Die Protestantische Wandlung war das Schisma des 16. Jahrhunderts innerhalb des Westchristentums, das von Martin Luther, John Calvin und anderen frühen Protestanten begonnen ist. Es wurde vor 1517 befeuert, von den Fünfundneunzig Thesen von Luther dahineilend. Die Anstrengungen der selbstbeschriebenen "Reformer", die gegen ("protestierten") die Doktrinen, Rituale und kirchliche Struktur der Römisch-katholischen Kirche protestiert haben, haben zur Entwicklung von neuen nationalen Protestantischen Kirchen geführt. Die Wandlung wurde durch frühere Ereignisse innerhalb Europas, wie der Schwarze Tod und das Westschisma — in der über den Kurs fast eines Jahrhunderts hinabgestürzt, es gab zuweilen drei Männer, die behaupten, Papst gleichzeitig zu sein —, der den Glauben von Leuten an die katholische Kirche und das Papsttum weggefressen hat, das es geregelt hat. Das, sowie viele andere Faktoren, wie die Erfindung der Mitte des 15. Jahrhunderts der Druckpresse, der Fall des römischen Ostreiches, das Ende des Mittleren Alters und der Anfang des modernen Zeitalters, hat zur Entwicklung des Protestantismus beigetragen.

Die katholische Kirche hat mit einer Gegenreformation erwidert, die gestellt ist in, durch den Rat von Trent — der wichtigste ökumenische Rat seit Nicaea II 800 Jahre früher zu winken (zurzeit, es hatte keinen ökumenischen Rat seit Lateran IV mehr als 300 Jahre vorherig, eine Länge gegeben, um nur durch den Zwischenraum zwischen Trent und dem Vatikan I verglichen zu werden) —, und ist durch die Gesellschaft von Jesus angeführt. Im Allgemeinen hat Nordeuropa, mit Ausnahme von Irland und Taschen Großbritanniens, Protestanten gedreht. Das südliche Europa ist Römisch-katholisch geblieben, während wilde Kämpfe, die sich in Krieg verwandelt haben, in Mitteleuropa stattgefunden haben.

Die größten von den neuen Kirchen waren Lutherans (größtenteils in Deutschland und Skandinavien) und die Reformierten Kirchen (größtenteils in Deutschland, der Schweiz, den Niederlanden und Schottland). Es gab viele kleinere Körper ebenso. Die allgemeinste Datierung der Protestantischen Wandlung beginnt 1517, als Luther Die Fünfundneunzig Thesen veröffentlicht hat, und 1648 mit dem Vertrag Westfalens aufhört, das Jahre von europäischen religiösen Kriegen beendet hat.

Religiöse Situation in Europa

Die Wandlung hat als ein Versuch begonnen, die Römisch-katholische Kirche durch Priester zu reformieren, die entgegengesetzt haben, was sie als falsche Doktrinen und geistlicher Kunstfehler — besonders wahrgenommen haben, missbrauchen das Unterrichten und der Verkauf der Nachsicht oder davon, und Simonie, den Verkauf und das Kaufen von klerikalen Büros — den die Reformer als Beweise der Körperbestechung der römischen Hierarchie der Kirche gesehen haben, die den Papst eingeschlossen hat. In Deutschland haben sich Wandlungsideale 1520 entwickelt, als Martin Luther Zweifel über die Gesetzmäßigkeit der Nachsicht und des plenitudo potestatis des Papstes ausgedrückt hat. Der Kirchenbann von Martin Luther am 3. Januar 1521, von der katholischen Kirche, war ein Hauptgrund zur Protestantischen Wandlung.

Die geistigen Vorgänger von Martin Luther haben John Wycliffe und Jan Hus eingeschlossen, der ebenfalls versucht hatte, die Römisch-katholische Kirche zu reformieren. Die Protestantische Wandlung hat am 31. Oktober 1517, in Wittenberg, Sachsen begonnen, wo Martin Luther seine Fünfundneunzig These auf der Macht und Wirkung der Nachsicht zur Tür der Schlosskirche in Wittenberg genagelt hat. Die Thesen haben diskutiert und haben die Kirche und den Papst kritisiert, aber haben sich nach dem Verkauf der Nachsicht und doktrinellen Policen über das Fegefeuer, das besondere Urteil, die katholische Hingabe Mary, "Die Mutter des Gottes", das Eingreifen und die Hingabe den Heiligen, den meisten Sakramenten, dem obligatorischen klerikalen Zölibat, einschließlich des Mönchstums und der Autorität des Papstes konzentriert. Schließlich sind andere religiöse Reformer, wie Ulrich Zwingli, bald dem Beispiel von Martin Luther gefolgt.

Die Reformer haben bald unter sich nicht übereingestimmt und haben ihre Bewegung gemäß doktrinellen Unterschieden — zuerst zwischen Luther und Zwingli, später zwischen Luther und John Calvin geteilt — folglich auf die Errichtung von verschiedenen und konkurrierenden Protestantischen Kirchen (Bezeichnungen), solcher als das lutherische, das Reformierte, die Puritaner und das presbyterianische hinauslaufend. Anderswohin waren die religiösen Wandlungsursachen, Prozesse und Effekten verschieden; Anglikanismus ist in England mit der englischen Wandlung entstanden, und die meisten Protestantischen Bezeichnungen sind auf die germanischen Bezeichnungen zurückzuführen. Die Reformer haben auch die Entwicklung der Gegenreformation durch die katholische Kirche beschleunigt.

Geschichte und Ursprünge

Alle Hauptströmungsprotestanten datieren allgemein auf ihre doktrinelle Trennung von der Römisch-katholischen Kirche bis das 16. Jahrhundert, gelegentlich genannt die "Behördliche Wandlung", weil die herrschenden Amtsrichter sie unterstützt haben; verschieden von der "Radikalen Wandlung", die der Staat nicht unterstützt hat. Ältere Protestantische Kirchen, wie Unitas Fratrum (Einheit der Brüder), Moravian Brüder (böhmische Brüder) datieren auf ihre Ursprünge Jan Hus am Anfang des 15. Jahrhunderts. Als es von einer böhmischen edlen Mehrheit geführt, und einige Zeit anerkannt wurde, durch Basel presst Zusammen, die Hussite Wandlung war Europas erste Behördliche Wandlung. Hundert Jahre später in Deutschland haben die Proteste gleichzeitig ausgebrochen, während unter der Drohung der islamischen osmanischen Invasion ¹, der besonders die deutschen für die militärische Verteidigung verantwortlichen Prinzen abgelenkt hat.

Bestechung

Unruhe zum Großen Schisma des Westchristentums (1378-1416) aufgeregte Kriege zwischen Prinzen, Aufständen unter den Bauern und weit verbreiteter Sorge über die Bestechung in der Kirche. Die erste von einer Reihe von störenden und neuen Perspektiven ist aus John Wycliffe an der Universität Oxford dann aus Jan Hus an der Universität Prags gekommen. Die Römisch-katholische Kirche hat offiziell diese Debatte am Rat von Constance (1414-1417) geschlossen. Das Konklave hat Jan Hus verurteilt, der hingerichtet wurde, indem er trotz einer Versprechung des sicheren Verhaltens gebrannt hat. Wycliffe wurde als ein Ketzer postum verbrannt.

Der Rat von Constance hat bestätigt und hat die traditionelle mittelalterliche Vorstellung der Kirche und des Reiches gestärkt. Es hat die nationalen Spannungen oder die theologischen während des vorherigen Jahrhunderts aufgereizten Spannungen nicht gerichtet. Der Rat konnte Schisma und die Hussite Kriege in Bohemia nicht verhindern.

Martin Luther wurde durch die Bestechung des Klerus auf einer Reise nach Rom 1510 erschüttert. Sixtus IV (1471-1484) hat die Praxis gegründet, Nachsicht zu verkaufen, die auf die Toten anzuwenden ist, dadurch einen neuen Strom von Einnahmen mit Agenten über Europa gründend. Papst Alexander VI (1492-1503) war einer der am meisten umstrittenen von den Renaissancepäpsten. Er hat sieben Kinder, einschließlich Lucrezias und Cesare Borgias durch mindestens zwei Herrinnen gezeugt. Vierzehn Jahre nach seinem Tod hat die Bestechung des Papsttums, das Papst Alexander VI — besonders der Verkauf der Nachsicht veranschaulicht hat — Luther aufgefordert, Die Fünfundneunzig Thesen zu schreiben, die er zur Tür einer Kirche an Wittenberg in Sachsen genagelt hat.

Das 16. Jahrhundert

Die Proteste gegen die Bestechung, die von Rom ausgeht, haben als Anzahlung wenn Martin Luther, ein Augustinermönch an der Universität von Wittenberg, genannt 1517 nach einer Wiedereröffnung der Debatte über den Verkauf der Nachsicht und der Autorität begonnen, Sünde freizusprechen und ein vom Fegefeuer nachzulassen. Die Meinungsverschiedenheit von Luther hat einen plötzlichen Ausbruch einer neuen und unwiderstehlichen Kraft der Unzufriedenheit gekennzeichnet. Die Reformer haben schweren Gebrauch von billigen Druckschriften gemacht (die relativ neue Druckpresse verwendend, die von Johannes Gutenberg erfunden ist), also gab es schnelle Bewegung sowohl von Ideen als auch von Dokumenten einschließlich Der Fünfundneunzig Thesen.

Parallele zu Ereignissen in Deutschland, eine Bewegung hat in der Schweiz Unter Führung Ulrich Zwinglis begonnen. Diese zwei Bewegungen haben sich schnell über die meisten Probleme geeinigt, aber einige ungelöste Unterschiede haben sie getrennt gehalten. Einige Anhänger von Zwingli haben geglaubt, dass die Wandlung zu konservativ war, und sich unabhängig zu radikaleren Positionen bewegt hat, von denen einige unter modernen Tageswiedertäufern überleben. Andere Protestantische Bewegungen sind entlang Linien der Mystik oder des Humanismus aufgewachsen, manchmal von Rom oder von den Protestanten brechend, oder sich außerhalb der Kirchen formend.

Nach dieser ersten Stufe der Wandlung, im Anschluss an den Kirchenbann von Luther und die Verurteilung der Wandlung durch den Papst, waren die Arbeit und Schriften von John Calvin im Herstellen einer losen Einigkeit unter verschiedenen Gruppen in der Schweiz, Schottland, Ungarn, Deutschland und anderswohin einflussreich.

Die Wandlungsfundamente haben sich mit Augustinianism beschäftigt. Sowohl Luther als auch Calvin haben entlang Linien gedacht, die mit den theologischen Lehren von Augustine von Flusspferd verbunden sind. Der Augustinianism der Reformer hat gegen Pelagianism, eine Ketzerei gekämpft, die sie in der Römisch-katholischen Kirche ihres Tages wahrgenommen haben. Im Laufe dieser religiösen Erhebung hat der Krieg der deutschen Bauern 1524-1525 durch den Bayern, Thuringian und die schwäbischen Fürstentümer, einschließlich Black Company von Florian Geier, einem Ritter von Giebelstadt gekehrt, der sich den Bauern beim allgemeinen Verbrechen gegen die Römisch-katholische Hierarchie angeschlossen hat. Martin Luther hat jedoch die Revolte verurteilt, so zu seinem schließlichen Misserfolg beitragend. Ungefähr 100,000 Bauern wurden getötet.

Wenn auch Luther und Calvin sehr ähnliche theologische Lehren, die Beziehung zwischen ihren Anhängern gedreht schnell hatten, um zu kollidieren. Franzose-Michel de Montaigne hat eine Geschichte eines lutherischen Pastors erzählt, der über das Mittagessen erklärt hat, dass er hundert Massen lieber hören als an einem der Sakramente von Calvin teilnehmen möchte.

Die politische Trennung der Anglikanischen Kirche von Rom unter Henry VIII, 1529 und vollendet 1536 beginnend, hat England neben dieser breiten Reformierten Bewegung gebracht. Jedoch sind religiöse Änderungen in der englischen nationalen Kirche konservativer weitergegangen als anderswohin in Europa. Reformer in der Anglikanischen Kirche, haben seit Jahrhunderten, zwischen Zuneigungen für Römisch-katholische Traditionen und Protestantismus abgewechselt, progressiv einen stabilen Kompromiss zwischen Anhänglichkeit an der alten Tradition und Protestantismus schmiedend, der jetzt manchmal über Medien genannt wird.

Behördliche Reformer

Martin Luther, John Calvin und Huldrych Zwingli werden als Behördliche Reformer betrachtet, weil ihre Reformbewegungen von herrschenden Behörden oder "Amtsrichtern" unterstützt wurden. Frederick das Kluge hat Luther nicht unterstützt, der ein Professor an der Universität war, die er gegründet hat, aber hat er ihn geschützt, indem er Luther im Schloss Wartburg in Eisenach verborgen hat. Frederick das Kluge war ein sehr frommer Katholik, aber hat nur Luther in der Hoffnung auf das Erreichen größerer politischer Autonomie von der Kirche geschützt. Zwingli und Calvin wurden von den Stadträten in Zürich und Genf unterstützt.

Da der Begriff "magister" auch "Lehrer" bedeutet, wird die Behördliche Wandlung auch durch eine Betonung auf der Autorität eines Lehrers charakterisiert. Das wird offensichtlich in der Bekanntheit von Luther, Calvin und Zwingli als Führer der Reformbewegungen in ihren jeweiligen Gebieten des Ministeriums gemacht. Wegen ihrer Autorität wurden sie häufig von Radikalen Reformern als ähnlich seiend zu viel den römischen Päpsten kritisiert. Zum Beispiel hat Radikaler Reformer Andreas Karlstadt die Theologen von Wittenberg als die "neuen Papisten" gekennzeichnet.

Lese- und Schreibkundigkeit

Die Wandlung war ein Triumph der Lese- und Schreibkundigkeit und der neuen Druckpresse. Die Übersetzung von Luther der Bibel ins Deutsch war ein entscheidender Moment in der Ausbreitung der Lese- und Schreibkundigkeit, und hat ebenso den Druck und Vertrieb von religiösen Büchern und Druckschriften stimuliert. Von 1517 haben vorwärts schreitende religiöse Druckschriften Deutschland und viel Europa überschwemmt.

Vor 1530 sind mehr als 10,000 Veröffentlichungen mit insgesamt zehn Millionen Kopien bekannt. Die Wandlung war so eine Mediarevolution. Luther hat seine Angriffe auf Rom gestärkt, indem er einen "Nutzen" gegen "die schlechte" Kirche gezeichnet hat. Von dort ist es klar geworden, dass Druck für die Propaganda in der Wandlung für besondere Tagesordnungen verwendet werden konnte. Reformschriftsteller haben Vorwandlungsstile, Klischees und Stereotypien verwendet und haben Sachen, wie erforderlich, zu ihren eigenen Zwecken geändert. Besonders wirksam waren Schriften in Deutsch, einschließlich der Übersetzung von Luther der Bibel, seines Kleinen Katechismus für Eltern, die ihre Kinder und seinen Größeren Katechismus für Pastoren unterrichten.

Das Verwenden der deutschen Mundart haben sie die Prinzipien der Apostel auf der einfacheren, persönlicheren, Sprache von Trinitarian ausgedrückt. Illustrationen in der deutschen Bibel und in vielen Flächen haben die Ideen von Luther verbreitet. Lucas Cranach war der Ältere (1472-1553), der große von den Wählern von Wittenberg unterstützte Maler, ein enger Freund von Luther, und hat die Theologie von Luther für ein populäres Publikum illustriert. Er hat die Ansichten von Luther auf der Beziehung zwischen den Alten und Neuen Testamenten dramatisiert, während er aufmerksam gegenüber den sorgfältigen Unterscheidungen von Luther über den richtigen und unpassenden Gebrauch von Sehbildern geblieben ist.

