Bernardino Telesio (1509-1588) war ein italienischer Philosoph und natürlicher Wissenschaftler.

Während seine natürlichen Theorien später disproven waren, hat seine Betonung auf der Beobachtung ihn "zuerst des moderns" gemacht, wer schließlich den entwickelt

wissenschaftliche Methode.

Lebensbeschreibung

Telesio ist von der edlen Abkunft in Cosenza, einer Stadt in Calabria, das Südliche Italien geboren gewesen. Er wurde in Mailand von seinem Onkel, Antonio, selbst einem Gelehrten und einem Dichter des hohen Ansehens, und später in Rom und Padua erzogen. Seine Studien haben die ganze breite Reihe von Themen, Klassikern, Wissenschaft und Philosophie eingeschlossen, die den Lehrplan der Renaissancegelehrten eingesetzt hat. So ausgestattet hat er seinen Angriff auf mittelalterlichen Aristotelianism begonnen, der dann in Padua und Bologna gediehen ist. 1553 hat er sich verheiratet und hat sich in Cosenza niedergelassen, die dominierende Zahl der Cosentian Akademie werdend, die von Aulo Giano Parassio 1511 gegründet ist. 1563, oder vielleicht zwei Jahre später, ist seine große Arbeit De Rerum Natura Iuxta Propria Principia erschienen (Auf der Natur von Dingen gemäß ihren Eigenen Grundsätzen), dem von einer Vielzahl von wissenschaftlichen und philosophischen Arbeiten der Unterstützungswichtigkeit gefolgt wurde. Die heterodoxen Ansichten, die er aufrechterhalten hat, haben die Wut der Kirche im Auftrag seines geschätzten Aristotelianism, und eine kurze Zeit nach seinem Tod aufgeweckt seine Bücher wurden auf dem Index gelegt.

Theorie der Sache, Hitze und Kälte

Anstatt Sache und Form zu verlangen, stützt er Existenz auf der Sache und Kraft. Diese Kraft hat zwei gegenüberliegende Elemente: Hitze, die sich und Kälte ausbreitet, die sich zusammenzieht. Diese zwei Prozesse sind für alle verschiedenen Formen und Typen der Existenz verantwortlich, während die Masse, auf der die Kraft funktioniert, dasselbe bleibt. Die Harmonie des Ganzen besteht darin, dass sich jedes getrennte Ding in und für sich in Übereinstimmung mit seiner eigenen Natur entwickelt, während zur gleichen Zeit seine Bewegung dem Rest nützt. Die offensichtlichen Defekte dieser Theorie, (1), dass die Sinne allein Sache selbst, (2) nicht begreifen können, dass es nicht klar ist, wie sich die Vielfältigkeit von Phänomenen aus diesen zwei Kräften ergeben konnte, haben gedacht, dass es nicht weniger überzeugend ist als Aristotles heiße/kalte, trockene/nasse Erklärung, und (3), dass er keine Beweise beigebracht hat, um die Existenz dieser zwei Kräfte zu begründen, wurden zurzeit von seinem Schüler, Patrizzi hingewiesen.

Außerdem war seine Theorie der kalten Erde ruhig und der heißen Sonne in der Bewegung zur Widerlegung an den Händen von Copernicus verloren. Zur gleichen Zeit war die Theorie genug zusammenhängend, um einen großen Eindruck auf dem italienischen Gedanken zu machen. Es sollte aber erwähnt werden, dass seine Vertilgung einer Unterscheidung zwischen der Supermond- und Submondphysik sicher obwohl nicht anerkannt von seinen Nachfolgern als besonders erwähnenswert ziemlich vorherwissend war. Als Telesio fortgesetzt hat, die Beziehung der Meinung und Sache zu erklären, war er noch mehr heterodox. Materielle Kräfte sind durch die Hypothese, die zum Gefühl fähig ist; Sache muss von Anfang an auch mit dem Bewusstsein ausgestattet gewesen sein. Weil Bewusstsein besteht, und aus nichts nicht entwickelt worden sein könnte. Das führt ihn zu einer Form von hylozoism. Wieder ist die Seele unter Einfluss materieller Bedingungen; folglich muss die Seele eine materielle Existenz haben. Er hat weiter gemeint, dass alle Kenntnisse Sensation ("nicht ratione sed sensu") sind, und dass Intelligenz, deshalb, eine Ansammlung von isolierten Daten ist, die durch die Sinne gegeben sind. Er schafft jedoch nicht zu erklären, wie die Sinne allein Unterschied und Identität wahrnehmen können.

Am Ende seines Schemas, wahrscheinlich zum Schutze von theologischen Vorurteilen, hat er ein Element hinzugefügt, das, nämlich, ein höherer Impuls, eine überlagerte Seele äußerst ausländisch war bei Gott, auf Grund von dem wir außer der Welt des Sinns kämpfen. Diese Gottesseele ist kaum ein völlig neuartiges Konzept, wenn angesehen, im Zusammenhang von Averroestic oder Thomasian perceptual Theorie.

Das ganze System von Telesio zeigt Lücken im Argument und Unerfahrenheit von wesentlichen Tatsachen, aber zur gleichen Zeit ist es ein Vorzeichen des ganzen nachfolgenden Empirismus, wissenschaftlich und philosophisch, und kennzeichnet klar die Periode des Übergangs von der Autorität und dem Grund zu experimentieren und individuelle Verantwortung.

