Marcus Fabius Quintilianus (c. 35 - c. 100) war ein römischer Rhetoriker von Hispania, der weit auf in mittelalterlichen Schulen der Redekunst und in der Renaissance verwiesen ist schreibend. In der englischen Übersetzung wird er gewöhnlich Quintilian genannt, obwohl die abwechselnden Rechtschreibungen von Quintillian und Quinctilian gelegentlich, die Letzteren in älteren Texten gesehen werden.

Leben

Quintilian ist ca geboren gewesen. 35 in Calagurris (Calahorra, La Rioja) in Hispania. Sein Vater, ein gut gebildeter Mann, hat ihn nach Rom gesandt, um Redekunst früh in der Regierung von Nero zu studieren. Während dort er eine Beziehung mit Domitius Afer kultiviert hat, der in 59 gestorben ist. "Es war immer die Gewohnheit … für junge Männer mit Bestrebungen im öffentlichen Leben gewesen, um auf ein älteres Modell ihres Ehrgeizes … zu befestigen und ihn als ein Mentor" (Kennedy, 16) zu betrachten. Quintilian hat zweifellos Afer als sein Modell angenommen und hat ihm zugehört sprechen und schützen Fälle in den Gesetzgerichten vor. Afer ist als ein strengerer, klassischer, Sprecher von Ciceronian charakterisiert worden als diejenigen, die zur Zeit von Seneca üblich sind, und er kann die Liebe von Quintilian von Cicero begeistert haben.

Einmal nach dem Tod von Afer ist Quintilian nach Spanien zurückgekehrt, um vielleicht in den Gerichten seiner eigenen Provinz als Anwalt zu praktizieren. Jedoch, in 68, ist er nach Rom als ein Teil der Gefolgschaft von Kaiser Galba, dem kurzlebigen Nachfolger von Nero zurückgekehrt. Quintilian scheint nicht, ein naher Berater des Kaisers gewesen zu sein, der wahrscheinlich sein Überleben nach dem Mord von Galba in 69 gesichert hat.

Nachdem der Tod von Galba, und während des chaotischen Jahres der Vier Kaiser, die, Quintilian gefolgt sind, eine öffentliche Schule der Redekunst geöffnet hat. Unter seinen Studenten waren Pliny der Jüngere, und vielleicht Tacitus. Der Kaiser Vespasian hat ihn einen Konsul gemacht. Der Kaiser "hat sich im Allgemeinen nicht besonders für die Künste interessiert, aber … hat sich für die Ausbildung als ein Mittel interessiert, eine intelligente und verantwortliche herrschende Klasse" (19) zu schaffen. Diese Subvention hat Quintilian ermöglicht, mehr Zeit der Schule zu widmen, seitdem es ihn befreit hat, Geldsorgen zu drücken. Außerdem ist er in den Gerichtshöfen erschienen, im Auftrag Kunden streitend.

Seines persönlichen Lebens ist wenig bekannt. In Institutio Oratoria erwähnt er eine Frau, die jung, sowie zwei Söhne gestorben ist, die er vorgestorben haben.

Quintilian hat sich davon zurückgezogen, zu unterrichten und in 88, während der Regierung von Domitian flehentlich zu bitten. Sein Ruhestand kann durch sein Zu-Stande-Bringen der Finanzsicherheit und seinen Wunsch veranlasst worden sein, ein Herr der Freizeit zu werden. Quintilian hatte auch unter mehreren Kaisern überlebt; die Regierung von Vespasian und Titus war relativ friedlich, aber, wie man hielt, war Domitian sogar in der besten von Zeiten schwierig. Die zunehmende Entsetzlichkeit und Paranoia von Domitian können den Rhetoriker aufgefordert haben, sich ruhig zu distanzieren. Der Kaiser scheint nicht, Anstoß genommen zu haben; im Jahr 90 wurde Quintilian Privatlehrer von zwei Großneffen und Erben von Domitian gemacht. Sogar das kann kein Vertrauensvotum gewesen sein;" zu dieser Zeit [Quintilian] hat Institutio Oratoria, die zwei jungen Männer beendet — potenzielle Rivalen eines wackeligen Throns — hatten ins Exil" (Murphy, xx) verschwunden. Sonst hat Quintilian seinen Ruhestand ausgegeben, seinem Institutio Oratoria schreibend. Das genaue Datum seines Todes ist nicht bekannt, aber wird geglaubt, einmal ungefähr 100 zu sein. Er scheint nicht, lange Domitian überlebt zu haben, der in 96 ermordet wurde.

Arbeiten

Die einzige noch vorhandene Arbeit von Quintilian ist ein zwölfbändiges Lehrbuch auf der Redekunst genannt Institutio Oratoria (allgemein verwiesen auf in Englisch als die Institute für die Redekunst), veröffentlicht ringsherum n.Chr. 95. Diese Arbeit befasst sich nicht nur mit der Theorie und Praxis der Redekunst, sondern auch mit der foundational Ausbildung und Entwicklung des Redners selbst, Rat zur Verfügung stellend, der von der Wiege bis das Grab gelaufen ist. Ein früherer Text, De Causis Corruptae Eloquentiae ("Auf den Ursachen der Verdorbenen Eloquenz") ist verloren worden, aber wird geglaubt, "eine einleitende Ausstellung von einigen der Ansichten gewesen zu sein, die später in [Institutio Oratoria]" (Kennedy, 24) dargelegt sind.

Außerdem gibt es zwei Sätze von Deklamationen, Declamationes Majores und Declamationes Minores, die Quintilian zugeschrieben worden sind. Jedoch gibt es einen Streit über den echten Schriftsteller dieser Texte; "Einige moderne Gelehrte glauben, dass die in seinem Namen in Umlauf gesetzten Deklamationen die Vortrag-Zeichen eines Gelehrten entweder das System von verwendendem Quintilian oder wirklich erzogen von ihm" (Murphy, XVII-XVIII) vertreten.

Institutio Oratoria

Stellen der Redekunst von Quintilian

Verweisungen von Quintilian viele Autoren in Institutio Oratoria vor der Versorgung seiner eigenen Definition der Redekunst (Quintilian 10.1.3). Seine Redekunst wird hauptsächlich von Cato der vir Bonus des Älteren, dicendi peritus definiert, der "zur gute Mann übersetzt, der gut" (Quintilian 12.1.1) spricht. Später setzt er fest: "Ich sollte den Redner mögen ich bin Ausbildung, eine Art römischer Kluger Mann" (Quintilian 12.2.7) zu sein. Quintilian auch "besteht darauf, dass sein idealer Redner kein Philosoph ist, weil der Philosoph als eine Aufgabe-Teilnahme im Stadtleben nicht nimmt; das ist von Quintilian (und Isocrates und Cicero) idealer Redner" (Walzer, 26) bestimmend. Obwohl er nach Imitation verlangt, nötigt er auch den Redner, diese Kenntnisse zu verwenden, um seine eigene ursprüngliche Erfindung (Quintilian 10.2.4) zu begeistern.

Kein Autor erhält größeres Lob in Institutio Oratoria als Cicero: "Für wer mit der größeren Gründlichkeit anweisen, oder tiefer die Gefühle rühren kann? Wer hat jemals solch ein Geschenk des Charmes besessen?" (Quintilian 10.1.109). Die Definition von Quintilian der Redekunst teilt viele Ähnlichkeiten mit dieser von Cicero, ein, die Wichtigkeit vom moralischen Charakter des Sprechers (Logie) seiend. Wie Cicero glaubt Quintilian auch, dass "Geschichte und Philosophie einen Befehl eines Redners von copia und Stil vergrößern können;" sie unterscheiden sich darin, dass Quintilian "den Charakter des Redners, sowie die Kunst" (Walzer, 36-7) zeigt.

Im Buch II, den Seiten von Quintilian mit der Behauptung von Plato in Phaedrus, dass der Rhetoriker gerade sein muss: "In Phaedrus macht Plato es noch klarer, dass die ganze Erreichung dieser Kunst sogar ohne die Kenntnisse der Justiz, einer Meinung unmöglich ist, nach der ich herzlich" (Quintilian 2.15.29) zusammentreffe. Ihre Ansichten sind ähnlich in ihrer Behandlung" (1) die Untrennbarkeit in mehr Hinsicht weiter als eine, des Verstands, der Güte und der Eloquenz; und (2) die moralisch ideologische Natur der Redekunst. [...] Für beide gibt es Begriffsverbindungen zwischen Redekunst und Justiz, die die Möglichkeit der amoralisch neutralen Vorstellung der Redekunst ausschließen. Für beide spricht Redekunst 'so,' und für das beides 'Sprechen gut' bedeutet, zurecht" (Logie, 371) zu sprechen.

