Xenophanes des Kolophons (c.570 - c.475 v. Chr.) war ein griechischer Philosoph, Theologe, Dichter und sozialer und religiöser Kritiker. Das Leben von Xenophanes war eines des Reisens, Ionia im Alter von 25 Jahren verlassen, hat er fortgesetzt, überall in der griechischen Welt seit weiteren 67 Jahren zu reisen. Einige Gelehrte sagen, dass er im Exil in Siciliy gelebt hat. Kenntnisse seiner Ansichten kommen aus Bruchstücken seiner Dichtung, als Zitate durch spätere griechische Schriftsteller überlebend. Nach diesen, seine elegische und jambische Dichtung kritisiert zu urteilen, und hat eine breite Reihe von Ideen, einschließlich Homers und Hesiods, des Glaubens an das Pantheon von anthropomorphen Göttern und die Verehrung der Griechen dessen verspottet. Er ist der frühste griechische Dichter, der ausführlich behauptet, für zukünftige Generationen zu schreiben, "Berühmtheit schaffend, die das ganze Griechenland erreichen, und nie sterben wird, während die griechische Art von Liedern überlebt."

Theologie

Die überlebenden Schriften von Xenophanes zeigen eine Skepsis, die allgemeiner ausgedrückt während des vierten Jahrhunderts geworden ist. Er hat traditionelle religiöse Ansichten seiner Zeit als menschliche Vorsprünge verspottet, und dafür wird er häufig als "Feuerbach der Altertümlichkeit betrachtet," der für das Christentum dasselbe gemacht hat. Er hat seine Kritik nach den polytheistischen religiösen Ansichten von früheren griechischen Dichtern und von seinen eigenen Zeitgenossen gerichtet: "Homer und Hesiod" Bruchstück-Staaten, "haben den Göttern alle Sorten von Dingen zugeschrieben, die Sachen des Vorwurfs und der Kritik unter Männern sind: Diebstahl, Ehebruch und gegenseitiger Betrug." Sextus Empiricus hat berichtet, dass solche Beobachtungen von christlichen Verteidigern geschätzt wurden. Xenophanes wird denkwürdig in Mildem von Alexandria zitiert, gegen die Vorstellung von Göttern als im Wesentlichen anthropomorph argumentierend:

Andere durch Mildes von Alexandria angesetzte Durchgänge, das gegen die traditionelle griechische Vorstellung von Göttern argumentiert, schließen ein:

1. "Ein Gott, der unter Göttern und Menschen wie Sterbliche weder in der Form noch im Gedanken am größten ist."
2. "Aber Sterbliche denken, dass die Götter bornand sind, haben die eigene Kleidung und Stimme der Sterblichen und Form"

Bezüglich der Theologie von Xenophanes können fünf Schlüsselkonzepte über den Gott gebildet werden. Gott ist: Außer der menschlichen Moral, ähnelt menschlicher Form nicht, kann nicht sterben oder geboren sein (Gott ist so ewig göttlich), keine Gotteshierarchie besteht, und Gott liegt in menschlichen Angelegenheiten nicht dazwischen. Während Xenophanes Homerische Theologie zurückweist, stellt er die Anwesenheit einer Gottesentität nicht infrage, eher ist seine Philosophie eine Kritik auf Alten griechischen Schriftstellern und ihrer Vorstellung der Gottheit Es gibt auch das Konzept des Gottes, der mit dem Weltall im Wesentlichen ganz ist, es kontrollierend, zur gleichen Zeit physisch unverbunden seiend. Es würde jedoch scheinen, dass dieser Begriff des Gottes, der mit dem Weltall wird verflicht, der physischen Philosophie von Xenophanes widerspricht.

Xenophanes ist für einen Glauben eingetreten, dass "Gott ein, höchst unter Göttern und Männern, und nicht wie Sterbliche im Körper oder im Sinn ist." Er hat aufrechterhalten es gab einen größten Gott. Gott ist ein ewiges Wesen, das in der Form kugelförmig ist, alle Dinge innerhalb sich umfassend, ist intelligent, und bewegt alle Dinge, aber hat keine Ähnlichkeit mit der menschlichen Natur entweder im Körper oder in der Meinung. Wie man betrachtet, ist er von einigen ein Vorgänger Parmenides und Spinoza. Wegen seiner Entwicklung des Konzepts "eines Gottes, der unter Göttern und Männern am größten ist", der abstrakt, universal, unveränderlich, unbeweglich ist und immer präsentiert, wird Xenophanes häufig als einer der ersten Monotheisten in der Westphilosophie der Religion gesehen, obwohl diese Vision genau diskutiert wird, weil sich der Kostenvoranschlag, der scheint, zum Monotheismus von Xenophanes auch hinzuweisen, auf vielfache "Götter" bezieht, die der höchste Gott größer ist als.

Physische Ideen

Xenophanes hat ungefähr zwei Extreme geschrieben, die die Welt vorherrschen: nass und trocken (Wasser und Erde). Diese zwei äußersten Staaten würden zwischen einander abwechseln, und mit dem Modifizierungsmensch-Leben würde erlöschen dann regenerieren sich (oder umgekehrt abhängig von der dominierenden Form). Die Idee, Staaten und das menschliche Lebensumkommen und Zurückkommen abwechseln zu lassen, weist darauf hin, dass er an den Grundsatz der Verursachung geglaubt hat; ein anderer unterscheidender Schritt, den Xenophanes von Alten philosophischen Traditionen bis macht, hat mehr auf der wissenschaftlichen Beobachtung gestützt. Das Argument kann als eine Rüge zur Lufttheorie von Anaixmenes betrachtet werden. Eine ausführliche Rechnung der nassen und trockenen Form-Theorie wird in der Widerlegung von Hippolytus gefunden.

