Die Mythologie des vorchristlichen Irlands hat die Konvertierung zum Christentum nicht völlig überlebt, aber viel davon wurde bewahrt, von seinen religiösen Bedeutungen in der mittelalterlichen irischen Literatur geschert, die das umfassendeste und beste vertritt, das des ganzen Zweigs und des Historischen Zyklus bewahrt ist. Es gibt auch mehrere noch vorhandene mythologische Texte, die keinen der Zyklen einbauen. Zusätzlich gibt es eine kleine Anzahl von registrierten Volksmärchen, die, während nicht ausschließlich mythologisch, Rollen von ein oder mehr von diesen neun Zyklen zeigen.

Die Quellen

Die drei Hauptmanuskript-Quellen für die irische Mythologie sind das späte 11./frühe 12. Jahrhundert Lebor na hUidre, der in der Bibliothek der Königlichen irischen Akademie, der Anfang des Buches des 12. Jahrhunderts von Leinster in der Bibliothek der Dreieinigkeitsuniversität, Dublin und das Manuskript von Rawlinson B 502 (Rawl) ist. aufgenommen in der Bodleian Bibliothek an der Universität Oxford. Trotz der Daten dieser Quellen datiert der grösste Teil des Materials, das sie enthalten, ihre Zusammensetzung zurück. Auf die frühste von der Prosa kann auf dem Sprachboden zum 9. Jahrhundert datiert werden, und etwas vom Vers kann so alt sein wie das 6. Jahrhundert.

Andere wichtige Quellen schließen eine Gruppe von vier Manuskripten ein, die im Westen Irlands im späten 14. oder Anfang des 15. Jahrhunderts entstehen: Das Gelbe Buch von Lecan, Das Große Buch von Lecan, Das Buch von Hy Manyhttp://www.maryjones.us/jce/hymany.html und Das Buch von Ballymote. Der erste von diesen enthält einen Teil der frühsten bekannten Version von Táin Bó Cúailnge ("Das Fahren - von des Viehs von Cooley") und wird in der Dreieinigkeitsuniversität aufgenommen. Die anderen drei sind in der Königlichen Akademie. Andere Manuskripte des 15. Jahrhunderts, wie Das Buch von Fermoy enthalten auch interessante Materialien, wie solchen später syncretic Arbeiten wie der Foras Feasa von Geoffrey Keating ar Éirinn (Die Geschichte Irlands) tun (ca. 1640), besonders da diese späteren Bearbeiter und Schriftsteller Zugang zu Manuskript-Quellen gehabt haben können, die seitdem verschwunden sind.

es diese Quellen verwendet, ist es, als immer, wichtig, den Einfluss der Verhältnisse infrage zu stellen, in denen sie erzeugt wurden. Die meisten Manuskripte wurden von christlichen Mönchen geschaffen, die zwischen dem Wunsch gut gerissen worden sein können, ihre heimische Kultur und ihre religiöse Feindschaft zum heidnischen Glauben zu registrieren, der auf einige der Götter hinausläuft, die sind. Viele der späteren Quellen können auch einen Teil einer Propaganda-Anstrengung gebildet haben, die entworfen ist, um eine Geschichte für die Leute Irlands zu schaffen, das Vergleich mit dem mythologischen Abstieg ihrer britischen Eindringlinge von den Gründern Roms ertragen konnte, das von Geoffrey von Monmouth und anderen veröffentlicht wurde. Es gab auch eine Tendenz, irische Genealogien nachzuarbeiten, um das bekannte Diagramm der griechischen oder biblischen Genealogie einzubauen.

Es war einmal ungefragt, dass mittelalterliche irische Literatur aufrichtig alte Traditionen in einer Form bewahrt hat, die eigentlich im Laufe Jahrhunderte der mündlichen Tradition zurück zu den alten Kelten Europas unverändert ist. Kenneth Jackson hat berühmt den Zyklus von Ulster als ein "Fenster auf der Eisenzeit" beschrieben, und Garret Olmsted hat versucht, Parallelen zwischen Táin Bó Cuailnge, dem Zyklus-Epos von Ulster und der Ikonographie des Gundestrup Großen Kessels zu ziehen. Jedoch ist diese "nativist" Position von "Revisionist"-Gelehrten herausgefordert worden, die glauben, dass so viel davon in christlichen Zeiten mit der absichtlichen Imitation der Epen der klassischen Literatur geschaffen wurde, die mit dem lateinischen Lernen gekommen ist. Die Revisionisten würden Durchgänge anscheinend unter Einfluss der Ilias in Táin Bó Cuailnge und der Existenz von Togail Troí anzeigen, eine irische Anpassung dessen Riskiert De excidio von Phrygius Troiae historia, der im Buch von Leinster gefunden ist, und bemerken Sie, dass die materielle Kultur der Geschichten allgemein an der Zeit der Zusammensetzung der Geschichten näher ist als zur entfernten Vergangenheit. Eine Einigkeit ist erschienen, der das kritische Lesen des Materials fördert.

