Bilder des Letzten Abendessens in der christlichen Kunst sind von künstlerischen Mastern seit Jahrhunderten, Leonardo da Vinci gegen Ende Wandmalerei der 1490er Jahre übernommen worden, die in Mailand, Italien malt, vielleicht das am besten bekannte Beispiel seiend.]]

Das Letzte Abendessen ist die Endmahlzeit, die, gemäß dem christlichen Glauben, Jesus mit Seinen Aposteln in Jerusalem vor seiner Kreuzigung geteilt hat. Des Letzten Abendessens wird von Christen auf dem Gründonnerstag gedacht. Außerdem schafft Das Letzte Abendessen die Schriftgrundlage für die Eucharistie, auch bekannt als "Heilige Kommunion" oder "das Abendessen des Herrn".

Die Erste Epistel zu den Korinthern ist die frühste bekannte Erwähnung des Letzten Abendessens. Der gesamte Bericht von Kanonischen Evangelien teilt die Elemente, dass das Letzte Abendessen zum Ende der Woche nach dem Triumphzugang von Jesus in Jerusalem stattgefunden hat, und dass Jesus und seine Apostel eine Mahlzeit geteilt haben, kurz bevor Jesus am Ende dieser Woche gekreuzigt wurde. Während der Mahlzeit sagt Jesus seinen Verrat durch eine der Apostel-Gegenwart voraus, und sagt diesen Peter voraus wird bestreiten, ihn später an diesem Tag zu kennen.

Die drei Synoptischen Evangelien und die Erste Epistel zu den Korinthern schließen die Rechnung der Einrichtung der Eucharistie ein (und ein neuer Vertrag), in dem Jesus Brot nimmt, es bricht und es den Aposteln gibt, sagend: "Das ist mein Körper, der für Sie gegeben wird". Das Evangelium von Unbekannten nicht schließt diese Episode ein, aber erzählt von Jesus, der die Füße der Apostel wäscht, und hat ein ausführliches Abschiedsgespräch durch Jesus, die Apostel nennend, die seinen Lehren "Freunde und nicht Diener" folgen, weil er sie auf seine Abfahrt vorbereitet.

Gelehrte haben auf das Letzte Abendessen als die Quelle von frühen christlichen Eucharistie-Traditionen geachtet. Andere sehen die Rechnung des Letzten Abendessens so abgeleitet aus dem 1. Jahrhundert eucharistic Praxis wie beschrieben von Paul Mitte der 50er Jahre.

Der Name und sein Gebrauch

Der Begriff "Letztes Abendessen" erscheint im Neuen Testament nicht. Jedoch, traditionell, verweisen viele Christen auf die Neuen Testament-Rechnungen der letzten Mahlzeit Jesus, der mit seinen Aposteln als das Letzte Abendessen geteilt ist. Das Letzte Abendessen war wahrscheinlich der Ereignisse der letzten Mahlzeit von Jesus unter der frühen christlichen Gemeinschaft nochmals zu erzählen, und ist ein Ritual geworden, das diese Mahlzeit nachgezählt hat.

Anglikaner und Presbyterians gebrauchen den Begriff "der Herr des des Abendessens", feststellend, dass der Begriff "letzter" darauf hinweist, dass das eine von mehreren Mahlzeiten und nicht der Mahlzeit war. Der Begriff "das der Abendessen-Herr" bezieht sich sowohl auf das biblische Ereignis als auch auf die Tat des Feierns von Eucharistic innerhalb der Liturgie. Viele Protestanten verwenden auch das Begriff-Herr-Abendessen.

Der Orthodoxe Ostgebrauch der Begriff "Mystisches Abendessen", das sich sowohl auf das biblische Ereignis als auch auf die Tat des Feierns von Eucharistic innerhalb der Liturgie bezieht.

Schriftbasis

Die letzte Mahlzeit, die Jesus mit seinen Aposteln geteilt hat, wird in allen vier Kanonischen Evangelien, nämlich in beschrieben, und. Diese Mahlzeit ist später bekannt als das Letzte Abendessen geworden.