Vertrauen auf Sinnesdaten

Telesio war der Kopf der großen Südlichen italienischen Bewegung, die gegen die akzeptierte Autorität des abstrakten Grunds protestiert hat, und die Samen gesät hat, von denen die wissenschaftlichen Methoden von Tommaso Campanella und Giordano Bruno, von Francis Bacon und René Descartes mit ihren weit auseinander gehenden Ergebnissen übersprungen hat. Er hat deshalb den rein intellektuellen Bereich verlassen und hat eine Untersuchung in die Daten vorgeschlagen, die durch die Sinne gegeben sind, von denen er gemeint hat, dass alle wahren Kenntnisse wirklich kommen (seine Theorie der Sinneswahrnehmung war im Wesentlichen ein Überarbeiten von Aristoteles Theorie von De Anima).

Telesio schreibt am Anfang der Einleitung des ersten Buches der dritten Ausgabe von De Rerum Natura Iuxta Propria Principia Libri Ix... "Dass nach dem Aufbau der Welt und dem Umfang der Körper, die innerhalb seiner und der Natur der Welt enthalten sind, nicht durch den Grund gesucht werden soll, wie von den Menschen der Antike getan wurde, aber mittels der Beobachtung verstanden werden soll." (Mundi constructionem, corporumque in eo contentorum magnitudinem, naturamque nicht ratione, quod antiquioribus factum est, inquirendam, sed sensu percipiendam.) Diese Behauptung, die auf der allerersten Seite gefunden ist, fasst zusammen, was viele moderne Gelehrte allgemein gedacht haben, um Philosophie von Telesian zu sein, und es häufig scheint, dass viele noch weiter für auf der sehr folgenden Seite nicht gelesen haben, stellt er seine heiße/kalte Theorie der informierten Sache, eine Theorie auf, die klar durch unsere moderne Idee von der Beobachtung nicht informiert wird. Für Telesio ist Beobachtung (sensu percipiendam) ein viel größerer geistiger Prozess als einfache Aufnahme von Daten, Beobachtung schließt auch analogen Gedanken ein.

Obwohl Francis Bacon allgemein heutzutage mit der Kodifizierung einer induktiven Methode geglaubt wird, die ernsthaft Beobachtung als das primäre Verfahren gutheißt, um Kenntnisse zu erwerben, war er sicher nicht erst, um darauf hinzuweisen, dass Sinneswahrnehmung die primäre Quelle für Kenntnisse sein sollte. Unter natürlichen Philosophen von der Renaissance wird diese Ehre allgemein auf Telesio geschenkt. Bacon selbst erkennt Telesio an als, "der erste vom moderns" zu sein (De Telesio autem bene sentimus, atque eum ut amantem veritatis, & Scientiis utilem, & nonnullorum Placitorum emendatorem & novorum hominum primum agnoscimus. von De von Bacon principiis atque originibus), um Beobachtung vor allem andere Methoden zu stellen, um Kenntnisse über die natürliche Welt zu erwerben. Dieser oft angesetzte Ausdruck von Bacon ist aber irreführend, weil er grob vereinfacht und die Meinung von Bacon von Telesio falsch darstellt. Der grösste Teil des Aufsatzes von Bacon ist ein Angriff auf Telesio, und dieser Ausdruck, der unveränderlich aus dem Zusammenhang genommen ist, hat eine allgemeine falsche Auffassung von Telesian natürliche Philosophie durch das Geben ihm einer Baconmarke der Billigung erleichtert, die von den ursprünglichen Absichten von Bacon weit war. Bacon sieht in Telesio einen Verbündeten im Kampf gegen die alte Autorität, aber er hat wenig positiv, über die spezifischen Theorien von Telesio zu sagen.

Was vielleicht über den Wiederrum von De natura am bemerkenswertesten ist, ist der Versuch von Telesio, so viel wie möglich zu mechanisieren. Telesio müht sich klar, alles in Bezug auf die Sache zu erklären, die durch den heißen und das kalte informiert ist und seine Argumente so zu halten, einfach wie möglich. Wenn sich seine Diskussionen Menschen zuwenden, führt er einen Instinkt der Selbsterhaltung ein, um für ihre Motivationen verantwortlich zu sein. Und wenn er den Menschenverstand und seine Fähigkeit bespricht, im Auszug über immaterielle und göttliche Themen vernünftig zu urteilen, fügt er eine Seele hinzu. Weil ohne eine Seele der ganze Gedanke, durch sein Denken, auf materielle Dinge beschränkt würde. Das würde Gott undenkbar machen, und klar war das nicht der Fall, weil Beobachtung beweist, dass Leute an Gott denken.

Telesio kann als ein Stoischer, ein Epikureer, Parmenidian gesehen werden, und wenn auch er den Ideen von Aristoteles mit der Energie widersteht, ist seine gesamte Theorie ziemlich Aristotelisch. Er kann gefunden haben, dass er die Aristotelische Weltsicht stürzte und in seiner Freizeit seine Ansichten als radikal wahrgenommen worden sein können, aber von der heutigen Perspektive scheint er sehr endebted Aristoteles.

Arbeiten

Außer De Rerum Natura hat er geschrieben:

• De Somno
• De sein quae in aere fiunt
• De Mari
• De Cometis und Circulo Lactea
• De usu respirationis
• Neil C. Van Deusen, Telesio: Zuerst Moderns (New York, 1932)

Außenverbindungen

• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs