In der Soziologie, der Anthropologie und den kulturellen Studien, ist eine Subkultur eine Gruppe von Leuten mit einer Kultur (entweder verschieden oder verborgen), der sie von der größeren Kultur unterscheidet, bis die sie gehören.

Definition

Schon in 1950 hat David Riesman zwischen einer Mehrheit unterschieden, "der passiv gewerblich zur Verfügung gestellte Stile und Bedeutungen und eine 'Subkultur' akzeptiert hat, die aktiv einen Minderheitsstil gesucht hat... und ihn in Übereinstimmung mit umstürzlerischen Werten interpretiert hat". Bestellen Sie seinen 1979 Subkultur die Bedeutung des Stils vor, Dick Hebdige hat behauptet, dass eine Subkultur ein Umsturz zur Normalität ist. Er hat geschrieben, dass Subkulturen als negativ wegen ihrer Natur der Kritik zum dominierenden gesellschaftlichen Standard wahrgenommen werden können. Hebdige hat behauptet, dass Subkulturen gleich gesinnte Personen zusammenbringen, die sich vernachlässigt durch gesellschaftliche Standards fühlen und ihnen erlauben, ein Selbstbewusstsein zu entwickeln.

1995 hat Sarah Thornton, sich auf Pierre Bourdieu stützend, "subkulturelles Kapital" als die kulturellen Kenntnisse beschrieben, und von Mitgliedern einer Subkultur erworbene Waren, ihren Status und das Helfen erhebend, unterscheiden sich von Mitgliedern anderer Gruppen. 2007 hat Ken Gelder vorgehabt, Subkulturen von Gegenkulturen zu unterscheiden, die auf dem Niveau der Immersion in der Gesellschaft gestützt sind. Gelder hat weiter sechs Schlüssel Wege vorgeschlagen, auf die Subkulturen identifiziert werden können:

1. durch ihre häufig negativen Beziehungen zur Arbeit (als 'müßig', 'parasitisch', beim Spiel oder in der Freizeit, usw.);
2. durch ihre negative oder ambivalente Beziehung zur Klasse (da Subkulturen nicht 'Klassen-Conscious' sind und sich traditionellen Klassendefinitionen nicht anpassen);
3. durch ihre Vereinigung mit dem Territorium (die 'Straße', die 'Motorhaube', der Klub, usw.), aber nicht Eigentum;
4. durch ihre Bewegung aus dem Haus und in Nichtinnenformen, (d. h. soziale Gruppen außer der Familie) zu gehören;
5. durch ihre stilistischen Bande zum Übermaß und der Überspitztheit (mit einigen Ausnahmen);
6. durch ihre Verweigerung der Banalität des gewöhnlichen Lebens und massification.

Das Identifizieren von Subkulturen

Die Studie von Subkulturen besteht häufig aus der Studie der Symbolik, die der Kleidung, der Musik und den anderen sichtbaren Affektiertheiten durch Mitglieder von Subkulturen und auch den Wegen beigefügt ist, auf die diese dieselben Symbole von Mitgliedern der dominierenden Kultur interpretiert werden. Gemäß Dick Hebdige geben Mitglieder einer Subkultur häufig ihrer Mitgliedschaft durch einen kennzeichnenden und symbolischen Gebrauch des Stils Zeichen, der Moden, Manierismus und Argot einschließt.

Subkulturen können an allen Niveaus von Organisationen bestehen, die Tatsache hervorhebend, dass es vielfache Kulturen gibt oder Kombinationen schätzt, die gewöhnlich in irgendwelcher Organisation offensichtlich sind, die ergänzen sondern auch sich mit der gesamten organisatorischen Kultur bewerben kann. In einigen Fällen sind Subkulturen gegen, und ihre Tätigkeiten geregelt oder verkürzt durch Gesetze bewirkt worden.

Die Beziehungen von Subkulturen mit der Hauptströmungskultur

Es kann schwierig sein, bestimmte Subkulturen zu identifizieren, weil ihr Stil (besonders Kleidung und Musik) durch die Massenkultur zu kommerziellen Zwecken angenommen werden kann. Geschäfte bemühen sich häufig, auf der umstürzlerischen Allüre von Subkulturen auf der Suche nach dem Kühlen Kapital anzuhäufen, der wertvoll im Verkauf jedes Produktes bleibt. Dieser Prozess der kulturellen Aneignung kann häufig auf den Tod oder die Evolution der Subkultur hinauslaufen, weil seine Mitglieder neue Stile annehmen, die ausländisch der Hauptströmungsgesellschaft scheinen.