Die erste Epistel von Paul zu den Korinthern , der wahrscheinlich vor den Evangelien geschrieben wurde, schließt eine Verweisung auf das Letzte Abendessen ein, aber betont die theologische Basis aber nicht ein Detaillieren des Ereignisses oder seines Hintergrunds.

Hintergrund und Einstellung

Der gesamte Bericht, der in allen Evangelium-Rechnungen geteilt wird, der zum Letzten Abendessen führt, ist, dass sich nach dem Triumphzugang in Jerusalem am Anfang der Woche, und mit verschiedenen Leuten und den jüdischen Älteren begegnet, teilen Jesus und seine Apostel eine Mahlzeit zum Ende der Woche. Nach der Mahlzeit wird Jesus verraten, angehalten, aburteilt und dann gekreuzigt.

Schlüsselereignisse in der Mahlzeit sind die Vorbereitung der Apostel für die Abfahrt von Jesus, den Vorhersagen über den drohenden Verrat von Jesus und das Wahrsagen der kommenden Leugnung von Jesus durch den Apostel Peter.

Vorhersage des Verrats des Guckloches

In, und während der Mahlzeit, hat Jesus vorausgesagt, dass einer seiner Apostel ihn verraten würde. Jesus wird als Wiederholung trotz der Behauptung jedes Apostels beschrieben, dass er Jesus nicht verraten würde, dass der Verräter einer von denjenigen sein würde, die anwesend gewesen sind, und sagend, dass es Weh dem Mann geben würde, der den Sohn des Mannes verrät! Es würde für ihn besser sein, wenn er nicht geboren gewesen war. In und Judas wird als der Verräter spezifisch identifiziert. Im Evangelium von John, wenn gefragt, nach den Staaten des Verräters Jesus: "Er, der es ist, für wen ich den eingetunkten Bissen tauchen, und ihn er geben werde. So, als er den eingetunkten Bissen, er taketh und giveth es Judas, dem Sohn von Simon Iscariot getaucht hatte."

Einrichtung der Eucharistie

Wie man

hält, ist die Eucharistie, die, "wie gefeiert, von der frühen christlichen Gemeinschaft an Jerusalem und von St. Paul auf seinem Besuch in Troas registriert wird", von Christus errichtet worden.

Die Einrichtung des Abendessens des Herrn wird in den drei Synoptischen Evangelien und in der ersten Epistel von Paul zu den Korinthern registriert. Die Wörter der Einrichtung unterscheiden sich ein bisschen in jeder Rechnung, eine Tradition von Marcan widerspiegelnd (auf den Matthew basiert), und eine Tradition von Pauline (auf den Luke basiert). Außerdem ist Luke 22:19b-20 ein umstrittener Text, der in einigen der frühen Manuskripte von Luke nicht erscheint. Einige Gelehrte glauben deshalb, dass es eine Interpolation ist, während andere behauptet haben, dass es ursprünglich ist.

Ein Vergleich der Rechnungen, die in den Evangelien und 1 Korinthern gegeben sind, wird im Tisch unten mit dem Text vom ASV gezeigt. Der umstrittene Text von Luke 22:19b-20 ist in der Kursive.

Die Handlungen von Jesus im Teilen vom Brot und Wein sind mit Isaiah 53:12 verbunden worden, der sich auf ein Blutopfer bezieht, das, wie nachgezählt, im Exodus 24:8, Moses angeboten hat, um einen Vertrag mit dem Gott zu siegeln: Gelehrte interpretieren häufig die Beschreibung der Handlung von Jesus als das Bitten seine Apostel, sich als einen Teil eines Opfers zu betrachten, wo Jesus ein erwarteter ist, um es physisch zu erleben.