Humanismus zum Protestantismus

Der vereitelte Reformismus der Humanisten, die in vor der Renaissance hineingeführt sind, hat zu einer wachsenden Ungeduld unter Reformern beigetragen. Erasmus und erscheint später wie Martin Luther, und Zwingli würde aus dieser Debatte erscheinen und schließlich zu einem anderen Hauptschisma des Christentums beitragen. Die Krise der Theologie, die mit William von Ockham im 14. Jahrhundert beginnt, kam in Verbindung mit der neuen Bürger-Unzufriedenheit vor. Seit der Depression der philosophischen Fundamente der Scholastik ist der neue Nominalismus für eine Institutionskirche legitimiert als ein Vermittler zwischen Mann und Gott nicht ein gutes Zeichen gewesen. Das neue Denken hat den Begriff bevorzugt, dass keine religiöse Doktrin durch philosophische Argumente unterstützt werden kann, die alte Verbindung zwischen Grund und Glauben der mittelalterlichen von Thomas Aquinas angelegten Periode wegfressend.

Die individualistischen Hauptreformbewegungen, die sich gegen die mittelalterliche Scholastik und die Einrichtungen empört haben, die sie unterstützt haben, waren Humanismus, devotionalism, (sieh zum Beispiel, die Brüder des Allgemeinen Lebens und Jan Standonck), und die observantine Tradition. In Deutschland, "haben der moderne Weg" oder devotionalism in den Universitäten Anklang gefunden, eine Wiederdefinition des Gottes verlangend, der nicht mehr ein vernünftiger Regierungsgrundsatz, aber ein willkürlicher, unerkennbarer Wille war, der nicht beschränkt werden kann. Gott war jetzt ein Herrscher, und Religion würde mehr leidenschaftlich und emotional sein. So würde das folgende Wiederaufleben der Augustinertheologie, feststellend, dass Mann durch seine eigenen Anstrengungen, aber nur durch die Gnade des Gottes nicht gerettet werden kann, die Gesetzmäßigkeit der starren Einrichtungen der Kirche wegfressen, die beabsichtigt ist, um einen Kanal für den Mann zur Verfügung zu stellen, um gute Arbeiten zu tun und in Himmel zu kommen. Humanismus war jedoch mehr von einer Bildungsreform-Bewegung mit Ursprüngen im Wiederaufleben der Renaissance des klassischen Lernens und hat gedacht. Eine Revolte gegen die Aristotelische Logik, es hat großen Wert auf sich bessernde Personen durch die Eloquenz im Vergleich mit dem Grund gelegt. Die europäische Renaissance hat das Fundament für die Nördlichen Humanisten in seiner Verstärkung des traditionellen Gebrauches des Lateins als die große Vereinheitlichen-Sprache der europäischen Kultur gelegt.

Die Polarisation der wissenschaftlichen Gemeinschaft in Deutschland über Reuchlin (1455-1522) hat Angelegenheit, die vom Ausleseklerus für seine Studie der hebräischen und jüdischen Texte angegriffen ist, Luther völlig in Übereinstimmung mit den humanistischen Bildungsreformen gebracht, wer akademische Freiheit bevorzugt hat. Zur gleichen Zeit würde der Einfluss der Renaissance bald gegen den traditionellen römischen Katholizismus fehlschlagen, in einem Alter der Reform und einer Nichtanerkennung von viel mittelalterlicher lateinischer Tradition hineinführend. Geführt von Erasmus haben die Humanisten verschiedene Formen der Bestechung innerhalb der Kirche, Formen der Bestechung verurteilt, die mehr nicht überwiegend gewesen sein könnte als während des mittelalterlichen Zenits der Kirche. Erasmus hat gemeint, dass wahre Religion eine Sache der innerlichen Hingabe aber nicht äußere Symbole der Zeremonie und des Rituals war. Zu alten Texten zurückgehend, sind Bibeln, aus diesem Gesichtspunkt der größte Höhepunkt der alten Tradition, die Handbücher zum Leben. Moralische Reformen und das Bagatellisieren didaktischen Rituals bevorzugend, hat Erasmus den Grundstein für Luther gelegt.

Der intellektuelle Antiklerikalismus des Humanismus würde Luther tief beeinflussen. Die immer mehr gut gebildeten mittleren Sektoren des Nördlichen Deutschlands, nämlich die gebildete Gemeinschaft und Stadtbewohner würden sich dem Umdenken von Luther der Religion zuwenden, um ihre Unzufriedenheit gemäß dem kulturellen Medium des Zeitalters begrifflich zu fassen. Der große Anstieg der Bürger, der Wunsch, ihre neuen Geschäfte frei von Institutionsbarrieren oder unmodernen kulturellen Methoden zu führen, hat zur Bitte des humanistischen Individualismus beigetragen. Zu vielen waren päpstliche Einrichtungen, besonders bezüglich ihrer Ansichten auf dem gerade Preis und Wucher starr. Im Norden wurden Bürger und Monarchen in ihrer Frustration vereinigt, um irgendwelche Steuern der Nation nicht zu bezahlen, aber Steuern von Themen zu sammeln und die Einnahmen unverhältnismäßig an den Papst in Italien zu senden.

Diese Tendenzen haben Anforderungen nach der bedeutenden Reform und Wiederbelebung zusammen mit dem Antiklerikalismus erhöht. Neue Denker haben begonnen, das Teilen zwischen den Priestern und der Herde zu bemerken. Der Klerus war zum Beispiel nicht immer gut gebildet. Pfarrer haben häufig nicht gewusst, dass lateinische und ländliche Kirchspiele häufig große Gelegenheiten für die theologische Ausbildung für viele zurzeit nicht hatten. Wegen seines großen landholdings und Institutionsstarrheit hat eine Starrheit, zu der die übermäßig großen Reihen des Klerus, viele Bischöfe beigetragen haben, Gesetz, nicht Theologie studiert, zur Rolle von in der Regierung erzogenen Eigentumsbetriebsleitern verbannt. Während Priester Arbeiten der Religiosität betont haben, hat die Würde der Kirche begonnen, sich besonders unter gut gebildeten Städtern zu vermindern, und besonders die neuen Schnuren der politischen Erniedrigung, wie die Verhaftung von Papst Boniface VIII durch Philip IV aus Frankreich, der "babylonischen Gefangenschaft zu denken." das Große Schisma und der Misserfolg des conciliar Reformismus. Gewissermaßen war die Kampagne durch Papst Leo X, Kapital zu erheben, um Petersdom wieder aufzubauen, zu viel von einem Übermaß durch die weltliche Renaissancekirche, Hochdrucknachsicht veranlassend, die die in den Städten noch mehr geliebten Klerus-Errichtungen gemacht hat.

Luther hat von den Humanisten den Sinn des Individualismus geliehen, dass jeder Mann sein eigener Priester (eine Einstellung sein kann, um wahrscheinlich populäre Unterstützung zu finden, den schnellen Anstieg eines gebildeten städtischen Mittelstands im Norden denkend), und dass die einzige wahre Autorität die Bibel ist, den reformistischen Eifer der conciliar Bewegung zurückwerfend und die Debatte wieder über das Begrenzen der Autorität des Papstes öffnend. Während seine Ideen nach der scharfen Wiederdefinition der Trennungslinien zwischen dem Laienstand und dem Klerus verlangt haben, waren seine Ideen noch, durch diesen Punkt, Reformierten in der Natur. Der Streit von Luther, dass der menschliche Wille des folgenden Nutzens jedoch unfähig war, ist auf seinen Bruch mit Erasmus hinausgelaufen, der schließlich lutherischen Reformismus von Humanismus unterscheidet.

Luthertum von den deutschen Prinzen angenommen

Luther hat eine Theologie der Eucharistie genannt die Echte Anwesenheit, eine Doktrin der Anwesenheit von Christus in der Eucharistie versichert, die versichert, die echte Anwesenheit, meint noch, dass das Brot und der Wein in den Körper und das Blut nicht "geändert" werden; eher kleben die Gotteselemente "in, mit, und unter" den irdischen Elementen. Er hat dieses Verstehen der Anwesenheit von Christus in der Eucharistie genommen, um mit der auf der Verkörperung lehrenden Kirche harmonischer zu sein. Da Christus die Vereinigung des völlig menschlichen und des völlig göttlichen ist (vgl Rat von Chalcedon), so zur Eucharistie ist eine Vereinigung von Brot und Körper, Wein und Blut. Gemäß der Doktrin der echten Anwesenheit, wie man hielt, haben die Substanzen des Körpers und des Bluts von Christus und des Brotes und des Weins zusammen im gewidmeten Gastgeber während des Abendmahlsgottesdienstes koexistiert. Während Luther geschienen ist, die fortwährende Heiligung der Elemente aufrechtzuerhalten, hat anderer Lutherans behauptet, dass jedes gewidmete Brot oder Wein verlassen zu seinem ehemaligen Staat der Moment der beendete Dienst zurückkehren würden. Der grösste Teil von Lutherans akzeptiert die Letzteren.