Mythologischer Zyklus

Der Mythologische Zyklus, Geschichten der ehemaligen Götter und Ursprünge der Irländer umfassend, ist am wenigsten gut bewahrt der vier Zyklen. Die wichtigsten Quellen sind der Metrische Dindshenchas oder die Überlieferung von Plätzen und Lebor Gabála Érenn oder Book von Invasionen. Andere Manuskripte bewahren solche mythologischen Märchen als Der Traum von Aengus, Das Anflehen Von Étain und Cath Maige Tuireadh, Dem (zweiten) Kampf von Magh Tuireadh. Einer der am besten bekannten von allen irischen Geschichten, Oidheadh Clainne Lir, oder Der Tragödie der Kinder von Lir, ist auch ein Teil dieses Zyklus.

Lebor Gabála Érenn ist eine Pseudogeschichte Irlands, die Herkunft der Irländer zurück zu vor Noah verfolgend. Es erzählt von einer Reihe von Invasionen oder "Einnahmen" Irlands durch eine Folge von Völkern, von denen der fünfte die Leute bekannt als der TuathaDé Danann ("Völker der Göttin Danu") war, die, wie man glaubte, die Insel vor der Ankunft der Gälen oder Milesians bewohnt hatten. Sie haben Opposition von ihren Feinden, Fomorians ins Gesicht gesehen, der von Balor des Bösen Blicks geführt ist. Balor war schließlich durch die Schlaufe Lámfada (Schlaufe des Langen Arms) in der zweiten Schlacht von Magh Tuireadh ermordet. Mit der Ankunft der Gälen hat der Tuatha Dé Danann Untergrundbahn zurückgezogen, um die feenhaften Leute des späteren Mythos und der Legende zu werden.

Der Metrische Dindshenchas ist die große onomastic Arbeit des frühen Irlands, die Namengeben-Legenden von bedeutenden Plätzen in einer Folge von Gedichten gebend. Es schließt viel wichtige Information über Mythologische Zyklus-Zahlen und Geschichten einschließlich des Kampfs von Tailtiu ein, in dem Tuatha Dé Danann von Milesians vereitelt wurden.

Es ist wichtig zu bemerken, dass vor dem Mittleren Alter Tuatha Dé Danann soviel als Götter nicht angesehen wurden wie die Gestalt auswechselnde Zauberer-Bevölkerung eines früheren Goldenen Zeitalters Irland. Texte wie Lebor Gabála Érenn und Cath Maige Tuireadh präsentieren sie als Könige und Helden der entfernten Vergangenheit, die mit Todesmärchen abgeschlossen ist. Jedoch gibt es beträchtliche Beweise sowohl in den Texten als auch von der breiteren keltischen Welt, dass sie einmal als Gottheiten betrachtet wurden.

Sogar nachdem sie als die Lineale Irlands versetzt werden, erscheinen Charaktere wie Schlaufe, Mórrígan, Aengus und Manannan im Geschichte-Satz einige Jahrhunderte später, ihre Unsterblichkeit verratend. Ein Gedicht im Buch von Leinster verzeichnet viele von Tuatha Dé, aber endet, "Obwohl [der Autor] sie aufzählt, betet er sie nicht an". Goibniu, Creidhne und Luchta werden Trí Dé Dána ("drei Götter der fachmännischen Arbeit") genannt, und der Name von Dagda wird in mittelalterlichen Texten als "der gute Gott" interpretiert. Nuada ist mit dem britischen Gott Nodens verwandt; Schlaufe ist ein Reflex der pankeltischen Gottheit Lugus, dessen Name "Licht" anzeigen kann; Tuireann kann mit Gaulish Taranis verbunden sein; Ogma zu Ogmios; Badb zu Catubodua.