Obwohl das Evangelium von Unbekannten nicht eine Beschreibung des Brot- und Wein-Rituals während des Letzten Abendessens einschließt, geben die meisten Gelehrten zu, dass (das Brot des Lebensgesprächs) eine Natur von Eucharistic hat und mit den "Wörtern der Einrichtung mitschwingt, die" in den Synoptischen Evangelien und den Schriften von Pauline auf dem Letzten Abendessen verwendet ist.

Vorhersage der Leugnung von Peter

In, und Jesus sagt voraus, dass Peter Kenntnisse von ihm bestreiten wird, feststellend, dass Peter ihn dreimal vor den Hahn-Krähen am nächsten Morgen verleugnen wird. Die drei Synoptischen Evangelien erwähnen, dass nachdem die Verhaftung von Jesus Peter bestritten hat, ihn dreimal zu kennen, aber nachdem die dritte Leugnung, den Hahn gehört hat krähen und zurückgerufen hat, dass die Vorhersage als Jesus, der gedreht ist auf ihn geschaut hat. Peter hat dann begonnen, bitter zu schreien.

Zum Evangelium von John einzigartige Elemente

In John hat Jesus sein letztes Abendessen und wird nicht am Tag Nisan 15 (die erste Nacht des Passahs), aber auf Nisan 14 hingerichtet, als die Passah-Lämmer geschlachtet wurden. Vermutlich hat der Autor dieses Datum bevorzugt, weil es Jesus als das Lamm des Gottes mit den Opferlämmern des Passahs vereinigt hat.

schließt die Rechnung der Wäsche der Füße der Apostel durch Jesus vor der Mahlzeit ein. In dieser Episode, Gegenständen des Apostels Peter und will Jesus nicht erlauben, seine Füße zu waschen, aber Jesus antwortet auf ihn, "Wenn ich mich dich nicht, thou hast kein Teil mit mir wasche." nach dem Peter zustimmt.

Am Letzten Abendessen im Evangelium von John gibt Jesus eine verlängerte Predigt seinen Aposteln. Dieses Gespräch ähnelt Abschiedsreden genannt Testamente, in denen ein Vater oder religiöser Führer, häufig auf dem Sterbebett, Instruktionen für seine Kinder oder Anhänger verlassen.

Diese Predigt wird das Abschiedsgespräch von Jesus genannt, und ist als eine Quelle der christlichen Doktrin historisch betrachtet worden, besonders auf dem Thema von Christology. ist als das Abschiedsgebet oder das Hohe Priesterliche Gebet allgemein bekannt, vorausgesetzt, dass es ein Eingreifen für die kommende Kirche ist. Das Gebet beginnt mit der Bitte von Jesus für seine Verherrlichung durch den Vater in Anbetracht dessen, dass die Vollziehung seiner Arbeit und zu einem Eingreifen für den Erfolg der Arbeiten seiner Apostel und der Gemeinschaft seiner Anhänger weitergeht.

Zeit und Platz

Datum

Im Neuen Testament ist das Datum des Letzten Abendessens sehr dem Datum der Kreuzigung von Jesus (folglich sein Name) nah. Wissenschaftliche Schätzungen für das Datum der Kreuzigung fallen allgemein in der Reihe n.Chr. 30-36. Physiker Colin Humphreys schließt das Jahr 36 auf dem astronomischen Boden aus, und bringt anderen Boden bei, um zu meinen, dass die Kreuzigung von Jesus am Nachmittag Freitag, der 3. April 33 vorgekommen ist, und dass das 14 Nisan im offiziellen jüdischen Kalender in diesem Jahr war.