Einfluss von Quintilian

Der Einfluss des masterwork von Quintilian, Institutio Oratoria, kann in mehreren Gebieten gefühlt werden. Zuallererst gibt es seine Kritik des Redners Seneca. Quintilian versuchte, den vorherrschenden Reichsstil der Redekunst mit seinem Buch zu modifizieren, und Seneca war die Hauptzahl in der Tradition dieses Stils. Er war neuer als viele der von Quintilian erwähnten Autoren, aber sein Ruf innerhalb des postklassischen Stils hat sowohl seine Erwähnung als auch die Kritik oder das zweideutige Lob nötig gemacht, das ihm gegeben wird. Quintilian hat geglaubt, dass "sein Stil größtenteils korrupt und äußerst gefährlich ist, weil er an attraktiven Schulden" (Quintilianus, 10.1.129) Überfluss hat. Seneca wurde als doppelt gefährlich betrachtet, weil sein Stil manchmal attraktiv war. Dieses Lesen von Seneca "hat nachfolgende Urteile von Seneca und seinem Stil" (Dominik, 51) schwer gefärbt.

Quintilian hat auch einen Eindruck auf dem Kriegerischen, dem lateinischen Dichter gemacht. Ein kurzes Gedicht, das in 86 veröffentlicht ist, wurde an ihn gerichtet und geöffnet, "Quintilian, der größte Direktor der streunenden Jugend, / sind Sie eine Ehre, Quintilian zur römischen Toga". Jedoch sollte man nicht das Lob von Martial am Nennwert nehmen, seitdem er für seine schlauen und witzigen Beleidigungen bekannt war. Die öffnenden Linien sind alles, was gewöhnlich angesetzt werden, aber der Rest des Gedichtes enthält Linien wie "Ein Mann wer longs, um die Volkszählung seines Vaters zu übertreffen, die" (6) gilt. Das spricht von der ehrgeizigen Seite von Quintilian und seinem Laufwerk für den Reichtum und die Position.

Nach seinem Tod hat der Einfluss von Quintilian geschwankt. Er wurde von seinem Schüler, Pliny, und von Juvenal erwähnt, der ein anderer Student, "als ein Beispiel der Nüchternheit und des weltlichen Erfolgs gewesen sein kann, der im Lehrberuf" (Gwynn, 139) ungewöhnlich ist. Während des 3. zu 5. Jahrhunderten wurde sein Einfluss unter solchen Autoren wie St. Augustinus von Flusspferd gefühlt, dessen Diskussion von Zeichen und bildlicher Sprache sicher etwas zu Quintilian, in St. Jerome, Redakteur der Vulgata-Bibel geschuldet hat, deren Theorien über die Ausbildung klar unter Einfluss Quintilians sind. Das Mittlere Alter hat einen Niedergang in Kenntnissen seiner Arbeit gesehen, seitdem vorhandene Manuskripte von Institutio Oratoria gebrochen wurden, aber die italienischen Humanisten haben Interesse an der Arbeit nach der Entdeckung eines vergessenen, ganzen Manuskriptes in Mitteleuropa wiederbelebt. Der italienische Dichter Petrarch hat einen seiner Briefe an die Toten zu Quintilian gerichtet, und für viele hat er "die Inspiration für eine neue humanistische Philosophie der Ausbildung" (140) zur Verfügung gestellt. Diese Begeisterung für Quintilian hat sich mit Humanismus selbst ausgebreitet, Nordeuropa in den 15. und 16. Jahrhunderten erreichend. Martin Luther, der deutsche Theologe und kirchlicher Reformer, "hat behauptet, dass er Quintilian fast allen Autoren, "bevorzugt hat, in dem er erzieht und zur gleichen Zeit Eloquenz demonstriert, d. h. unterrichtet er im Wort und im Akt am glücklichsten"" (140).

Es ist von einem Musikwissenschaftler, Ursula Kirkendale diskutiert worden, dass die Zusammensetzung von Das Musikalische Opfer von Johann Sebastian Bach (Das Musikangebot, BWV 1079), wurde mit Institutio Oratoria nah verbunden. Unter den Aufgaben von Bach während seiner Amtszeit an Leipzig (1723-50), unterrichtete Latein; seine frühe Ausbildung hat Redekunst eingeschlossen. (Philologe und Rektor Leipzigs Thomasschule, Johann Matthias Gesner, für den Bach eine Kantate 1729 zusammengesetzt hat, haben eine wesentliche Ausgabe von Quintilian mit einem langen Kommentar in der Ehre von Bach veröffentlicht.)