Andere wichtige Zahlen von Tuatha Dé Danann

• Boann
• Banba
• Brigid
• Creidhne
• Danu
• Dian Cecht
• Donn
• Ériu
• Étaín
• Fódla
• Macha
• Nechtan
• Aes Sídhe
• Bohne Sídhe

Zyklus von Ulster

Der Zyklus von Ulster wird um den Anfang der Christlichen Zeitrechnung gesetzt, und der grösste Teil der Handlung findet in den Provinzen des Ulsters und Connacht statt. Es besteht aus einer Gruppe von heroischen Märchen, die sich mit den Leben von Conchobar mac Nessa, König des Ulsters, dem großen Helden Cú Chulainn, dem Sohn der Schlaufe, und ihrer Freunde, Geliebter und Feinde befassen. Das ist Ulaid oder Leute der Nordöstlichen Ecke Irlands und der Handlung der Geschichte-Zentren um das königliche Gericht an Emain Macha (bekannt in Englisch als das Fort Navan) in der Nähe von der modernen Stadt Armagh. Der Ulaid hatte nahe Verbindungen mit der irischen Kolonie in Schottland, und ein Teil der Ausbildung von Cú Chulainn findet in dieser Kolonie statt.

Der Zyklus besteht aus Geschichten der Geburten, lebt früh und Ausbildung, wooings, Kämpfe, feastings, und Todesfälle der Helden und widerspiegelt eine Krieger-Gesellschaft, in der Krieg hauptsächlich aus Zweikämpfen besteht und Reichtum hauptsächlich im Vieh gemessen wird. Diese Geschichten werden hauptsächlich in der Prosa geschrieben. Das Mittelstück des Zyklus von Ulster ist Táin Bó Cúailnge. Andere wichtige Zyklus-Märchen von Ulster schließen Den Tragischen Tod des einzigen Sohnes von Aife, des Banketts von Bricriu und Der Zerstörung des Heims von Da Derga ein. Das Exil der Söhne von Usnach, der besser als die Tragödie von Deirdre und die Quelle von Spielen durch John Millington Synge, William Butler Yeats, und Vincent Woods bekannt ist, ist auch ein Teil dieses Zyklus.

Dieser Zyklus ist in etwas Hinsicht in der Nähe vom mythologischen Zyklus. Einige der Charaktere von den Letzteren erscheinen wieder, und dieselbe Sorte der Gestalt auswechselnden Magie ist viel in Beweisen in der Nähe von einem grimmigen, fast schwieligen Realismus. Während wir einige Charaktere, wie Medb oder Cú Roí, einmal verdächtigen können Gottheiten und Cú Chulainn in besonderen Anzeigen übermenschliche Heldentat zu sein, sind die Charaktere sterblich und mit einer spezifischen Zeit und Platz verbunden. Wenn der Mythologische Zyklus ein Goldenes Zeitalter vertritt, ist der Zyklus von Ulster Irlands Heroisches Alter.

Zyklus von Fenian

Wie der Zyklus von Ulster ist der Fenian Zyklus mit den Akten von irischen Helden beschäftigt. Die Geschichten des Fenian Zyklus scheinen, um das 3. Jahrhundert und hauptsächlich in den Provinzen von Leinster und Münster gesetzt zu werden. Sie unterscheiden sich von den anderen Zyklen in der Kraft ihrer Verbindungen mit der irisch sprechenden Gemeinschaft in Schottland, und es gibt viele noch vorhandene Texte von Fenian aus diesem Land. Sie unterscheiden sich auch vom Zyklus von Ulster darin die Geschichten werden hauptsächlich im Vers erzählt, und dass im Ton sie zur Tradition des Romans näher sind als die Tradition des Epos. Die Geschichten betreffen die Taten von Fionn mac Cumhaill und seine Band von Soldaten, Fianna.

Die einzelne wichtigste Quelle für den Fenian Zyklus ist Acallam na Senórach (Gespräch der Alten Männer), der in zwei Manuskripten des 15. Jahrhunderts, dem Buch von Lismore und Laud 610, sowie einem Manuskript des 17. Jahrhunderts von Killiney, Grafschaft Dublin gefunden wird. Auf den Text wird von Sprachbeweisen bis das 12. Jahrhundert datiert. Der Text registriert Gespräche zwischen Caílte mac Rónáin und Oisín, den letzten überlebenden Mitgliedern von Fianna, und dem Heiligen Patrick, und besteht aus ungefähr 8,000 Linien. Die späten Daten der Manuskripte können eine längere mündliche Tradition für die Geschichten von Fenian widerspiegeln.