Die Evangelien sagen, dass Jesus an einem Freitag gestorben ist, und dass sein Körper in der Grabstätte für den ganzen am nächsten Tag verlassen wurde, der ein Sabbat (Samstag) war. Die Synoptischen Evangelien präsentieren als eine Passah-Mahlzeit das Letzte Abendessen, die Mahlzeit, die sie scheinen, wie gehalten, am Abend vor der Kreuzigung zu präsentieren (obwohl in keinem Evangelium es unzweideutig ist, hat gesagt, dass diese Mahlzeit in der Nacht stattgefunden hat, bevor Jesus gestorben ist). Das würde bedeuten, dass das Passah-Bankett (15 Nisan) am Sonnenuntergang darauf begonnen hat, was jetzt am Donnerstagsabend allgemein genannt würde und bis zum Sonnenuntergang am Freitag gedauert hat (rechnet der jüdische Kalender ein Datum als beginnend am Sonnenuntergang, nicht in der Mitternacht). Im Gegenteil präsentiert das Evangelium von John das Bankett als Anfang am Abend im Anschluss an den Nachmittag-Tod von Jesus. Das würde bedeuten, dass der Freitag der Kreuzigung der Tag der Vorbereitung des Banketts (14 Nisan), nicht des Banketts selbst war. Verschiedene Versuche, diese zwei Rechnungen beizulegen, sind gemacht worden, von denen einige im Artikel über das Letzte Abendessen von Francis Mershman in der 1912-Katholik-Enzyklopädie angezeigt werden.

In den 1950er Jahren hat Annie Jaubert behauptet, dass, während im Jahr des Todes von Jesus der offizielle Mondkalender Passah hatte, an einem Freitagsabend beginnen, wurde ein 364-tägiges Jahr auch zum Beispiel von der Gemeinschaft von Qumran verwendet, und dass Jesus das Passah am Datum gefeiert hat, das in diesem Kalender gegeben ist, der immer das Bankett hatte, beginnen am Dienstagsabend. Mehr kürzlich hat Humphreys, der meint, dass der "Palmsonntag"-Zugang von Jesus in Jerusalem am Montag nicht am Sonntag vorgekommen ist, behauptet, dass das Letzte Abendessen am Abend Mittwoch, der 1. April 33 stattgefunden hat. Wenn das Letzte Abendessen am Dienstag (Jaubert) oder am Mittwoch (Humphreys) wäre, würde das mehr Zeit erlauben als in der traditionellen Ansicht (Letztes Abendessen am Donnerstag) für die Befragung von Jesus und seiner Präsentation zu Pilate, bevor er am Freitag gekreuzigt wurde.

Position

Gemäß der späteren Tradition hat das Letzte Abendessen darin stattgefunden, was heute Das Zimmer des Letzten Abendessens auf Gestell Zion gerade außerhalb der Wände der Alten Stadt Jerusalem genannt wird, und als Das Obere Zimmer traditionell bekannt ist. Das basiert auf der Rechnung in den Synoptischen Evangelien, die feststellt, dass Jesus ein Paar von namenlosen Aposteln beauftragt hatte ", zur Stadt" zu gehen, um "einen Mann zu treffen, der ein Glas von Wasser trägt", wer sie zu einem Haus führen würde, wo sie "ein großes oberes Zimmer ausgestattet und bereit" finden würden. In diesem oberen Zimmer bereiten sie "das Passah vor".

Keine spezifische Anzeige mehr der Position wird im Neuen Testament gegeben, und die "Stadt", die darauf verwiesen ist, kann eine Vorstadt Jerusalems, wie Bethany, aber nicht Jerusalems selbst sein. Die traditionelle Position ist in einem Gebiet, das, gemäß der Archäologie, eine große Gemeinschaft von Essene, ein Argument hatte, das von Gelehrten angebracht ist, die eine Verbindung zwischen Jesus und der Gruppe (Kilgallen 265) verdächtigen.

Die syrische Orthodoxe Kirche des Heiligen Mark in Jerusalem ist eine andere mögliche Seite für das Zimmer, in dem das Letzte Abendessen gehalten wurde, und eine christliche Steininschrift enthält, die aussagt, um früh für diesen Punkt zu verehren. Sicher ist das Zimmer, das sie haben, älter als dieser des Stroms coenaculum (Kreuzfahrer - das 12. Jahrhundert), und weil das Zimmer jetzt Untergrundbahn ist, ist die Verhältnishöhe richtig (die Straßen des 1. Jahrhunderts, dessen Jerusalem mindestens zwölf Fuß um 3.6 Meter tiefer war als diejenigen heute, so würde jedes wahre Gebäude dieser Zeit sogar sein oberes Geschoss zurzeit unter der Erde haben). Sie haben auch eine verehrte Ikone der Virgin Marys, die angeblich vom Leben durch St. Lukas gemalt ist.

