Peter John Olivi in seinem geborenen französischen Pierre Jean Olivi und war auch Pierre Déjean, (1248 - am 14. März 1298) ein Theologe von Franciscan, der, obwohl er gestorben ist, den Glauben der Römisch-katholischen Kirche erklärend, eine umstrittene Zahl in den Argumenten Umgebungsarmut am Anfang des vierzehnten Jahrhunderts geworden ist. Im großen Teil war das wegen seiner Ansicht, dass das Gelübde von Franciscan der Armut auch usus Armen (d. h., 'schlechter' oder 'eingeschränkter' Gebrauch von Waren) zur Folge gehabt hat; während zeitgenössischer Franciscans allgemein zugegeben hat, dass usus Armer für die Lebensweise von Franciscan wichtig war, haben sie nicht übereingestimmt, dass es ein Teil ihres Gelübdes der Armut war. Seine Unterstützung der äußersten Ansicht von der kirchlichen Armut hat eine Rolle in der Ideologie der Gruppen gespielt, die kommen, um als der Geistige Franciscans oder Fraticelli bekannt zu sein.

Lebensbeschreibung

Ein Franciscan und theologischer Autor, der an Sérignan, Diözese von Béziers, 1248-9 geboren ist. An zwölf ist er in die Mönche eingegangen, die an Béziers gering sind, und hat später das Vordiplom an Paris genommen. Zu seiner heimischen Provinz zurückkehrend, hat er bald sich durch seine strenge Einhaltung der Regel und seine theologischen Kenntnisse unterschieden.

Als Nicholas III seinen Stier "Exiit Qui Seminat" (1279) vorbereitet hat, wurde Olivi, dann an Rom, gebeten, seine Meinung hinsichtlich der Armut von Franciscan (usus Armer) auszudrücken. Leider gab es dann in den Klostern der Provence eine Meinungsverschiedenheit über die strengere oder lockerere Einhaltung der Regel. Olivi ist bald der Hauptsprecher des rigorists geworden, und hat sich mit der starken Opposition seitens der Gemeinschaft getroffen. Am Allgemeinen Kapitel von Strasburg 1282 wurde er wegen der Ketzerei angeklagt, und künftig hat sich fast jedes allgemeine Kapitel mit ihm beschäftigt. Seine Doktrin wurde von sieben Mönchen, Absolventen der Sorbonne Universität Paris untersucht (sieh Anal. Franc. III, 374-75), und getadelt in vierunddreißig Vorschlägen, woraufhin seine Schriften 1283 beschlagnahmt wurden.

Olivi hat klug sich in mehreren Antworten (1283-85), und schließlich dem Allgemeinen Kapitel von Montpellier (1287) entschieden in seiner Bevorzugung verteidigt. Der neue allgemeine Vorgesetzte, Matthew von Aquasparta, hat ihn als Lektor in der Theologie zum Kloster von Santa Croce in Florenz gesandt, woher hat der Nachfolger von Matthew, Raymond Gaufredi, ihn als Lektor zu Montpellier gesandt. Am Allgemeinen Kapitel Paris 1292 hat Olivi wieder Erklärungen gegeben, die anscheinend befriedigend waren. Er hat seine letzten Jahre im Kloster von Narbonne ausgegeben und, ist umgeben von seinen Freunden nach einem ernsthaften Beruf seines katholischen Glaubens gestorben (veröffentlicht durch die Einlage-Anzeige a. 1297, n. 33) am 14. März 1298.

Die Arbeit von Olivi Verkäuflich, Kauf, Wucher und Restitution enthält eine feine Diskussion der Preiskalkulation von Gefahren und Wahrscheinlichkeiten im Zusammenhang mit dem Schätzen der für die obligatorische Requisition des Eigentums erwarteten Entschädigung.

Vermächtnis und Meinungsverschiedenheit

Frieden wurde durch seinen Tod nicht erhalten. Seine Freunde, Mönche und seculars, haben eine übertriebene Verehrung für ihren Führer gezeigt, und haben seine Grabstätte als dieser eines Heiligen beachtet; andererseits hat das Allgemeine Kapitel von Lyon 1299 seinen Schriften befohlen, gesammelt und als ketzerisch verbrannt zu werden.

Der Allgemeine Rat von Vienne 1312, hat in Decretal "Fidei catholicæ fundamento" gegründet (Stier. Franc. V, 86), die katholische Doktrin gegen drei Punkte von Olivi lehrend, ohne den Autor zu erwähnen; diese Punkte haben sich auf den Moment bezogen der Körper von Christus wurde durch die Lanze, die Weise durchstochen, auf die die Seele zum Körper und der Taufe von Säuglings vereinigt wird.

1318 sind die Mönche seiner Ordnung gegangen, so weit man die Grabstätte von Olivi, eine Entweihung zerstört, und im nächsten Jahr zwei weitere Schritte gegen ihn gemacht wurden: Seine Schriften wurden durch das Allgemeine Kapitel von Marseilles absolut verboten, und eine spezielle Kommission von Theologen hat "Postilla von Olivi in Apocalypsim" untersucht und hat sechzig Sätze, hauptsächlich joachimistical Extravaganzen bestimmt (sieh Joachim von Flora. Weil Text Baluzius-Mansi, "Bunte Sammlung", II, Lucca, 1761, 258-70 sieht; vgl auch Denifle, "Chartularium Universitatis Parisiensis", II, ich, Paris, 1891, 238-9). Es war nur 1326, dass jene Sätze wirklich von John XXII verurteilt wurden, wenn die Tatsache, dass Kaiser Louis IV die Schriften des bayerischen verwendeten Olivis in seiner berühmten Bitte von Sachsenhausen 1324 wieder Aufmerksamkeit auf den Autor gelenkt hatte.