Musik-basierte Subkulturen sind für diesen Prozess, und so besonders verwundbar, was als eine Subkultur in diesem Stadium in seiner Geschichte — wie Jazz betrachtet werden kann, können Gote, Punkrock, Hüfte-Sprung und Pracht-Kulturen — Hauptströmungsgeschmack innerhalb einer kurzen Zeitspanne vertreten. Einige Subkulturen weisen zurück oder modifizieren die Wichtigkeit vom Stil, Mitgliedschaft durch die Adoption einer Ideologie betonend, die gegen die kommerzielle Ausnutzung viel widerstandsfähiger sein kann. Die Punkrock-Subkultur kennzeichnend (und am Anfang erschütternd) wurde der Stil der Kleidung durch den Massenmarkt auf Mode Gesellschaften angenommen, sobald die Subkultur ein Mediainteresse geworden ist. Dick Hebdige behauptet, dass die Punkrock-Subkultur dieselben "radikalen ästhetischen Methoden" als Dada und Surrealismus teilt:

Wie der 'bereite mades von Duchamp' - hat Gegenstände verfertigt, die sich als Kunst qualifiziert haben, weil er beschlossen hat, sie solchen, die meisten unbeachtlichen und unpassenden Sachen zu nennen - konnten eine Nadel, eine Plastikwäscheklammer, ein Fernsehbestandteil, eine Rasierklinge, ein Tampon - innerhalb der Provinz des Punkrocks (un) Mode gebracht werden... Vom schmutzigsten von Zusammenhängen geliehene Gegenstände haben einen Platz in den Ensembles von Punkern gefunden; Toilettenketten wurden in anmutigen Kreisbogen über Brüste in Plastikbehälter-Überseedampfern drapiert. Sicherheitsnadeln wurden aus ihrem Innen-'Dienstprogramm'-Zusammenhang genommen und als grauenhafte Verzierungen durch die Backe, das Ohr oder die Lippe getragen... Bruchstücke der Schuluniform (weiße Bri-Nylonstrümpfe-Hemden, Schulbande) wurden symbolisch beschmutzt (die Hemden, die in Graffiti oder unechtem Blut bedeckt sind; die Bande haben aufgemacht verlassen), und hat gegen Lederabflussrohre oder das Entsetzen von rosa Mohär-Spitzen nebeneinander gestellt.

Städtische Stämme

1985 hat französischer Soziologe Michel Maffesoli den Begriff städtischer Stamm ins Leben gerufen. Es hat weit verbreiteten Gebrauch nach der Veröffentlichung seiner Zeitsekretärinnen von Le des tribus gewonnen: le déclin de l'individualisme dans les sociétés postmodernes (1988). Acht Jahre später wurde dieses Buch im Vereinigten Königreich als Die Zeit der Stämme veröffentlicht: Der Niedergang des Individualismus in der Massengesellschaft.

Gemäß Maffesoli sind städtische Stämme Mikrogruppen von Leuten, die gemeinsame Interessen in städtischen Gebieten teilen. Die Mitglieder dieser relativ kleinen Gruppen neigen dazu, ähnliche Weltanschauungen, Kleid-Stile und Verhaltensmuster zu haben. Ihre sozialen Wechselwirkungen sind größtenteils informell und emotional geladet, von den Kulturen des korporativen Bürgertums des späten Kapitalismus verschieden, die auf der objektiven Logik gestützt sind. Maffesoli behauptet, dass Punker ein typisches Beispiel eines "städtischen Stamms" sind.

Fünf Jahre nach der ersten englischen Übersetzung von Zeitsekretärinnen von Le des tribus behauptet Schriftsteller Ethan Watters, dieselbe Sprachneuschöpfung in einem Artikel New York Times Magazine ins Leben gerufen zu haben. Das wurde später auf die Idee in seinem Buch Städtische Stämme ausgebreitet: Eine Generation Definiert Freundschaft, Familie und Engagement Wieder. Gemäß Watters sind städtische Stämme Gruppen nie-marrieds zwischen den Altern 25 und 45, die sich in Gruppen des gemeinsamen Interesses versammeln und einen städtischen Lebensstil genießen, der eine Alternative zu traditionellen Familienstrukturen anbietet.

Sexuelle Subkulturen

Die sexuelle Revolution der 1960er Jahre hat zu einer gegenkulturellen Verwerfung des feststehenden sexuellen und der Geschlechtnormen, besonders in den städtischen Gebieten Europas, Nordamerikas und Südamerikas, Australiens und des weißen Südafrikas geführt. Eine mehr permissive soziale Umgebung in diesen Gebieten hat zu einer Proliferation von sexuellen mit den Subkulturen kulturellen Ausdrücken der nichtnormativen Sexualität geführt. Als mit anderen Subkulturen haben sexuelle Subkulturen bestimmte Stile der Mode und Gesten angenommen, um sie von der Hauptströmung zu unterscheiden.