Bargil Pixner behauptet, dass die ursprüngliche Kirche der Apostel unter der aktuellen Struktur von Cenacle auf Gestell Zion gelegen wird.

Theologie des letzten Abendessens

St Thomas Aquinas hat Den Vater, Christus, und den Heiligen Geist als Lehrer und Master angesehen, die Lehren zuweilen durch das Beispiel zur Verfügung stellen. Für Aquinas bilden das Letzte Abendessen und das Kreuz den Gipfel des Unterrichtens, das Verstand von der inneren Gnade, aber nicht Außenmacht überflutet. Für Aquinas, am Letzten Abendessen durch das Beispiel unterrichteter Christus, den Wert der Demut (wie widerspiegelt, im Fußwäsche-Bericht von John) und Selbstaufopferung, aber nicht durch das Ausstellen äußerlicher, wunderbarer Mächte zeigend.

Und Aquinas hat festgestellt, dass darauf gestützt hat (im Abschiedsgespräch), in dem Jesus gesagt hat: "Tun Sie nicht mehr ich nenne Sie Diener;...., aber ich habe Sie Freunde" diejenigen genannt, die dem Pfad Christus folgen, und am Sakrament der Eucharistie teilnehmen, seine Freunde, als diejenigen werden, die beim Tisch des Letzten Abendessens gesammelt sind. Für Aquinas am Letzten Abendessen hat Christus die Versprechung gemacht, im Sakrament der Eucharistie da zu sein, und mit denjenigen zu sein, die daran teilnehmen, wie er mit denjenigen am Letzten Abendessen war.

In Anbetracht dessen, dass John Calvin nur an die zwei Sakramente der Taufe und des Abendessens des "Herrn" (d. h. Eucharistie) geglaubt hat, seine Analyse der Evangelium-Rechnungen des Letzten Abendessens waren ein wichtiger Teil seiner kompletten Theologie. Calvin hat die Synoptischen Evangelium-Rechnungen des Letzten Abendessens mit dem Brot des Lebensgesprächs darin Staaten verbunden: "Ich bin das Brot des Lebens. Er, der zu mir kommt, wird nie hungern."

Calvin hat auch geglaubt, dass den Taten von Jesus am Letzten Abendessen als ein Beispiel gefolgt werden sollte, feststellend, dass ebenso in Jesus dem Vater vor dem Brechen vom Brot, diejenigen Danke gesagt hat, die zum Tisch des "Herrn" gehen, um das Sakrament der Eucharistie zu erhalten, muss für die "grenzenlose Liebe des Gottes" Danke sagen und das Sakrament sowohl mit der Heiterkeit als auch mit dem Erntedankfest feiern.

Erinnerungen

Die Einrichtung der Eucharistie am Letzten Abendessen wird von Katholiken als eines der Leuchtmysterien des Rosenkranzes nicht vergessen, die Erste Station des Schriftweges des Kreuzes und durch die meisten Christen als die "Einweihung des Neuen Vertrags", erwähnt vom Hellseher Jeremiah, hat am letzten Abendessen erfüllt, als Jesus "Brot genommen hat, und nach dem Segen es es gebrochen hat und es ihnen gegeben hat und gesagt hat, 'Nehmen Sie; das ist mein Körper.' Und er hat eine Tasse genommen, und als er Danke gesagt hatte, hat er sie ihnen gegeben, und sie alle haben ihrer getrunken. Und er hat ihnen gesagt, 'Das mein Blut des Vertrags ist, der für viele eingegossen wird.'" Andere christliche Gruppen denken, dass die Brot- und Wein-Erinnerung eine Änderung zur Passah-Zeremonie ist, weil Jesus Christus "unser Passah geworden ist, für uns" (ich Korinther 5:7) geopfert hat, und meinen Sie, dass, an der Passah-Religionsgemeinschaft (oder Kameradschaft) teilnehmend, jetzt das Zeichen des Neuen Vertrags, wenn richtig verstanden, durch den praktizierenden Gläubiger ist.

Diese Mahlzeiten, die in mehr formelle Anbetungsdienstleistungen entwickelt sind, und sind kodifiziert als die Masse in der katholischen Kirche, und als die Gottesliturgie in der Orthodoxen Ostkirche geworden; an diesen Liturgien feiern Katholiken und Ostorthodoxer das Sakrament der Eucharistie. Der Name "Eucharistie" ist vom griechischen Wort  (eucharistia), was "Erntedankfest" bedeutet.

Frühes Christentum hat bemerkt, dass eine Ritualmahlzeit, die als das "gaffende Bankett" Diese "Liebe-Bankette" bekannt ist, anscheinend eine volle Mahlzeit mit jedem Teilnehmer war, der Essen, und mit der in einem Gemeinschaftsraum gegessenen Mahlzeit bringt. Sie wurden an den Sonntagen gehalten, der bekannt als der Tag des Herrn geworden ist, um das Wiederaufleben, das Äußere von Christus den Aposteln auf dem Wege zu Emmaus, das Äußere Thomas und dem Pfingsten zurückzurufen, das alle an den Sonntagen nach der Leidenschaft stattgefunden haben.

Mögliche Parallelen

Raymond Brown hat behauptet, dass während des jüdischen Passahs Seder die erste Tasse von Wein vor dem Essen des (ungesäuerten) Brotes betrunken ist, aber hier kommt es danach vor. Das kann anzeigen, dass das Ereignis nicht das erste Passah Seder war (der auf Nisan 15 vorkommt), und folglich mehr in Übereinstimmung mit der Chronologie von John, die es auf Nisan 14 legt, obwohl die Mahlzeit während des Letzten Abendessens zu symbolischen oder religiösen Zwecken leicht verändert worden sein könnte. Unter christlichen Bezeichnungen meint die Orthodoxe Ostkirche, dass diese Mahlzeit von Eucharistic nicht das Passah Seder, aber eine getrennte Mahlzeit war. Die presbyterianischen Kirchdokumente weisen auch spezifisch die Argumente von Seder zurück, und stellen Sie fest, dass vorausgesetzt, dass keine jüdischen Seder Texte früher bestehen als das 9. Jahrhundert, es historisch unwahrscheinlich ist, eine Rekonstruktion von Seder zu versuchen, um eine Parallele zum Letzten Abendessen zu schaffen, und dass die Evangelium-Rechnungen klar anzeigen, dass der Zweck des Letzten Abendessens nicht die jährliche Wiederholung des Exodus war.

Das fünfte Kapitel in Quran, Al-Ma'ida (der Tisch) enthält eine Verweisung auf eine Mahlzeit (Sura 5:113) mit einem Tisch gesandt unten vom Gott zu Īsá (d. h. Jesus) und die Apostel (Hawariyyin). Jedoch gibt es nichts in Sura 5:113, um anzuzeigen, dass Jesus diese Mahlzeit bezüglich seines drohenden Todes feierte. So, obwohl sich Sura 5:113 auf "eine Mahlzeit" bezieht, gibt es keine Anzeige, dass es das Letzte Abendessen ist.

Geschichtlichkeit

Einige Gelehrte denken, dass das Abendessen des Herrn nicht vom letzten Abendessen von Jesus mit den Aposteln, aber eher von der Nichtjude-Tradition von Gedächtnismittagessen für die Toten abgestammt hat. In dieser Ansicht ist das Letzte Abendessen eine Tradition vereinigt hauptsächlich mit den Nichtjude-Kirchen, die Paul, aber nicht mit den früheren, jüdischen Kongregationen eingesetzt hat.