Die Fianna der Geschichte werden in die Clann Baiscne geteilt, die von Fionn mac Cumhaill (häufig geführt ist, gemacht als "Finne MacCool", Finne-Sohn von Cumhall), und die Clann Morna, die von seinem Feind, Goll mac Morna geführt ist. Goll hat den Vater von Fionn getötet, Cumhal, im Kampf und dem Jungen Fionn wurde in der Geheimhaltung erzogen. Als eine Jugend, während er in der Kunst der Dichtung erzogen worden ist, hat er zufällig seinen Daumen verbrannt, während er den Lachs von Kenntnissen gekocht hat, die ihm erlaubt haben, seinen Daumen zu saugen oder zu beißen, um Ausbrüche von erstaunlichem Verstand zu erhalten. Er hat seinen Platz als der Führer seines Bandes genommen, und zahlreiche Märchen werden von ihren Abenteuern erzählt. Zwei der größten von den irischen Märchen, Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne (Die Verfolgung von Diarmuid und Gráinne) und Oisín in Tír na nÓg bilden einen Teil des Zyklus. Die Geschichte von Diarmuid und Grainne, die eines der wenigen Prosa-Märchen von Fenian ist, ist eine wahrscheinliche Quelle von Tristan und Iseult.

Die Welt des Fenian Zyklus ist diejenige, in der Berufskrieger ihre Zeit verbringen, jagend, kämpfend, und sich mit Abenteuern in der Geisterwelt beschäftigend. Wie man erwartet, sind neue Eintretende ins Band in der Dichtung kenntnisreich sowie erleben mehrere physische Tests oder Qualen.

Es gibt nicht jedes religiöse Element in diesen Märchen, wenn es eine der Heldenverehrung nicht ist.

Historischer Zyklus

Es war ein Teil der Aufgabe der mittelalterlichen irischen Barden oder Gerichtsdichter, um die Geschichte der Familie und die Genealogie des Königs zu registrieren, dem sie gedient haben. Das, das sie in Gedichten getan haben, die das mythologische und das historische zu einem größeren oder kleineren Grad vermischt haben. Die resultierenden Geschichten bilden, was gekommen ist, um als der Historische Zyklus, oder richtiger Zyklen bekannt zu sein, weil es mehrere unabhängige Gruppierungen gibt.

Die Könige, die Reihe von fast völlig mythologischem Labraid Loingsech eingeschlossen werden, der angeblich der Hohe König Irlands ungefähr 431 v. Chr. dem völlig historischen Brian Boru geworden ist. Jedoch ist der größte Ruhm des Historischen Zyklus Buile Shuibhne (Die Raserei von Sweeney), ein Märchen des 12. Jahrhunderts hat im Vers und der Prosa erzählt.

Suibhne, König von Dál nAraidi, wurde von St. Ronan verflucht und ist eine Art Hälfte des Mannes, Hälfte des Vogels, verurteilt geworden, sein Leben in den Wäldern zu leben, vor seinen menschlichen Begleitern fliehend. Die Geschichte hat die Einbildungskräfte von zeitgenössischen irischen Dichtern gewonnen und ist von Trevor Joyce und Seamus Heaney übersetzt worden.

Primäre Quellen in der englischen Übersetzung

• Kreuz, Tom Peete und Clark Harris Slover. Alte irische Märchen. Barnes und Edle Bücher, Totowa, New Jersey, 1936 repr. 1988. Internationale Standardbuchnummer 1-56619-889-5.
• Dillon, Myles. Die Zyklen der Könige. Presse der Universität Oxford, 1946; nachgedruckt Vier Gerichtspresse: Dublin und Portland, Oregon, 1994. Internationale Standardbuchnummer 1-85182-178-3.
• Dillon, Myles. Frühe irische Literatur. Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1948; nachgedruckt: Vier Gerichtspresse, Dublin und Portland, Oregon, 1994. Internationale Standardbuchnummer 0-7858-1676-3.
• Joseph Dunn: Das alte irische epische Märchen Táin Bó Cúailnge (1914)
• Winifred Faraday: Der Viehüberfall von Cualng. London, 1904. Das ist eine teilweise Übersetzung des Textes im Gelben Buch von Lecan, der teilweise von Faraday zensiert ist.
• Gantz, Jeffrey. Frühe irische Mythen und Sagen. London: Pinguin-Bücher, 1981. Internationale Standardbuchnummer 0-14-044397-5.
• Kinsella, Thomas. Der Tain. Oxford: Presse der Universität Oxford, 1970. Internationale Standardbuchnummer 0-19-281090-1.
• Gregory, Dame Augusta. Cuchulain von Muirtheme. Renke, Montana, das Vereinigte States:Kessinger-Veröffentlichen, 1902. Internationale Standardbuchnummer 1419114662.