Ein lutherisches Verstehen der Eucharistie ist aus der Reformierten Doktrin der Eucharistie darin verschieden, dass Lutherans eine echte, physische Anwesenheit von Christus in der Eucharistie versichern (entweder im Vergleich mit einer "geistigen Anwesenheit" oder im Vergleich mit einem "Denkmal") und Lutherans versichern, dass die Anwesenheit von Christus vom Glauben des Empfängers nicht abhängt; die reuigen empfangen Christus in der Eucharistie angemessen, die reuelosen, die die Eucharistie erhalten, riskieren den Zorn von Christus.

Luther, zusammen mit seinem Kollegen Philipp Melanchthon, hat diesen Punkt in seiner Entschuldigung für die Wandlung an Reichstag 1529 mitten in Anklagen der Ketzerei betont. Aber die Änderungen, die er vorgeschlagen hat, waren solch einer grundsätzlichen Natur, dass durch ihre eigene Logik sie die alte Ordnung automatisch stürzen würden; weder der Kaiser noch die römische Kirche konnten sie vielleicht akzeptieren, wie Luther gut gewusst hat. Wie nur war, um erwartet zu werden, hat die Verordnung durch die Diät von Würmern (1521) alle Neuerungen verboten. Inzwischen, in diesen Anstrengungen, die Gestalt eines Römisch-katholischen Reformers im Vergleich mit einem ketzerischen Revolutionär zu behalten, und an deutsche Prinzen mit seiner religiösen Verurteilung der durch die Doktrin der Zwei Königreiche unterstützten Bauer-Revolten zu appellieren, würde der wachsende Konservatismus von Luther radikalere Reformer provozieren.

Auf einer religiösen Konferenz mit Zwinglians 1529 hat sich Melanchthon Luther im Entgegensetzen einer Vereinigung mit Zwingli angeschlossen. Es würde schließlich ein Schisma in der Reformbewegung wegen des Glaubens von Luther an die echte Anwesenheit — das echte (im Vergleich mit dem symbolischen) Anwesenheit von Christus an der Eucharistie geben. Seine ursprüngliche Absicht war nicht Schisma, aber mit Reichstag Augsburgs (1530) und seine Verwerfung des lutherischen Eingeständnisses von Augsburg, eine getrennte lutherische Kirche ist schließlich erschienen. Gewissermaßen würde Luther Theologie weiter in seiner Abweichung vom feststehenden Römisch-katholischen Lehrsatz nehmen, einen Bruch zwischen dem Humanisten Erasmus und Luther zwingend. Ähnlich würde Zwingli weiter Ritualismus verstoßen, und zunehmend Konservativer Luther Schluss machen.

Beiseite vom Umgeben der niedrigeren Klassen würden sich die mittleren Sektoren des nördlichen Deutschlands, nämlich die gebildete Gemeinschaft und Stadtbewohner, Religion zuwenden, um ihre Unzufriedenheit gemäß dem kulturellen Medium des Zeitalters begrifflich zu fassen. In Nordeuropa hat Luther an das wachsende nationale Bewusstsein der deutschen Staaten appelliert, weil er den Papst für die Beteiligung an der Politik sowie Religion verurteilt hat. Außerdem hat er den Adel unterstützt, der jetzt gerechtfertigt wurde, um die Große Bauer-Revolte von 1525 zu zerquetschen und Kircheigentum durch die Doktrin von Luther der Zwei Königreiche zu beschlagnahmen. Das erklärt die Anziehungskraft von einigen Landprinzen zum Luthertum, besonders seine Doktrin der Zwei Königreiche. Jedoch hat der Wähler Brandenburgs, Joachim I, Luthertum für die Revolte verantwortlich gemacht und hat andere auch. In Brandenburg war es nur unter seinem Nachfolger Joachim II, dass Luthertum gegründet wurde, und die alte Religion in Brandenburg bis zum Tod des letzten katholischen Bischofs dort, Georg von Blumenthals nicht formell erloschen war, der Bischof von Lebus und der souveräne Prinz-Bischof von Ratzeburg war.

Mit dem Kirchuntergebenen zu und dem Agenten der Zivilautorität und des zu strengen religiösen Begriffen verurteilten Bauer-Aufruhrs wurde Luthertum und deutschem nationalistischem Gefühl ideal angepasst, um zusammenzufallen.

Obwohl Charles V mit der Wandlung gekämpft hat, ist es kein Zufall irgendein, dass die Regierung seines nationalistischen Vorgängers Maximilian ich den Anfang der Bewegung gesehen habe. Während die zentralisierten Staaten Westeuropas Übereinstimmungen mit dem Vatikan erreicht hatten, der ihnen erlaubt, sich auf das reiche Eigentum der Kirche für Regierungsausgaben zu stützen, ihnen ermöglichend, Zustandkirchen zu bilden, die von Rom sehr autonom waren, waren ähnliche Bewegungen im Auftrag des Reichs erfolglos, so lange Prinzen und Prinz-Bischöfe mit Reformen gekämpft haben, um die Vorspiegelung des weltlichen universalen Reiches fallen zu lassen.

Wandlung außerhalb Deutschlands

Die Schweiz

Zwingli

Parallele zu Ereignissen in Deutschland, eine Bewegung hat in der Schweiz Unter Führung Huldrych Zwinglis begonnen. Diese zwei Bewegungen haben sich schnell über die meisten Probleme als die kürzlich eingeführten Druckpresse-Ausbreitungsideen schnell von Ort zu Ort geeinigt, aber einige ungelöste Unterschiede haben sie getrennt gehalten. Einige Anhänger von Zwingli haben geglaubt, dass die Wandlung zu konservativ war, und sich unabhängig zu radikaleren Positionen bewegt hat, von denen einige unter modernen Tageswiedertäufern überleben. Andere Protestantische Bewegungen sind entlang Linien der Mystik oder des Humanismus (vgl Erasmus) aufgewachsen, manchmal von Rom oder von den Protestanten brechend, oder sich außerhalb der Kirchen formend.

John Calvin

Im Anschluss an den Kirchenbann von Luther und die Verurteilung der Wandlung durch den Papst waren die Arbeit und Schriften von John Calvin im Herstellen einer losen Einigkeit unter verschiedenen Gruppen in der Schweiz, Schottland, Ungarn, Deutschland und anderswohin einflussreich. Genf ist das inoffizielle Kapital der Protestantischen Bewegung geworden, die vom Franzosen Calvin, bis zu seinem Tod geführt ist (als der Verbündete von Calvin, William Farel, die geistige Führung der Gruppe angenommen hat). Genf war auch das Zentrum der kalvinistischen Regel der Schweiz eine Zeit lang.

Die Wandlungsfundamente haben sich mit Augustinianism beschäftigt. Sowohl Luther als auch Calvin haben entlang Linien gedacht, die mit den theologischen Lehren von Augustine von Flusspferd verbunden sind. Der Augustinianism der Reformer hat gegen Pelagianism, eine Ketzerei gekämpft, die sie in der Römisch-katholischen Kirche ihres Tages wahrgenommen haben. Komischerweise, wenn auch sowohl Luther als auch Calvin sehr ähnliche theologische Lehren, die Beziehung zwischen Lutherans und in einen des Konflikts entwickelten Kalvinisten hatten.

Skandinavien

:See auch: Wandlung im Dänemark-Norwegen und Holstein, Wandlung in Island, Wandlung in Norwegen, Wandlung in Schweden

Das ganze Skandinavien hat schließlich Luthertum über den Kurs des 16. Jahrhunderts, als die Monarchen Dänemarks angenommen (wer auch über Norwegen geherrscht hat und Island) und Schweden (wer auch über Finnland geherrscht hat) umgewandelt zu diesem Glauben.