Luke ist das einzige Evangelium, in dem Jesus seinen Aposteln sagen, das Ritual von Brot und Wein zu wiederholen. Bart D. Ehrman stellt fest, dass diese besonderen Linien in bestimmten alten Manuskripten nicht erscheinen und zum Text nicht ursprünglich sein könnten.

Jedoch haben viele frühe Kirchväter für den Glauben gezeugt, dass am Letzten Abendessen Christus die Versprechung gemacht hat, im Sakrament der Eucharistie mit Bescheinigungen da zu sein, die auf das erste Jahrhundert n.Chr. zurückgehen. Das Unterrichten wurde auch von vielen Räten überall in der Geschichte der Kirche versichert.

Künstlerische Bilder

Das Letzte Abendessen ist ein populäres Thema in der christlichen Kunst gewesen. Bilder des Letzten Abendessens in der christlichen Kunst gehen auf das frühe Christentum zurück und können in den Katakomben Roms gesehen werden.> Haben sich byzantinische Künstler oft auf die Apostel-Empfang-Religionsgemeinschaft, aber nicht die lehnenseitigen Zahlen konzentriert, die eine Mahlzeit haben. Vor der Renaissance war das Letzte Abendessen ein Lieblingsthema in der italienischen Kunst.

Es gibt drei Hauptthemen in den Bildern des letzten Abendessens. Das erste Thema ist das dramatische und dynamische Bild der Ansage von Jesus seines Verrats. Das zweite Thema ist der Moment der Einrichtung der Tradition der Eucharistie. Die Bilder hier sind allgemein ernst und mystisch. Das dritte Hauptthema ist das Lebewohl von Jesus seinen Aposteln, in denen Judas Iscariot nicht mehr anwesend ist, das Abendessen verlassen. Die Bilder hier sind allgemein Melancholie, weil Jesus seine Apostel auf seine Abfahrt vorbereitet. Es gibt auch anderen, weniger oft gezeichnete Szenen wie die Wäsche der Füße der Apostel.

Weithin bekannte Beispiele schließen das Bild von Leonardo da Vinci ein, das als die erste Arbeit der Hohen Renaissancekunst wegen seines hohen Niveaus der Harmonie, das Bild von Tintoretto betrachtet wird, das darin ungewöhnlich ist, schließt es das sekundäre Charakter-Tragen oder die Einnahme der Teller vom Tisch ein, und das Bild von Salvadore Dali verbindet die typischen christlichen Themen mit modernen Annäherungen des Surrealismus.

File:Comunione degli apostoli, cella 35.jpg|Communion der Apostel, durch Fra Angelico, mit dem Spender-Bildnis, 1440-41

File:Domenico ghirlandaio, cenacolo di ognissanti 01.jpg|Domenico Ghirlandaio, 1480, Judas getrennt zeichnend

File:Juan de Juanes 003.jpg|The die erste Eucharistie, die von Juan de Juanes, Mitte gegen Ende des 16. Jahrhunderts gezeichnet ist

File:Valentin de Boulogne, Last Supper.jpg|Valentin de Boulogne, 1625-1626

</Galerie>

Siehe auch

• Brot des Lebensgesprächs
• Chronologie von Jesus
• Eucharistie
• Abschiedsgespräch
• Neuer Vertrag (Theologie)

Zitate

• Braun, Raymond E. Eine Einführung ins Neue Testament Doubleday internationale 1997-Standardbuchnummer 0-385-24767-2
• Braun, Raymond E. u. a. Der Neue Jerome biblischer Kommentar internationale 1990-Standardbuchnummer von Prentice Hall 0-13-614934-0
• Bultmann, Rudolf Das Evangelium von John Blackwell 1971
• Kilgallen, John J. Ein Kurzer Kommentar zum Evangelium der internationalen 1989-Standardbuchnummer von Mark Paulist Press 0-8091-3059-9
• Linders, Barnabas Das Evangelium von John Marshall Morgan und Scott 1972

Links

• "Letztes Abendessen" auf Encyclopædia Britannica online.