Primäre Quellen in Mittelalterlichem Irisch

• Cath Maige Tuired: Der Zweite Kampf von Mag Tuired. Elizabeth A. Gray, Hrsg. Dublin: Irische Textgesellschaft, 1982. Reihe: Irische Textgesellschaft (Reihe); v. 52. Irischer Text, englische Übersetzung und philologische Zeichen.
• Táin Filiale Cuailnge aus dem Buch von Leinster. Cecile O'Rahilly, Hrsg. Dubliner Institut für Fortgeschrittene Studien, 1984.
• Táin Bo Cuailnge Recension I. Cecile O'Rahilly, Hrsg. Dubliner Institut für Fortgeschrittene Studien 1976. Irischer Text, englische Übersetzung und philologische Zeichen.

Retellings der Mythen in Englisch

• Dame Augusta Gregory: Cuchulain von Muirthemne (1902)
• Dame Augusta Gregory: Götter und Kämpfer (1904)
• Juliet Mariller: "Tochter des Waldes", "Sohn der Schatten", und "Kind der Vorhersage" (Trilogie von Sevenwaters).
• Gregory Frost: Tain
• Gregory Frost: Remscela
• Morgan Llywelyn: Roter Zweig
• Morgan Llywelyn: Finne MacCool
• Morgan Llywelyn:
• James Stephens: Irische Märchen (1920)

Sekundäre Quellen

• Coghlan, Taschenwörterbuch von Ronan des irischen Mythos und der Legende. Belfast: Apfelbaum, 1985.
• Mallory, J. P. Ed. Aspects von Tain. Belfast: Veröffentlichungen im Dezember, 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-9517068-2-9.
• O'Rahilly, T. F. Frühe irische Geschichte und Mythologie (1946)
• O hOgain, Daithi "Mythos, Legende und romanisch: Eine Enzyklopädie der irischen Volkstradition" Prentice Hall Press, (1991): Internationale Standardbuchnummer 0-13-275959-4 (das einzige Wörterbuch/Enzyklopädie mit Quellverweisungen für jeden Zugang)
• Rees, Brinley und Alwyn Rees. Keltisches Erbe: Alte Tradition in Irland und Wales. New York: Die Themse und die Hudson, 1961; repr. 1989. Internationale Standardbuchnummer 0-500-27039-2.
• Sjoestedt, M. L. Götter und Helden der Kelten. 1949; übersetzt von Myles Dillon. repr. Berkeley, Kalifornien: Schildkröte-Presse, 1990. Internationale Standardbuchnummer 1-85182-179-1.
• Williams, J. F. Caerwyn. Irische Literarische Geschichte. Trans. Patrick K. Ford. Universität von Presse von Wales, Cardiff, Wales, und Ford und Bailie, Belmont, Massachusetts. Walisische Ausgabe 1958, englische Übersetzung 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-926689-03-7.

Arbeiten von Preservationist — moderne traditionelle Geschichten

• Lenihan, Eddie und Carolyn Eve Green. Das Treffen mit der Anderen Menge: Die Märchen des Verborgenen Irlands. New York. Jeremy P. Tarcher/Penguin. 2004. Internationale Standardbuchnummer 1-58542-307-6

Links

• Abteilung der irischen Volkskunde, Dublins. Schließt die nationalen Folklorearchive ein
• Die keltische Literatursammlung - mehr als hundert alte Texte, die verfügbar sind, um frei herunterzuladen
• Legendäre Fiktionen der irischen Kelten
• Ewige Mythen: Keltische Mythologie
• Neuer Märchen-Satz im Zyklus von Fenian
• Die Version von Joseph Dunn von Tain
• Eine andere Quelle für die Version von Joseph Dunn von Tain
• Die Version von Cecile O'Rahilly von Tain
• Götter und Kämpfer
• Buile Shuibhne
• Acallamh na Senórach
• Deirdre des Kummers
• Keltisches Mythos Podshow Irisch mythologischer Zyklus