Lelio Francesco Maria Sozzini oder war einfach Lelio (lateinischer Laelius Socinus) (Siena am 29. Januar 1525 - Zürich am 4. Mai 1562) ein italienischer Renaissancehumanist und anti-Trinitarian Reformer und Onkel des besser bekannten Fausto Sozzinis (lateinischer Faustus Socinus), von wem die polnischen Brüder und frühen englischen Unitarier gekommen sind, "um Socinians" genannt zu werden.

Leben

Lelio Sozzini ist an Siena geboren gewesen. Seine Familie ist von Sozzo, einem Bankier an Percena, dessen der zweite Sohn, Mino Sozzi, gesetzt als ein Notar an Siena 1304 hinuntergestiegen. Der Enkel von Mino Sozzi, Sozzino (d. 1403), war der Gründer einer Linie von Patrizier-Juristen und canonists, Mariano Sozzini der Ältere (1397-1467), das erste und das berühmteste seiend, und hat traditionell als der erste Freidenker in der Familie betrachtet.

Lelio (wer seinen Nachnamen Sozzini buchstabiert hat, es Socinus Latinisierend) war der sechste Sohn von Mariano Sozzini das jüngere (1482-1556) durch seine Frau Camilla Salvetti, und wurde als ein Jurist unter dem Auge seines Vaters an Bologna erzogen. Er hat Melanchthon gesagt, dass sein Wunsch, den fontes juris zu erreichen, ihn zur biblischen Forschung, und folglich zur Verwerfung "des Götzenkults Roms geführt hat."

Lelio Sozzini hat einige Kenntnisse des Neuhebräisch und Arabisch gewonnen (er hat ein Manuskript von Qur'an zu Bibliander gegeben), sowie Griechisch, aber war nie ein fleißiger Student. Sein Vater hat ihn mit Mitteln versorgt und, volljährig kommend, er hat nach Venedig, dem Hauptquartier der evangelischen Bewegung in Italien repariert. Eine Tradition - zuerst veröffentlicht von Christopher Sandius 1684 in seinem Buch Bibliothek antitrinitariorum und Andrzej Wiszowaty 1668 in seinem Buch Narratio Compendiosa - und verstärkt von nachfolgenden Schriftstellern macht ihn einen Hauptgeist in angeblichen theologischen Konferenzen, hat Collegia Vicentina an Vicenza ungefähr 1546-1547 genannt. Die ganze Rechnung, an Anachronismen einschließlich der Geschichte des Flugs von Sozzini Überfluss habend, muss als fabelhaft zurückgewiesen werden.

In dieser Periode war die Einstellung von Sozzini die der evangelischen Reform; er stellt eine einzigartige Vereinigung der begeisterten Gläubigkeit mit der feinen theologischen Spekulation aus. An Chiavenna 1547 ist er unter dem Einfluss von Paolo Ricci "Camillo Renato" aus Sizilien, ein sanfter Mystiker gekommen, dessen Unterrichten an vielen Punkten diesem der frühen Quäker geähnelt hat. Sein religiöses Reisen verfolgend, haben sein Familienname und sein persönlicher Charme ihm einen Gruss in der Schweiz, Frankreich, England und den Niederlanden gesichert.

1548-1554

in die Schweiz am Ende von 1548, mit Empfehlungsschreiben zu den schweizerischen Kirchen von Nicolas Meyer, Gesandtem von Wittenberg bis Italien zurückkehren, finden wir ihn (1549-1550) an Genf, Basel (mit Sebastian Münster) und Zürich (bei Konrad Pelikan logierend). Er war an Wittenberg (Juli 1550 - Juni 1551) zuerst als der Gast von Melanchthon dann mit Professor Johann Forster für die Verbesserung seines Neuhebräisch folgend. Von Wittenberg ist er zu Zürich (Ende von 1551), nach dem Besuch Prags, Wiens und Kraków zurückgekehrt.

Politische Ereignisse haben ihn nach Italien im Juni 1552 zurückgezogen; mit zwei Besuchen in Siena. In der Siena Redefreiheit war im Augenblick, infolge des Krieges über Siena (1552-1559) möglich und vom spanischen Joch abschüttelnd. Das hat ihm in den Kontakt mit seinem jungen Neffen Fausto gebracht. Lelio war an Padua (nicht Genf, wie häufig gesagt wird) zum Datum der Ausführung von Servetus (am 27. Oktober 1553). Darauf hat er seinen Weg nach Basel (Januar 1554), Genf (April) und Zürich (Mai) gemacht, wo er sein erwartetes aufgenommen hat.

Calvin, wie Melanchthon, hat Sozzini mit offenen Armen empfangen. Melanchthon (obwohl ein Ausdruck in einem seiner Briefe seltsam falsch ausgelegt worden ist) hat ihn nie mit dem theologischen Verdacht betrachtet. Zum scharfen flüchtigen Blick von Calvin waren die überspekulative Tendenz von Sozzini und die Echtheit seiner religiösen Natur ebenso offenbar. Ein Durchgang häufig angesetzt (abgesondert vom Zusammenhang) in einem der Briefe von Calvin (am 1. Januar 1552) ist als ein Entzücken des freundlichen Umgangs angesehen worden; aber während mehr als sobald unbehagliche Verhaftungen in der Meinung von Calvin entstanden sind, gab es keinen Bruch der Ähnlichkeit oder der Freundlichkeit. Aller Reformer war Bullinger Sozzini am nächsten vertraut, sein wärmster und klügster Freund. Die theologischen Schwierigkeiten von Sozzini haben das Wiederaufleben des Körpers, der Prädestination, des Bodens der Erlösung angemacht (auf diesen Punkten er hat Calvin entsprochen), die doktrinelle Basis des ursprünglichen Evangeliums (seine Abfragen zu Bullinger), die Natur des Bedauerns (Rudolph Gualther), die Sakramente (Johann Wolff). Es war das Schicksal von Servetus, der seine Meinung zum Problem der Dreieinigkeit geleitet hat.

An Genf (April 1554) hat er, unvorsichtige Bemerkungen auf der allgemeinen Doktrin gemacht, die in einem nachfolgenden Brief an Martinengo, den italienischen Pastor betont ist. Bullinger, am Beispiel von Korrespondenten (einschließlich Calvins), hat Sozzini betreffs seines Glaubens befragt, und hat von ihm ein ausführlich orthodoxes Eingeständnis (reduziert auf das Schreiben am 15. Juli 1555) mit einer offenherzigen Bedenken des Rechts auf die Rückfrage erhalten.

Einen Monat, bevor dieser Sozzini mit Martino Muralto nach Basel gesandt worden war, um Ochino als Pastor der italienischen Kirche an Zürich zu sichern; und es ist klar, dass in ihrem nachfolgenden Umgang die Meinungen von Sozzini und Ochino (ein Denker desselben Typs wie Camillo, mit der feineren dialektischen Sachkenntnis) stark auf einander in der radikalen Diskussion von theologischen Problemen gehandelt haben.

1555-1562

1555 hat Lelio 30 Jahre alt gedreht. Von 1556 im Anschluss an den Tod seines Vaters, der ihn nichts nach dem Testament verlassen hat, wurde Sozzini an pekuniären Ängsten beteiligt. Mit einflussreichen Einführungen (ein von Calvin) hat er 1558 die Gerichte Wiens und Kraków besucht, um Unterstützung für eine Bitte an den regierenden Herzog an Florenz für die Verwirklichung seines eigenen und der Familienstände zu erhalten. Neugierig genug ruft Brief-Einführen-Sozzini von Melanchthon Maximilian II als eine historische Parallele der gastfreundliche Empfang an, der vom Kaiser Constantine Athanasius gemacht ist, als er vor Ägypten zu Trèves geflohen ist.

Gut erhalten aus Italien konnte Sozzini nichts zuhause tun, und ist anscheinend außer Venedig nicht weitergegangen. Die Gerichtliche Untersuchung hatte sein Auge auf der Familie; sein Bruder Cornelio Sozzini wurde an Rom eingesperrt; seine Brüder Celso Sozzini und Camillo und sein Neffe Fausto waren "reputati Luterani," verdächtigt des Luthertums und Camillo Sozzinis war vor Siena geflohen. Im August 1559 ist Sozzini zu Zürich zurückgekehrt, wo seine kurze Karriere durch seinen Tod am 14. Mai 1562, bei seinem möblierten Zimmer im Haus von Hans Wyss, einem Seidenweber geschlossen wurde.

Vermächtnis

Kein authentisches Bildnis von ihm besteht; angebliche Gleichheiten auf Medaillen sind usw. unecht. Die Nachrichten über den Tod seines Onkels haben Fausto an Lyon durch Antonio Maria Besozzo erreicht. Die Reparatur Zürich Fausto hat wenigen Papiere seines Onkels bekommen, sehr wenig verbundenes Schreiben, aber ziemlich viele Zeichen umfassend.

Fausto hat ständig Kredit seinem Onkel für viele seiner Ideen in der besonderen Anmerkung gegeben:

1. Fausto ist auf Lelio in Gesprächen (1552-1553) der Keim seiner Theorie der Erlösung zurückzuführen gewesen;
2. Fausto hat viele Interpretationen von spezifischen Bibelsprüchen von Lelio abgeleitet. Zum Beispiel wurde das Lesen von Lelio (1561) "Am Anfang" in als "der Anfang des Evangeliums" in der Interpretation von Fausto aufgenommen, die die Präexistenz von Christus bestritten hat. Ebenfalls war die Interpretation von Lelio "Vor Abraham ich bin" John 8:58, weil in Zusammenhang mit dem Wiederaufleben von Abraham von Fausto aufgenommen wurde.

Der Autor des Britannica 1911-Artikels über Lelio hat beschlossen, dass "Die zwei Männer von gegenübergestellten Typen waren. Lelio, impulsiv und wissbegierig, war auf der Suche des geistigen Bodens von religiösen Wahrheiten; die trockenere Meinung von Fausto hat in der Außenautorität eine Basis für das Moralunterrichten des Christentums gesucht." noch ist das klar subjektiv und zieht die verschiedenen Verhältnisse des später festen Lebens von Fausto in Polen nicht in Betracht.

Arbeiten

Die noch vorhandenen Schriften von Sozzini sind:

• De sacramentis dissertatio (1560), Auf dem Sakrament. vier Teile
• De resurrectione Auf dem Wiederaufleben (ein Bruchstück)
• Brevis explicatio in primum Iohannis caput Kurze Erklärung von John 1. veröffentlicht postum von Ferenc David in De falsa et vera unius Dei Patri, filii, und spiritus sancti 1568, Alba Iulia. Das ist häufig mit ähnlich betiteltem Brevis explicatio in primum Iohannis caput Amsterdam 1565 verwirrt

• - Artikel durch
• Marian Hillar, Laelius und Faustus Socinus: Gründer von Socinianism, Ihren Leben und Theologie, in "Der Zeitschrift von der Radikalen Wandlung. Ein Zeugnis zum biblischen Unitarismus." (Erster Teil, Vol. 10, Nr. 2, 2002; zweiter Teil, Vol. 10, Nr. 3, 2002)