergraben hätte.

:d) Origen zitiert frei Hermas als Bibel, und in seinem Kommentar zu Römern schreibt es dem Hermas von Rom.16:14 (eine Identifizierung zu, die von Coleborne unterstützt ist).

:e) Die inneren Beweise der Vision 2.4.2 beziehen sich auf Clement anscheinend, bevor er Bischof Roms geworden ist, für das Robinson in UnterstützungsG.Edmundson Vorträge von Bampton von 1913 zitiert. Datum-Hermas von Edmundson c.90 auf der Basis, dass Clement Bischof Roms in 92 geworden ist. Robinson stellt fest, dass es keinen Grund gibt anzunehmen, dass diese Verweisung eine pseudonymous Fiktion ist.

Drei alte Zeugen, von denen einer behauptet, zeitgenössisch zu sein, erklären, dass Hermas der Bruder von Papst Pius I war, dessen Pontifikat nicht früher war als 140-155, der der Datum-Reihe entspricht, die von J.B. Lightfoot (Lightfoot 1891) angeboten ist. Diese Behörden können dieselbe Quelle, vielleicht Hegesippus, dessen verlorene Geschichte der frühen Kirche zur Verfügung gestelltes Material für Eusebius von Caesarea zitieren. Die Zeugen sind der folgende:

• Das Muratorian Bruchstück ist eine Liste schriftlicher c. 170, der der frühste bekannte Kanon von Neuen Testament-Schriften ist. Es erkennt Hermas, den Autor Des Hirten, als der Bruder von Pius I, Bischof Roms (aber bemerken Sie, dass Robinson sagt, dass für kein anderes Buch seine ununterstützten Beweise sollte ernst genommen werden, und es mit greifbaren Fehlern voll ist):

:: Aber Hermas hat Dem Hirten sehr kürzlich in unseren Zeiten in der Stadt Rom geschrieben, während Bischof Pius, sein Bruder, den Vorsitzenden der Kirche der Stadt Rom besetzte. Und deshalb sollte es tatsächlich gelesen werden; aber es kann öffentlich den Leuten in der Kirche entweder unter den Hellsehern nicht gelesen werden, deren Zahl, oder unter den Aposteln abgeschlossen ist, weil es nach ihrer Zeit ist.

• Der liberianische Katalog von Päpsten, eine Aufzeichnung, die später im Schreiben von Liber Pontificalis, Staaten in einem Teil unter dem Kopfstück 235 verwendet wurde: "Unter dem Bischofsamt seiner [Piu] hat sein Bruder Ermes ein Buch geschrieben, in dem die Moralprinzipien enthalten werden, die der Engel an ihn geliefert hat, zu ihm in der Gestalt eines Hirten kommend."
• Ein Gedicht, das gegen Marcion vom 3. oder das 4. Jahrhundert durch einen Schriftsteller geschrieben ist, der den Namen und Charakter von Tertullian annimmt — und manchmal deshalb als "Pseudo-Tertullian" gekennzeichnet ist — setzt "Dann, nach ihm, Pius fest, dessen Bruder gemäß dem Fleisch Hermas, der engelhafte Hirte war, weil er die ihm gegebenen Wörter gesprochen hat." Bemerken Sie, dass Pseudo-Tertullian einige Details von dieser Liste ansetzt, die aus dem liberianischen Katalog fehlen, der bedeuten kann, dass das er davon unabhängig ist.

Quellen

Der Hirte macht viele indirekte Zitate aus dem Alt Testament. Gemäß Henry Barclay Swete zitiert Hermas nie Septuagint, aber er verwendet eine Übersetzung von Daniel, der mit von Theodotion gemachtem demjenigen verwandt ist. Er zeigt Bekanntschaft mit einer oder einem anderen der Synoptischen Evangelien, und, da er auch das Evangelium von John verwendet, hat er wahrscheinlich alle vier gewusst. Er scheint, Ephesians und andere Episteln, einschließlich vielleicht 1 Peters und Hebräer anzustellen. Aber die Bücher, die er am meisten sicher und meistenteils verwendet, sind die Epistel von James und das Buch der Enthüllung.

Platz in der christlichen Literatur

Bemerkungen von Tertullian und Clement aus Alexandria geben einen Sinn des Widerstands gegen den Hirten unter seinen Zuhörern, und von einem Sinn der Meinungsverschiedenheit darüber. Tertullian deutet an, dass Papst Callixtus ich hatte es als eine Autorität angesetzt (obwohl zweifellos nicht als eines der Bücher der Bibel), weil er antwortet: "Ich würde Ihr Argument zulassen, wenn das Schreiben des Hirten es verdient hatte, ins Gottesinstrument eingeschlossen zu werden, und wenn es von jedem Rat der Kirchen, sogar Ihrer eigenen Kirchen, unter dem apokryphischen und falschen nicht beurteilt wurde." Und wieder sagt er, dass die Epistel von Barnabas unter den Kirchen "mehr erhalten wird als dieser apokryphische Shepherd" (De pudicitia, 10 und 20). Obwohl Clement aus Alexandria ständig mit der Verehrung eine Arbeit ansetzt, die ihm scheint, sehr nützlich, und begeistert zu sein; noch entschuldigt er sich wiederholt, wenn er Gelegenheit hat, um es anzusetzen, mit der Begründung, dass "viele Menschen es verachten". Zwei Meinungsverschiedenheiten haben die Mitte des Jahrhunderts Gemeinschaften von Roman Christian geteilt. Man war Montanism, die ekstatischen inspirierten Ergüsse von ständigen pfingstlichen Enthüllung, wie die im Shepherd registrierten Visionen können geschienen sein zu fördern. Der andere war Docetism, der gelehrt hat, dass der Christus bestanden hatte, seit dem Anfang und der körperlichen Wirklichkeit von Jesus war der Mann einfach eine Erscheinung.

Zyprisch spielt auf diese Arbeit an, so würde es scheinen, aus dem Gebrauch in Afrika während der frühen Jahrzehnte des 3. Jahrhunderts gegangen zu sein. Etwas später wird es vom Autor der pseudo-Cyprianic Fläche Adversus aleatores als "Scriptura divina" angesetzt, aber am Tag von Jerome war es fast dem Latein "unbekannt". Neugierig ist es unmodern im Osten gegangen, so dass die griechischen Manuskripte davon nur zwei in der Zahl sind; wohingegen im Westen es besser bekannt geworden ist und oft im Mittleren Alter kopiert wurde.

Siehe auch

• Hermes von Philippopolis
• Schulter-Engel

Veröffentlichungen

Der griechische Text wird von Gebhardt und Harnack (Leipzig, 1877), durch den Schiss (Tübingen, 1901), und, mit seiner englischen Übersetzung, von Lightfoot, Apostolischen Vätern editiert, die von Harmon (London, 1893) editiert sind; der Kodex Sinaiticus von Hermas wurde durch den See (Oxford, 1911) editiert. Eine englische Übersetzung wird im Band i der amerikanischen Ausgabe von Vätern des Pokereinsatzes-Nicene gegeben, die von Roberts und Donaldson (Büffel, 1886) editiert sind. Beraten Sie sich im Allgemeinen:

• Cruttwell, Literarische Geschichte des Frühen Christentums, Volumen ii (London, 1893).
• Krüger, Geschichte von Frühem Christian Literature (New York, 1897).
• Harnack, Chronologie der altchristlichen Literatur, Band i (Leipzig, 1897).
• Taylor, Der Hirte von Hermas (New York, 1901).

Weiterführende Literatur

• Carolyn Osiek, "Reichtum und Armut im Hirten von Hermas," Studia Patristica, Vol 17, Pt 2, 1982, 725-730.
• Carolyn Osiek, "Das Genre und die Funktion des Hirten von Hermas," Semeia, 36, 1986, 113-121.
• U. Neymeyr, Sterben Sie christliche Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbsverständnis und ihre Geschichte (Leiden, 1989) (Vigiliae Christianae. Ergänzungen, 4), 9-15.
• Carolyn Osiek, "Das Zweite Jahrhundert durch die Augen von Hermas: Kontinuität und Änderung," biblische Theologie-Meldung, 20, 1990, 116-122.
• D. P. O'Brien, "Die Cumaean Sibyl als der Enthüllungsträger im Hirten von Hermas," Zeitschrift von Frühem Christian Studies, 5 Jahre alt, 1997, № 4.
• Carolyn Osiek, "Der Hirte von Hermas im Zusammenhang," Acta Patristica und Byzantina, 8, 1997, 115-134.
• Carolyn Osiek, "Die Mündliche Welt des Frühen Christentums in Rom: Der Fall von Hermas." in Karl P. Donfried und Peter Richardson (Hrsg.), Judentum und Christentum im Ersten Jahrhundert Rom (Großartiger Rapids, 1998), 151-172.
• Carolyn Osiek, Hirte von Hermas: Ein Kommentar (Minneapolis, 1999).
• Jörg Rüpke, "Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des 'Hirten des Hermas'," Archiv für Religionsgeschichte, 1, 1999, 148-160.
• Jörg Rüpke, "Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungs strategien im Übergang von Antike und Christentum," Zeitschrift für antikes Christentum, 7, 2003, 362-384.
• Marco Frenschkowski, "Vision als Einbildungskraft. Beobachtungen zum differenzierten Wirklichkeitsanspruch fruehchristlicher Visionsliteratur," in Nicola Hoemke, Manuel Baumbach (hrsg), Fremde Wirklichkeiten: Literarische Phantastik und antike Literatur (Heidelberg, 2006) (Studien zur griechischen und lateinischen Poesie, 6), 339-366.
• Joseph Verheyden, "Der Hirte von Hermas," in Paul Foster (Hrsg.), Schriften der Apostolischen Väter (London, 2007) (T & T Clark Biblical Studies).

Links

• Vollenden Sie griechischen Text (mit dem Wörterbuch lookup Verbindungen) vom Hirten der Kirchtextwebsite von Hermas Early
• Griechischer Text Des Hirten von Hermas
• Schaff, Philip, Väter des zweiten Jahrhunderts: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus und Clement aus Alexandria
• Der Hirte von Hermas (englische Übersetzung) frühe christliche Schriften
• J.B. Lightfoot, Einführung in Den Hirten von Hermas
• Artikel "Hermas" von der katholischen Enzyklopädie
• Der Hirte von Hermas auf earlychurch.org.uk der Bibliografie und den Verbindungen zu Online-Artikeln.
• Bruchstücke von Hermas in Amherst Papyri