In Schweden wurde die Wandlung von Gustav Vasa angeführt, hat König 1523 gewählt. Die Reibung mit dem Papst über die Einmischung des Letzteren in schwedische kirchliche Angelegenheiten hat zur Unterbrechung jeder offiziellen Verbindung zwischen Schweden und dem Papsttum von 1523 geführt. Vier Jahre später, an der Diät von Västerås, hat der König geschafft, die Diät zu zwingen, seine Herrschaft über die nationale Kirche zu akzeptieren. Dem König wurde Besitz des ganzen Kircheigentums gegeben, Kirchernennungen haben königliche Billigung verlangt, der Klerus waren dem Zivilrecht unterworfen, und das "reine Wort des Gottes" sollte in den Kirchen gepredigt werden und hat in den Schulen — effektiv das Bewilligen offizieller Sanktion zu lutherischen Ideen unterrichtet.

Unter der Regierung von Frederick I (1523-33) ist Dänemark offiziell Römisch-katholisch geblieben. Aber obwohl Frederick am Anfang verpflichtet hat, Lutherans zu verfolgen, hat er bald eine Politik angenommen, lutherische Prediger und Reformer zu schützen, von denen das berühmteste Hans Tausen war. Während seiner Regierung hat Luthertum bedeutende Einfälle unter der dänischen Bevölkerung gemacht. Der Sohn von Frederick, Christian, war offen lutherisch, der seine Wahl zum Thron auf den Tod seines Vaters verhindert hat. 1536 wurde die Autorität der Römisch-katholischen Bischöfe von der Nationalversammlung begrenzt. Im nächsten Jahr, im Anschluss an seinen Sieg im Krieg des Grafs, ist er König als Christian III geworden und hat die Wandlung der Zustandkirche mit der Hilfe von Johannes Bugenhagen fortgesetzt.

England

Anglikanische Kirche

Die Trennung der Anglikanischen Kirche (oder anglikanische Kirche) von Rom unter Henry VIII, 1529 und vollendet 1537 beginnend, hat England neben dieser breiten Wandlungsbewegung gebracht; jedoch sind religiöse Änderungen in der englischen nationalen Kirche konservativer weitergegangen als anderswohin in Europa. Reformer in der Anglikanischen Kirche haben seit Jahrhunderten zwischen Zuneigungen für die alte katholische Tradition abgewechselt, und Mehr reformierte Grundsätze, allmählich sich in eine Tradition entwickelnd, haben einen mittleren Weg (über Medien) zwischen dem Katholiken und den Protestantischen Traditionen gedacht.

Die englische Wandlung ist einem verschiedenen Kurs von der Wandlung im kontinentalen Europa gefolgt. Es hatte lange eine starke Beanspruchung des Antiklerikalismus gegeben, und England hatte bereits die Bewegung von Lollard von John Wycliffe verursacht, der eine wichtige Rolle im Begeistern von Hussites in Bohemia gespielt hat. Lollardy wurde unterdrückt und ist eine unterirdische Bewegung geworden, so ist das Ausmaß seines Einflusses in den 1520er Jahren schwierig zu bewerten. Der verschiedene Charakter der englischen Wandlung ist eher aus der Tatsache gekommen, dass es am Anfang durch die politischen Notwendigkeiten von Henry VIII gesteuert wurde.

Henry war einmal ein aufrichtiger Katholik gewesen und hatte sogar authored ein Buch, stark Luther kritisierend, aber er hat es später zweckdienlich und gewinnbringend gefunden, um mit dem Papsttum Schluss zu machen. Seine Frau, Catherine von Aragon, trägt ihn nur ein einzelne Kind, das Säuglingsalter, Mary überlebt hat. Da England kürzlich einen langen dynastischen Konflikt durchgegangen war (sieh Kriege der Rosés), Henry hat gefürchtet, dass sein Mangel an einem Erben männlichen Geschlechts den Anspruch seiner Nachkommen auf den Thron gefährden könnte. Jedoch hat Papst Clement VII, sich mehr auf den Sack von Charles V Roms konzentrierend, seine Bitte um eine Aufhebung bestritten. Clement hatte die Aufhebung gewährt und deshalb zugegeben, dass sich sein Vorgänger, Julius II, geirrt hatte, hätte Clement zur lutherischen Behauptung unterstützt, dass Päpste ihr eigenes Urteil für den Willen des Gottes ersetzt haben.

König Henry hat sich dafür entschieden, die Anglikanische Kirche von der Autorität Roms zu entfernen. 1534 hat das Gesetz der Überlegenheit Henry den Höchsten Kopf der Anglikanischen Kirche gemacht. Zwischen 1535 und 1540, unter Thomas Cromwell, wurde die als die Auflösung der Kloster bekannte Politik ausgeführt. Die Verehrung von einigen Heiligen, bestimmten Pilgerfahrten und einigen Pilger-Schreinen wurde auch angegriffen. Riesige Beträge des Kirchlandes und Eigentums sind in die Hände der Krone und schließlich in diejenigen des Adels und Adels gegangen. Das altbegründete Interesse hat so gemacht für eine starke Kraft zur Unterstutzung der Auflösungen geschaffen.

Es gab einige bemerkenswerte Gegner zur Henrician Wandlung, wie St. Thomas Mehr und Bischof John Fisher, die für ihre Opposition hingerichtet wurden. Es gab auch eine wachsende Partei von Reformern, die mit den Doktrinen von Zwinglian und Calvinistic jetzt Strom auf dem Kontinent erfüllt wurden. Als Henry gestorben ist, wurde ihm von seinem Protestantischen Sohn Edward VI nachgefolgt, der, durch seine ermächtigten Stadträte (mit dem König, der nur neun Jahre alt an seiner Folge und noch nicht sechzehn an seinem Tod ist) der Herzog von Somerset und der Herzog von Northumberland, die Zerstörung von Images in Kirchen und das Schließen der Stiftungen von Seelenmessen bestellt hat. Unter Edward VI wurde die Reform der Anglikanischen Kirche unzweideutig in doktrinellen Begriffen gegründet.

Und doch, an einem populären Niveau, war die Religion in England noch in einem Wandel. Im Anschluss an eine kurze Römisch-katholische Wiederherstellung während der Regierung von Mary 1553-1558 hat sich eine lose Einigkeit während der Regierung von Elizabeth I entwickelt, obwohl dieser Punkt eine der beträchtlichen Debatte unter Historikern ist. Und doch ist es diese "elisabethanische Religiöse Ansiedlung", die größtenteils Anglikanismus in eine kennzeichnende Kirchtradition gebildet hat. Der Kompromiss war beunruhigt und war zum Drehen zwischen äußerstem Kalvinismus einerseits und römischem Katholizismus auf dem anderen fähig, aber im Vergleich zur blutigen und chaotischen Lage der Dinge im zeitgenössischen Frankreich war es bis zur puritanischen Revolution oder dem englischen Bürgerkrieg im 17. Jahrhundert relativ erfolgreich.

Puritanische Bewegung

Der Erfolg der Gegenreformation auf dem Kontinent und dem Wachstum einer puritanischen der weiteren Protestantischen Reform gewidmeten Partei hat das elisabethanische Alter polarisiert, obwohl erst als die 1640er Jahre, dass England religiösen Streit erlebt hat, der damit vergleichbar ist, was seine Nachbarn einige Generationen vorher ertragen hatten.

Die frühe puritanische Bewegung (spät 16. - 17. Jahrhunderte) wurde Reformiert oder Kalvinist und war eine Bewegung für die Reform in der Anglikanischen Kirche. Seine Ursprünge legen die Unzufriedenheit mit der elisabethanischen Religiösen Ansiedlung an. Der Wunsch war für die Anglikanische Kirche, um näher den Protestantischen Kirchen Europas, besonders Genfs zu ähneln. Die Puritaner haben gegen Verzierungen und Ritual in den so abgöttischen Kirchen protestiert (Roben, Chorhemden, Organe, Kniebeuge), den sie gezüchtigt haben wie "papistischer Prunk und Lumpen". (Sieh Robe-Meinungsverschiedenheit.) Sie haben auch gegen kirchliche Gerichte protestiert. Sie haben sich geweigert, völlig alle Ritualrichtungen und Formeln des Gebetsbuches gutzuheißen; die Auferlegung seiner liturgischen Ordnung durch die gesetzliche Kraft und Inspektion hat Puritanismus in eine bestimmte Oppositionsbewegung geschärft.

Die spätere puritanische Bewegung ist häufig Andersdenkende und Nonkonformisten genannt geworden und hat schließlich zur Bildung von verschiedenen reformierten Bezeichnungen geführt.

Die berühmteste und wohl bekannte Auswanderung nach Amerika war die Wanderung der puritanischen Separatisten von der anglikanischen Anglikanischen Kirche, die zuerst nach Holland, und dann später nach Amerika geflohen sind, um die englische Kolonie Massachusetts in Neuengland zu gründen, das später einer der ursprünglichen Vereinigten Staaten geworden ist.

Diese puritanischen Separatisten waren auch bekannt als "die Pilger". Nach dem Herstellen einer Kolonie an Plymouth (der ein Teil der Kolonie Massachusetts geworden ist) 1620 haben die puritanischen Pilger eine Urkunde vom König Englands erhalten, das ihre Kolonie legitimiert hat, ihnen erlaubend, Handel und Handel mit Großhändlern in England in Übereinstimmung mit den Grundsätzen des Krämergeistes zu tun. Das erfolgreich, obwohl am Anfang ziemlich schwierig, Kolonie hat den Anfang der Protestantischen Anwesenheit in Amerika gekennzeichnet (die früheren französischen, spanischen und portugiesischen Ansiedlungen waren Römisch-katholisch gewesen), und ist eine Art Oase der geistigen und wirtschaftlichen Freiheit geworden, zu der verfolgte Protestanten und andere Minderheiten von den britischen Inseln und Europa (und später, aus aller Welt) zu für den Frieden, die Freiheit und die Gelegenheit geflohen sind. Die Pilger Neuenglands haben Weihnachten missbilligt, und Feiern war in Boston von 1659 bis 1681 verjährt. Das Verbot wurde 1681 von Herrn Edmund Andros widerrufen, der auch ein puritanisches Verbot gegen Feste in der Samstagsnacht widerrufen hat. Jedoch, erst als die Mitte des 19. Jahrhunderts, dass feierndes Weihnachten modisch im Bostoner Gebiet geworden ist.

Die ursprüngliche Absicht der Kolonisten war, geistigen Puritanismus zu gründen, der zu ihnen in England und dem Rest Europas bestritten worden war, um sich mit dem friedlichen Handel mit England und den Indianern zu beschäftigen, und die Völker der Amerikas Zu christianisieren.

Schottland

Die Wandlung in Schottlands Fall hat kirchlich in der Wiederherstellung der Kirche entlang reformierten Linien, und politisch im Triumph des englischen Einflusses über dieses Frankreichs kulminiert. John Knox wird als der Führer der schottischen Wandlung betrachtet

Das Wandlungsparlament von 1560 hat die Autorität des Papstes durch das Päpstliche Rechtsprechungsgesetz 1560 verstoßen, hat das Feiern der Masse verboten und hat ein Protestantisches Eingeständnis des Glaubens genehmigt. Es wurde möglich durch eine Revolution gegen die französische Hegemonie unter dem Regime des Regenten Mary der Gestalt gemacht, der Schottland im Namen ihrer abwesenden Tochter Mary, Königin von Schotten (dann auch Königin Frankreichs) geregelt hatte.

Die schottische Wandlung in der entscheidenden Form die Kirche Schottlands und, dadurch, alle anderen presbyterianischen Kirchen weltweit.

Ein geistiges Wiederaufleben ist auch unter Katholiken bald nach den Handlungen von Martin Luther ausgebrochen, und hat zur Bewegung des schottischen Covenanters, dem Vorgänger zu schottischem Presbyterianism geführt. Diese Bewegung hat sich ausgebreitet, und hat außerordentlich die Bildung des Puritanismus unter der anglikanischen Kirche in England beeinflusst. Die schottischen covenanters wurden von der Römisch-katholischen Kirche verfolgt. Diese Verfolgung durch die Katholiken hat etwas von der Protestantischen covenanter Führung aus Schottland, und in Frankreich und später, die Schweiz gesteuert.

Frankreich

In Frankreich auch ausgebreiteter Protestantismus, wo die Protestanten mit einem Spitznamen bezeichnete Hugenotten und das schließlich waren, hat zu Jahrzehnten des Zivilkriegs geführt.

Obwohl er sich nicht persönlich für die religiöse Reform interessiert hat, hat Francis I (1515-47) am Anfang eine Einstellung der Toleranz aufrechterhalten, aus seinem Interesse an der humanistischen Bewegung entstehend. Das hat sich 1534 mit der Angelegenheit der Anschläge geändert. In dieser Tat haben Protestanten die Masse in Anschlägen verurteilt, die über Frankreich erschienen sind, sogar die königlichen Wohnungen erreichend. Das Problem des religiösen Glaubens, der in die Arena der Politik worden ist wirft, Francis wurde aufgefordert, die Bewegung als eine Drohung gegen die Stabilität des Königreichs anzusehen. Das hat zur ersten Hauptphase der antiprotestantischen Verfolgung in Frankreich geführt, in dem Chambre Ardente ("Raum" Verbrennend), innerhalb von Parlement Paris gegründet wurde, um sich mit dem Anstieg von Strafverfolgungen für die Ketzerei zu befassen. Mehrere tausend französische Protestanten sind aus dem Land während dieser Zeit, am meisten namentlich John Calvin geflohen, der sich in Genf niedergelassen hat.

Calvin hat fortgesetzt, sich für die religiösen Angelegenheiten seines Heimatlandes und, von seiner Basis in Genf, außer der Reichweite des französischen Königs, der regelmäßig erzogenen Pastoren zu interessieren, um Kongregationen in Frankreich zu führen. Trotz der schweren Verfolgung durch Henry II hat die Reformierte Kirche Frankreichs, das in der Richtung größtenteils kalvinistisch ist, unveränderliche Fortschritte über große Abteilungen der Nation, im städtischen Bürgertum und den Teilen der Aristokratie gemacht, an Leute appellierend, die durch die Verstocktheit und die Selbstgefälligkeit der katholischen Errichtung entfremdet sind.

Französischer Protestantismus, obwohl seine unter der Verfolgung vergrößerte Bitte, ist gekommen, um einen ausgesprochen politischen Charakter, gemacht umso mehr offensichtlich durch die edlen Konvertierungen der 1550er Jahre zu erwerben. Das hatte die Wirkung, die Vorbedingungen für eine Reihe von zerstörenden und periodisch auftretenden Konflikten zu schaffen, die als die Kriege der Religion bekannt sind. Den Bürgerkriegen wurde vorwärts durch den plötzlichen Tod von Henry II 1559 geholfen, der eine anhaltende Periode der Schwäche für die französische Krone begonnen hat. und Verbrechen ist die Definieren-Eigenschaft der Zeit geworden, die an seinem intensivsten im Tagesgemetzel von St. Bartholomäus des Augusts 1572 illustriert ist, als die Römisch-katholische Partei zwischen 30,000 und 100,000 Hugenotten über Frankreich vernichtet hat. Die Kriege haben nur geschlossen, als Henry IV, selbst ein ehemaliger Hugenotte, die Verordnung von Nantes, viel versprechende offizielle Toleranz der Protestantischen Minderheit, aber unter hoch eingeschränkten Bedingungen ausgegeben hat. Römischer Katholizismus ist die offizielle Zustandreligion und die Glücke von französischen Protestanten geblieben, die allmählich im Laufe des nächsten Jahrhunderts geneigt sind, in der Verordnung von Louis XIV von Fontainebleau kulminierend —, der die Verordnung von Nantes widerrufen hat und römischen Katholizismus die alleinige gesetzliche Religion Frankreichs gemacht hat. Als Antwort auf die Verordnung von Fontainebleau, Frederick William I, hat der Wähler Brandenburgs die Verordnung von Potsdam erklärt, freien Durchgang hugenottischen Flüchtlingen und steuerfreien Status ihnen seit zehn Jahren gebend.

Gegen Ende des 17. Jahrhunderts sind viele Hugenotten nach England, den Niederlanden, Preußen, die Schweiz und den englischen und holländischen überseeischen Kolonien geflohen. Eine bedeutende Gemeinschaft in Frankreich ist im Gebiet von Cévennes geblieben. Eine getrennte Protestantische Gemeinschaft, des lutherischen Glaubens, hat in der kürzlich überwundenen Provinz Elsasses, sein durch die Verordnung von Fontainebleau nicht betroffener Status bestanden.

Die Niederlande

Die Wandlung in den Niederlanden, unterschiedlich in vielen anderen Ländern, wurde von den Linealen der Siebzehn Provinzen, aber stattdessen durch vielfache populäre Bewegungen nicht begonnen, die der Reihe nach durch die Ankunft von Protestantischen Flüchtlingen von anderen Teilen des Kontinents ausgepolstert wurden. Während die Wiedertäufer-Bewegung Beliebtheit im Gebiet in den frühen Jahrzehnten der Wandlung genossen hat, ist Kalvinismus, in der Form der holländischen Reformierten Kirche, der dominierende Protestantische Glaube an das Land von den 1560er Jahren vorwärts geworden.

Die harte Verfolgung von Protestanten durch die spanische Regierung von Philip II hat zu einem Wunsch nach der Unabhängigkeit in den Provinzen beigetragen, die zum Krieg der Achtzig Jahre und schließlich, die Trennung der größtenteils Protestantischen holländischen Republik von den römisch-katholisch beherrschten Südlichen Niederlanden (das heutige Belgien) geführt haben.

Ungarn

Viel von der Bevölkerung des Königreichs Ungarn hat Protestantismus während des 16. Jahrhunderts angenommen. Nach dem 1526-Kampf von Mohács wurden die ungarischen Leute durch die Fähigkeit der Regierung ernüchtert, sie zu schützen, und der Glaube zugewandt, den sie gefühlt haben, würde sie mit der Kraft aufgießen, die notwendig ist, um dem Eindringling zu widerstehen. Sie haben das im Unterrichten der Protestantischen Reformer wie Martin Luther gefunden. Der Ausbreitung des Protestantismus im Land wurde von seiner großen ethnischen deutschen Minderheit geholfen, die verstehen und die Schriften von Martin Luther übersetzen konnte. Während Luthertum eine Fußstütze unter dem Deutschen - und slowakisch sprechende Bevölkerungen gewonnen hat, ist Kalvinismus weit akzeptiert unter ethnischen Ungarn geworden.

Im unabhängigeren Nordwesten haben die Herrscher und Priester, geschützt jetzt durch die Monarchie von Habsburg, die das Feld gebracht hatte, um mit den Türken zu kämpfen, den alten Römisch-katholischen Glauben verteidigt. Sie haben die Protestanten zum Gefängnis und dem Anteil geschleppt, wo auch immer sie gekonnt haben. Solche starken Maßnahmen haben nur des Protests jedoch Öl ins Feuer gegossen. Führer der Protestanten haben Matthias Biro Devai, Michael Sztarai und Stephen Kis Szegedi eingeschlossen.

Protestanten haben wahrscheinlich eine Mehrheit von Ungarns Bevölkerung am Ende des 16. Jahrhunderts gebildet, aber Gegenreformationsanstrengungen haben im 17. Jahrhundert eine Mehrheit des Königreichs zum römischen Katholizismus wiederumgewandelt. Eine bedeutende Protestantische Minderheit, ist der grösste Teil davon geblieben, am kalvinistischen Glauben klebend.

1558 hat die Transylvanian Diät von Turda freie Praxis sowohl der katholischen als auch lutherischen Religionen erklärt, aber hat Kalvinismus verboten. Zehn Jahre später, 1568, hat die Diät diese Freiheit erweitert, erklärend, dass "Es niemandem erlaubt wird, jeden mit der Gefangenschaft einzuschüchtern oder für seine Religion vertreibend". Vier Religionen (ist Unitarism offiziell 1583, im Anschluss an den Glauben des einzigen Unitarischen Königs John II Sigismund Zápolya 1541-1571 geworden), wurden wie akzeptiert (recepta) Religionen erklärt, während Orthodoxes Christentum "geduldet" wurde (obwohl das Gebäude des Steins Orthodoxe Kirchen verboten wurde).

Während des Dreißigjährigen Kriegs Königlich (Habsburg) hat sich Ungarn der Römisch-katholischen Seite angeschlossen, bis sich Transylvania der Protestantischen Seite angeschlossen hat.

Es gab eine Reihe anderen erfolgreichen und erfolglosen anti-Habsburgs (das Verlangen der Gleichberechtigung und Freiheit für alle christlichen Religionen) Aufstände zwischen 1604 und 1711; die Aufstände wurden gewöhnlich von Transylvania organisiert. Die gezwungenen Gegenreformationsanstrengungen von Habsburg haben im 17. Jahrhundert die Mehrheit des Königreichs zum römischen Katholizismus wiederumgewandelt.

Irland

Die Wandlung in Irland war eine Bewegung für die Reform des religiösen Lebens und der Einrichtungen, der in Irland von der englischen Regierung auf das Geheiß von König Henry VIII aus England eingeführt wurde. Sein Wunsch nach einer Aufhebung seiner Ehe war als bekannt. Schließlich hat Papst Clement VII die Bitte abgelehnt; folglich ist es notwendig für den König geworden, seine Lordschaft über die Römisch-katholische Kirche in seinem Bereich zu behaupten, um gesetzliche Wirkung seinen Wünschen zu geben. Das englische Parlament hat die Überlegenheit des Königs über die Kirche im Königreich England bestätigt. Diese Herausforderung an die Päpstliche Überlegenheit ist auf einen Bruch mit der Römisch-katholischen Kirche hinausgelaufen. Vor 1541 hatte das irische Parlament der Änderung im Status des Landes von dieser einer Lordschaft zu diesem des Königreichs Irland zugestimmt.

Verschieden von ähnlichen Bewegungen für die religiöse Reform auf dem europäischen Kontinent wurden die verschiedenen Phasen der englischen Wandlung als, den es in Irland entwickelt hat, durch Änderungen in der Regierungspolitik größtenteils gesteuert, auf die die öffentliche Meinung in England allmählich angepasst hat. Jedoch haben mehrere Faktoren die Adoption der religiösen Neuerungen in Irland kompliziert; die Mehrheit der Bevölkerung dort hat an der Römisch-katholischen Kirche geklebt.

Italien

Die Wandlungsausbreitung zu den italienischen Staaten in den 1520er Jahren, und ist schnell am Anfang des 17. Jahrhunderts zusammengebrochen. Seine Entwicklung wurde durch die Gerichtliche Untersuchung und auch populäre Verachtung gehindert. In Italien hat die Wandlung fast keinen anhaltenden Einfluss, abgesehen von der Stärkung der Römisch-katholischen Kirche verschieden vom wesentlichen Einfluss genommen, den es auf anderen europäischen Ländern (die Schweiz, Deutschland, Bohemia, Ungarn und Transylvania unter anderen) hatte. Viele Italiener waren hervorragende Aktivisten der europäischen Wandlung hauptsächlich im polnisch-litauischen Commonwealth (z.B Giorgio Biandrata, Bernardino Ochino, Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini, Francesco Stancaro und Giovanni Valentino Gentile), wer Nontrinitarianism dort fortgepflanzt hat und Hauptanstifter der Bewegung von polnischen Brüdern war.

1532 hat Waldensians an der Wandlung geklebt, die kalvinistische Theologie annehmend. Also, ihre Kirche, die in den Westlichen Alpen durch viele Verfolgungen überlebt ist, ist seit Jahrhunderten die einzige Protestantische Kirche in Italien gewesen.