Xenophanes hat aus seiner Überprüfung von Fossilien beschlossen, dass Wasser einmal die ganze Oberfläche der Erde bedeckt haben muss. Der Gebrauch von Beweisen ist ein wichtiger Schritt im Vorrücken davon, einfach eine Idee festzusetzen, es durch Beweise und Beobachtung zu unterstützen.

Das Wissen

Xenophanes wird zugeschrieben, einer der ersten Philosophen zu sein, um zwischen wahrem Glauben und Kenntnissen zu unterscheiden, die er weiter in die Aussicht entwickelt hat, dass Sie etwas wissen, aber es nicht wirklich wissen können. Wenn die Behauptung unklar scheint, deshalb ist es. Wegen des Mangels an ganzen Arbeiten von Xenophanes wird viel Bedeutung verloren, und viel Schätzen ist in der Nähe, so dass die Implikation zu wissen etwas Tieferes ("eine klarere Wahrheit") zu sein, spezielle Implikationen haben kann oder es gerade bedeuten kann, dass Sie etwas gerade nicht wissen können, indem Sie darauf schauen. Es ist bekannt, dass, wie man betrachtete, die meisten und breiteste Vielfalt von Beweisen von Xenophanes die sicherste Weise waren, eine Theorie zu beweisen.

Seine Erkenntnistheorie, die noch heute einflussreich ist, hat gemeint, dass dort wirklich eine Wahrheit der Wirklichkeit besteht, aber dass Menschen als Sterbliche unfähig sind, es zu wissen. Karl Popper hat Xenophanes gelesen, sagend dass es möglich ist, nur auf der Grundlage von Arbeitshypothesen zu handeln — können wir handeln, als ob wir die Wahrheit gewusst haben, so lange wir wissen, dass das sehr unwahrscheinlich ist. Die Ansichten von Xenophanes könnten dann als eine Basis des Kritischen Rationalismus dienen.

Im heutigen philosophisch und Klassiker-Gespräch wird Xenophanes als einer der wichtigsten vorsokratischen Philosophen gesehen. Es war auch seit der Altertümlichkeit üblich gewesen, ihn als der Lehrer von Zeno von Elea, der Kollege von Parmenides zu sehen, und hatte allgemein mit der Schule von Eleatic verkehrt, aber verbreitete Meinung ist heute ebenfalls, dass das falsch ist (sieh Lesher, p. 102).

Es gibt ein Bruchstück, das sich mit dem Management eines Banketts, ein anderer befasst, der die übertriebene Bedeutung verurteilt, die athletischen Siegen beigelegt ist und mehrere, die die humanisierten Götter von Homer bestreiten. Argumente wie diese haben Xenophanes berüchtigt für seine Angriffe auf "herkömmliche militärische und athletische Vorteile der Zeit" und weithin bekannt gemacht, für den Intellektuellen stattdessen Partei zu ergreifen.

Referenzen

Bibliografie

Ausgaben

• E. Zeller, Die Philosophie der Griechen, 1. Volumen, p. 378-395, Tübingen, 1856
• A. Fairbanks, Die Ersten Philosophen Griechenlands, p. 65-85, New York, 1898 (vgl Hanover Historische Texte)
• H. Diels und W. Kranz (Hrsg.). Die Fragmente der Vorsokratiker, Seiten 38-58, 1. Ausgabe, Berlin, 1903 (wird 6. Ed als Standardarbeit betrachtet und unverändert nachgedruckt; viel Vorgesetzter zu Kirk/Raven)
• G. S. Kirk, J. E. Raven, und M. Schofield, Die Vorsokratischen Philosophen, Kapitel 5, 2. Ausgabe, Cambridge, 1983
• M. R. Wright, Der Presocratics - die Hauptbruchstücke im Griechen, Bistrol, 1985 (vgl. Xenophanes des Kolophons durch Giannis Stamatellos)
• B. Gentili und C. Prato (Hrsg.). Poetarum Elegiacorum Testimonia und Fragmenta 1, Leipzig 1988 (bester griechischer Text verfügbar)
• J.H. Lesher (Hrsg.). Xenophanes. Bruchstücke, Toronto 1992 (beste englische Ausgabe und Übersetzung)

Weiterführende Literatur

• J. Lesher, Vorsokratische Beiträge zur Theorie von Kenntnissen, 1998
• U. De Young, "Die Homerischen Götter und die Gegenüberliegende Theorie von Xenophanes des Göttlichen", 2000
• W. Drechsler und R. Kattel, "Mensch und Gott bei Xenophanes", in:M. Witte, Hrsg., Gott und Dialog von Mensch im. Festschrift für Otto Kaiser zum 80. Geburtstag, Berlin - New York 2004, 111-129
• H. Fränkel, "Xenophanesstudien", Hermes 60 (1925), 174-192
• E. Heitsch, Xenophanes und sterben Anfänge kritischen Denkens. Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh. d. Geistes- und Sozialwiss. Kl. 1994, H. 7
• W. Raubmöwe, Die Theologie der Frühen griechischen Philosophen, Vorträge von Gifford 1936, repr. Westport, Connecticut 1980
• K. Jaspis, Die Großen Philosophen 3, New York usw. 1993
• R. Kattel, "Die Politische Philosophie von Xenophanes des Kolophons", Trames 1 (51/46) (1997), 125-142
• O. Kaiser "stirbt Der eine Gott und Götter der Welt", in: Zwischen Athen und Jerursalem. Studien zur griechischen und biblischen Theologie, ihrer Eigenart und ihrem Verhältnis, Berlin - New York 2003, 135-152
• K. Ziegler, "Xenophanes von Kolophon, ein Revolutionär des Geistes", Gymmasium 72 (1965), 289-302

Links

• Xenophanes des Kolophons durch Giannis Stamatellos