Homosexuelle haben sich durch die homosexuelle Kultur geäußert, hat die größte sexuelle Subkultur des 20. Jahrhunderts gedacht. Mit der jemals zunehmenden Annahme der Homosexualität am Anfang des 21. Jahrhunderts, einschließlich seiner Ausdrücke in Mode, Musik und Designs, kann die homosexuelle Kultur als eine Subkultur in vielen Teilen der Welt nicht mehr betrachtet werden, obwohl einige Aspekte der homosexuellen Kultur wie leathermen, Bären und Esser als Subkulturen innerhalb der homosexuellen Bewegung selbst betrachtet werden. Das Mannweib und die femme Identität oder die Rollen unter einigen Lesbierinnen erzeugen auch ihre eigene Subkultur mit der stereotypischen Kleidung, schleppen zum Beispiel Könige. Das Ende der Entwicklung der 1980er Jahre, die sonderbare Bewegung kann als eine Subkultur betrachtet werden, die weit gehend diejenigen umfasst, die normativity im sexuellen Benehmen zurückweisen, und die Sichtbarkeit und Aktivismus feiern. Die breitere Bewegung ist mit dem Wachsen akademischer Interessen an sonderbaren Studien und sonderbarer Theorie zusammengefallen. Aspekte von sexuellen Subkulturen können sich entlang anderen kulturellen Linien ändern. Zum Beispiel, in den Vereinigten Staaten, wird der unten niedrige Begriff gebraucht, um sich auf afroamerikanische Männer zu beziehen, die sich mit den homosexuellen oder sonderbaren Kulturen nicht identifizieren, aber die das homosexuelle Kreuzen üben, und eine spezifische Kleidung des Hüfte-Sprungs während dieser Tätigkeit annehmen.

Siehe auch

• Liste von Subkulturen
• Populäre Kultur
• Unterklasse
• Städtische Kultur
• Städtische Soziologie
• Jugendsubkultur
• Kunstwelt
• Adoleszenz
• Volkskultur
• Geschichte von Westsubkulturen im 20. Jahrhundert
• Interkulturelle Kompetenz

Kommentare

• Gelder, Kenntnis (2007). Subkulturen: Kulturelle Geschichten und Soziale Praxis (Routledge, März 2007; internationale Softcover-Standardbuchnummer 0-415-37952-0)
• Hebdige, Detektiv (1979). Subkultur: Die Bedeutung des Stils (Routledge, am 10. März 1981; internationale Softcover-Standardbuchnummer 0-415-03949-5). Zitiert in Negus, Keith (1996). Volkstümliche Musik in der Theorie: Eine Einführung. Wesleyanische Universitätspresse. Internationale Standardbuchnummer 0-8195-6310-2.
• Huq, Rupa (2006) 'Außer der Subkultur' (Routledge, 2006; internationale Softcover-Standardbuchnummer 0-415-27815-5. Internationale Standardbuchnummer der gebundenen Ausgabe 0-415-27814-7)
• Maffesoli, Michel (1996). Die Zeit der Stämme: Der Niedergang des Individualismus in der Massengesellschaft. (London: Weiser-Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 0 8039 8474 X)
• McKay, George (1996) Gefühllose Gesetze der Schönheit: Kulturen des Widerstands seit den sechziger Jahren. (London: Rückseite. Internationale Standardbuchnummer 1-85984-028-0.)
• McKay, George (2005) Kreisförmiges Atmen: Die Kulturelle Politik des Jazz in Großbritannien. Durham NC: Herzog-Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8223-3573-5.
• Riesman, David (1950). "Volkstümlicher Musik", Amerikaner Vierteljährlich, 2, p zuhörend. 359-71. Zitiert in Middleton, Richard (1990/2002). Volkstümliche Musik, p studierend. 155. Philadelphia: Öffnen Sie Universitätspresse. Internationale Standardbuchnummer 0-335-15275-9.
• Thornton, Sarah (1995). Klub-Kulturen: Musik, Medien und Subkulturelles Kapital. Cambridge: Regierungsform-Presse. Zitiert in Negus, Keith (1996). Volkstümliche Musik in der Theorie: Eine Einführung. Wesleyanische Universitätspresse. Internationale Standardbuchnummer 0-8195-6310-2.
• Watters, Ethan (2003). Städtische Stämme: Eine Generation Definiert Freundschaft, Familie und Engagement Wieder. Internationale Standardbuchnummer 1-58234-264-4.
• Saal, Stuart, Tony Jefferson (1993). Widerstand Durch Rituale: Jugendsubkulturen im Nachkriegsgroßbritannien. Routledge, 1993.
• Blair, M Elizabeth. "Kommerzialisierung der Klopfen-Musik-Jugendsubkultur." Zeitschrift der Populären Kultur 27.3 (1993): 21-33. Druck.
• Goldstein-Gidoni, Ofra. "Erzeuger 'Japans' in Israel: Kulturelle Aneignung in einem Nichtkolonialzusammenhang." Ethnos:Journal der Anthropologie 68.3 (2003): 365. Druck.
• Lewin, Phillip, J. Patrick Williams. "Punkrock durch die Ideologie und Echtheit begrifflich wiederfassend". Konferenzpapiere — amerikanische Soziologische Vereinigung. 2007-Konferenzpapiere, 2007.
• Howes, David. Interkultureller Verbrauch: globale Märkte, lokale Realien. New York: Routledge, 1996. Druck.

Außenverbindungen

• Disjuncture und Difference in der Weltwirtschaft
• Schlüsseljugendsubkulturen von Lenin zu unserem Tag