Polnisch - das litauische Commonwealth

In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts war das enorme polnisch-litauische Commonwealth ein Land von vielen Prinzipien, aber Römisch-katholische Kirche ist die vorherrschende Religion geblieben. Wandlung hat Polen in den 1520er Jahren erreicht, und hat schnell Beliebtheit unter größtenteils deutschsprachigen Einwohnern solcher Hauptstädte, als Gdańsk, Toruń und Elbląg gewonnen. In Koenigsberg, 1530, wurde die polnisch-sprachige Ausgabe des Kleinen Katechismus von Luther veröffentlicht. Das Herzogtum Preußens, das ein polnisches Lehen war, ist als Schlüsselzentrum der Bewegung, mit der zahlreichen Verlagshaus-Ausgabe nicht nur Bibeln, sondern auch Katechismen, auf Deutsch, Polnisch und Litauisch erschienen.

Luthertum hat Beliebtheit im nördlichen Teil des Landes gewonnen, während Kalvinismus das Interesse von szlachta, hauptsächlich im Kleineren Polen und dem Großartigen Herzogtum Litauens gefangen hat. Wenn auch Wandlung von einer Minderheit des polnischen und litauischen Adels unterstützt wurde, wurden seine Anhänger besser erzogen und aufgeschlossener als die restliche katholische Mehrheit. Mehrere Verlagshäuser wurden im Kleineren Polen Mitte des 16. Jahrhunderts, in solchen Positionen, als Słomniki und Raków geöffnet. Damals ist Mennonites and Czech Brothers nach Polen mit den letzten gekommen, die sich größtenteils im Größeren Polen um Leszno niederlassen. 1565 sind polnische Brüder bis jetzt eine andere Wandlungsbewegung erschienen.

Das 16. Jahrhundert Commonwealth war in Europa wegen der weit verbreiteten Toleranz einzigartig, die vom Warschauer Bündnis bestätigt ist. 1563 wurde die Brester Bibel veröffentlicht (sieh auch Bibel-Übersetzungen ins Polnisch). Die Periode der Toleranz hat während der Regierung von König Sigismund III Vasa geendet, der unter dem starken Einfluss von Piotr Skarga und anderen Jesuiten war. Nach dem Platzregen und den anderen Kriegen der Mitte des 17. Jahrhunderts, in der alle Feinde Polens entweder Protestantische oder Orthodoxe Christen, die Einstellung von geänderten Polen waren. Gegenreformation hat 1658 vorgeherrscht polnische Brüder wurden gezwungen, das Land, und 1666 zu verlassen, Sejm hat Apostasie vom Katholizismus bis jede andere Religion unter der Strafe des Todes verboten. Schließlich, 1717, hat der Stille Sejm Nichtkatholiken davon verboten, Abgeordnete des Parlaments zu werden.

Unter den meisten wichtigen Protestanten Commonwealth gibt es solche Namen, als Mikołaj Rej, Marcin Czechowic, Andrzej Frycz Modrzewski und Symon Budny.

Beschluss und Vermächtnis

Die Wandlung hat zu einer Reihe von religiösen Kriegen geführt, die im Dreißigjährigen Krieg (1618-1648) kulminiert haben, der viel Deutschland verwüstet hat, zwischen 25 und 40 % seiner Bevölkerung tötend. Von 1618 bis 1648 hat das Römisch-katholische Haus von Habsburg und seinen Verbündeten gegen die Protestantischen Prinzen Deutschlands gekämpft, das in verschiedenen Zeiten durch Dänemark, Schweden und Frankreich unterstützt ist. Die Habsburgs, wer über Spanien, Österreich, die spanischen Niederlande und viel Deutschland und Italien geherrscht hat, waren treue Verteidiger der Römisch-katholischen Kirche. Einige Historiker glauben, dass das Zeitalter der Wandlung zu einem Ende gekommen ist, als sich das Römisch-katholische Frankreich, zuerst im Geheimnis und später den Schlachtfeldern mit Protestantischen Staaten gegen die Dynastie von Habsburg verbunden hat. Zum ersten Mal seit den Tagen von Luther haben politische und nationale Überzeugungen wieder religiöse Überzeugungen in Europa überwogen.

Die Hauptdoktrinen des Friedens Westfalens, das den Dreißigjährigen Krieg beendet hat, waren:

• Alle Parteien würden jetzt den Frieden Augsburgs von 1555 anerkennen, vor dem jeder Prinz das Recht haben würde, die Religion seines eigenen Staates, die Optionen zu bestimmen, die römischer Katholizismus, Luthertum, und jetzt Kalvinismus (der Grundsatz von cuius regio, eius religio) sind
• Christen, die in Fürstentümern leben, wo ihre Bezeichnung nicht die Staatskirche war, wurden das Recht versichert, ihren Glauben öffentlich während zugeteilter Stunden und im privaten an ihrem Willen zu üben.

Der Vertrag hat auch effektiv die paneuropäische politische Macht des Papstes beendet. Völlig bewusst des Verlustes hat Papst Innocent X den Vertrag "ungültig, leer, ungültig, ungerecht, ungerecht, verwerflich, Wiedererblegitimation erklärt, die dumm, der Bedeutung und Wirkung seit allen Zeiten leer ist." Europäische Souveräne, Römisch-katholisch und Protestant gleich, haben sein Urteil ignoriert.

Im Protestantischen Ethos und dem Geist des Kapitalismus hat Max Weber zuerst vorgeschlagen, dass kulturelle Werte Wirtschaftserfolg betreffen konnten, behauptend, dass die Protestantische Wandlung zu Werten geführt hat, die Leute zu weltlichen Ergebnissen, einem harten Arbeitsethos gesteuert haben, und sparend, Reichtum für die Investition anzusammeln. Die neuen Religionen (insbesondere Kalvinismus und andere strengere Protestantische Gruppen) haben effektiv verschwenderisch das Verwenden verboten hart hat Geld verdient und hat den Kauf des Luxus eine Sünde identifiziert.

Siehe auch

• 95 Thesen
• Gebetsbuch
• Buch der Übereinstimmung
• Konkordat von Würmern
• Confessionalization
• Korpus Reformatorum
• Europäische Kriege der Religion
• Ex-Woge Domine
• Freie Gnade-Theologie
• Geschichte des Protestantismus
• Institute für die christliche Religion durch John Calvin
• Islamischer Protestantismus
• Johann Tetzel
• Liste von protestantischen Reformern
• Martin Luther
• Matthias Flacius
• Menno Simons
• Mittleres Alter in der Geschichte
• Nicolaus Von Amsdorf
• Pierre Viret
• Primož Trubar
• Propaganda während der Wandlung
• Protestantische Reformer
• Protestantismus
• Schmalkaldic Liga
• Theologia Germanica
• Thomas Müntzer
• Zeitachsen
• Englische Wandlung
• Renaissance & Wandlung

Zeichen und Verweisungen

Weiterführende Literatur

Wissenschaftliche sekundäre Mittel

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• (konzentriert sich auf religiöse Lehren)
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• Estep, William R. Renaissance & Wandlung. Großartiger Rapids: Eerdmans, 1986. Internationale Standardbuchnummer 0-8028-0050-5.
• Spitz, Lewis W. Die Renaissance- und Wandlungsbewegungen: Band I, Die Renaissance. Verbesserte Auflage. St. Louis: Verlagshaus von Concordia, 1987. Internationale Standardbuchnummer 0-570-03818-9; die Renaissance- und Wandlungsbewegungen: Band II, Die Wandlung. (2. Verlagshaus der Hrsg. Concordia, 1987). Internationale Standardbuchnummer 0-570-03819-7.
• Cameron, Euan. Die europäische Wandlung (Oxford Oben, 1991). (ein Standardlehrbuch)
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• Hillerbrand, Hans J., u. a. Hrsg. Die Enzyklopädie von Oxford der Wandlung (1996) vol. 1:296 Seiten, vol. 2:506 Seiten, vol. 3: 491 Seiten, vol. 4:484 Seiten, internationale Standardbuchnummer 0-19-506493-3
• MacCulloch, Diarmaid.. New York: Pinguin 2003. Wichtigste neue Synthese
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Primäre Quellen in der Übersetzung

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• Spitz, Lewis W. Die Protestantische Wandlung: Hauptdokumente. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1997. Internationale Standardbuchnummer 0-570-04993-8

Außenverbindungen

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