Vater Ehrle zieht in Betracht (Archiv, III, 440), dass Olivi nicht der gottlose Ketzer war, wird er in einigen Schriften des Mittleren Alters und Staaten gemalt (ibd. 448), dass die Anklage seiner theologischen Doktrin eher ein taktisches Maß der Gegner der strengen Grundsätze der Armut und von Olivi erklärten Reform war. Für den Rest folgt Olivi in vielen Punkten der Doktrin von St. Bonaventure.

Schriften

Die zahlreichen, aber größtenteils nicht redigierten Arbeiten von Olivi werden von Ehrle in drei Klassen passend geteilt:

1. Spekulative Arbeiten, von denen der Chef sein "Quæstiones" (philosophisch und theologisch), gedruckt teilweise in einer äußerst seltenen Ausgabe (Venedig, 1509) ist, der auch seine Verteidigungen gegen die Pariser Theologen 1283-85 enthält, die von Charles du Plessis d'Argentré, Collectio judiciorum, ich (Paris, 1724), 226-34 nachgedruckt wurden; Kommentar zum Buch von Sätzen; "De Sacramentis" usw.
2. Auslegende Arbeiten: Fünf kleine Abhandlungen auf Grundsätzen der Einführung, die unter St. Bonaventure Namen durch Bonelli, "Suppl. Anzeige gedruckt ist. op. S. Bonaventuræ" (Trent, 1772-3), ich, 23-49, 282-347, 348-74; II, 1038-52, 1053-1113. In derselben Arbeit (ich, 52-281) ist "Postilla von gedrucktem Olivi in der Zunftsprache. Canticorum". (Sieh S. Bonav. Oper. VI, Quaracchi, 1893, Prolegomena, vi-ix.) Die anderen postillœ sind: Fantastischer Genesim, Job, Blättermagen, Proverbia, Ecclesiasten, Lamentationes Jeremiæ, Ezechielem, Prophetas minores, auf den Vier Evangelien, Ep. Anzeige Romanos [sehen Denifle, "Sterben Abendl. Schriftausleger bis Luther... (Römer 1:17) und justificatio" (Mainz, 1905), 156 sq.], Anzeige Corinthios, in epistolas Canonicas, in Apocalypsim;
3. Arbeiten an der Einhaltung der Regierung des Heiligen Francis.

Bibliografie

• David Burr, Die Verfolgung von Peter Olivi, Transaktionen der amerikanischen Philosophischen Gesellschaft, n.s. 66, Teil 5, 1976.
• David Burr, Olivi und Franciscan Poverty: Die Ursprünge der Usus Armer-Meinungsverschiedenheit. (Reihe des Mittleren Alters.) Philadelphia: Universität der Presse von Pennsylvanien, 1989.
• David Burr, das Friedliche Königreich von Olivi. Ein Lesen des Apokalypse-Kommentars, Philadelphias: Universität der Presse von Pennsylvanien, 1993.
• Alain Boureau und Sylvain Piron (éd). Pierre de Jean Olivi. Pensée scolastique, Meinungsverschiedenheit spirituelle und société, Paris: Vrin, 1999.
• Kevin Madigan, Olivi und die Interpretation von Matthew im Hohen Mittleren Alter, der Universität der Notre Dame-Presse, 2003.
• Sylvain Piron, Olivi et les averroïstes, Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 53-1 2006, Seiten 251-309 - verfügbar online:

• Sylvain Piron, Kritiken und condamnation de Pierre de Jean Olivi: enquête dans les marges du Vatican, Mélanges de l'Ecole française de Rome - Moyen Alter, 118/2, 2006, Seiten 313-373 - verfügbar online:

• M. Landi, Uno dei contributi della Scolastica alla scienza economica contemporanea: la questione del giusto prezzo, o del valore delle merci, in Divus Thomas, anno 113 ° - 2010 - maggio/agosto, Seiten 126-143.
• Catherine König-Pralong, Olivier Ribordy, Tiziana Suarez-Nani (dir). Pierre de Jean Olivi. Philosophe und théologien, Berlin, De Gruyter (Scrinium Friburgense, 29), 2010; vgl. S. Piron, Le métier de théologien selon Olivi. Philosophie, théologie, exégèse und pauvreté, Seiten 17-85 - verfügbar online:

• Robert J. Karris, "Peter von John Olivi: Kommentar zum Evangelium des Zeichens", St. Bonaventure, New York: Franciscan Institutveröffentlichungen, 2011. Internationale Standardbuchnummer - 978-1-57659-234-2.

• David Flood, "Peter von John Olivi auf der Bibel", St. Bonaventure, New York: Franciscan Institutveröffentlichungen, 1997. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-128-4.

• David Flood, "Peter von John Olivi auf den Gesetzen von Apoosltes", St. Bonaventure, New York: Franciscan Institutveröffentlichungen, 2001. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-174-1.

• David Flood, "Peter von John Olivi auf der Entstehung", St. Bonaventure, New York: Franciscan Institutveröffentlichungen, 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-144-4.

Quellen und Außenverbindungen

• Die Olivi Seite von David Burr
• Zugang in der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie
• Oliviana. Mouvements und Meinungsverschiedenheiten spirituelles, XIIIe und XIVe siècles (elektronische Zeitung, die Olivi und seinem Kreis gewidmet ist)