Nach diesem Höhepunkt scheint der Einfluss von Quintilian, sich etwas vermindert zu haben, obwohl er vom englischen Papst des Dichters Alexander in seinem in Verse gebrachten "Ein Aufsatz auf der Kritik" erwähnt wird:

Außerdem "wird er häufig von Schriftstellern wie Montaigne und Lessing erwähnt..., aber er hat keinen Hauptbeitrag zur intellektuellen Geschichte geleistet, und vor dem neunzehnten Jahrhundert ist er geschienen... ziemlich wenig gelesen und selten" (Gwynn, 140-1) editiert zu werden. Jedoch, in seiner berühmten Autobiografie, hat Mühle von John Stuart (wohl der einflussreichste englische Intellektuelle des neunzehnten Jahrhunderts) hoch von Quintilian als eine Kraft in seiner frühen Ausbildung gesprochen. Er hat geschrieben, dass Quintilian, während wenig gelesen, am Tag der Mühle wegen "seines dunklen Stils und zu den scholastischen Details, aus denen viele Teile seiner Abhandlung zusammengesetzt werden," selten "genug geschätzt wurde." "Sein Buch," hat Mühle weitergemacht, "ist eine Art Enzyklopädie der Gedanken an den Menschen der Antike auf dem ganzen Feld der Ausbildung und Kultur; und ich habe durch das Leben viele wertvolle Ideen behalten, die ich zu meinem Lesen von ihm..." ausgesprochen verfolgen kann

In neueren Zeiten scheint Quintilian, eine andere nach oben gerichtete Umdrehung gemacht zu haben. Er wird oft in Anthologien der literarischen Kritik eingeschlossen, und ist ein integraler Bestandteil der Geschichte der Ausbildung. Wie man glaubt, ist er der "frühste Sprecher für eine Kind - Ausbildung" (141), der oben laut seiner frühen Kindheitsausbildungstheorien besprochen wird. Ebenso hat er etwas, um Studenten der Rede, des Berufsschreibens und der Redekunst wegen des großen Details anzubieten, mit dem er das rhetorische System bedeckt. Seine Diskussionen von Tropen und Zahlen haben auch das Fundament von zeitgenössischen Arbeiten an der Natur der bildlichen Sprache einschließlich der Poststrukturalist- und Formalist-Theorien gebildet. Zum Beispiel würden die Arbeiten von Jacques Derrida auf dem Misserfolg der Sprache, die Wahrheit der Gegenstände zu geben, die es gemeint wird, um zu vertreten, ohne die Annahmen von Quintilian über die Funktion der bildlichen Sprache und Tropen nicht möglich sein.

Referenzen

Siehe auch

• Verhältnis von Quadripartita
• Dionysian imitatio

Weiterführende Literatur

• P. Galand, F. Hallyn, C. Lévy, W. Verbaal, Quintilien ancien und moderne. Etüden réunies, Turnhout 2010, Brepols Herausgeber, internationale Standardbuchnummer 978-2-503-52865-6
• Bonner, Stanley F. Education im Alten Rom: Vom älteren Cato dem jüngeren Pliny. London: Methuen & Company, Ltd., 1977.
• Clarke, M.L. Rhetoric an Rom: Ein Historischer Überblick. New York: Routledge, 1996.
• Dominik, William J. "Der Stil ist der Mann: Seneca, Tacitus und der Kanon von Quintilian." Römische Eloquenz: Redekunst in der Gesellschaft und Literatur. Ed William J. Dominik. New York: Routledge, 1997.
• Gernot Krapinger (Hrsg.). [Quintilian] Der Gladiator (Groessere Deklamationen, 9). Collana Scientifica, 18 Jahre alt. Cassino: Universita\degli Studi di Cassino, 2007.
• Gwynn, Aubrey S.J. Roman Education von Cicero zu Quintilian. New York: Lehrer-Universitätspresse, 1926.
• Kennedy, George. Quintilian. New York: Twayne Herausgeber, 1969.
• Laing, Gordon J. Quintilian, der Schulmeister. Die Klassische Zeitschrift 15.9 (1920): 515-34.
• Leitch, Vincent B., Hrsg. Die Anthologie von Norton der Theorie und Kritik. New York: W.W. Norton & Company, Inc., 2001.
• Logie, John. Quintilian und römische Autorschaft. Redekunst-Rezension 22.4 (2003): 353-73.
• Murphy, James J., Hrsg. Quintilian auf dem Unterrichten des Sprechens und Schreibens: Übersetzungen aus Büchern Ein, Zwei, und Zehn von Institutio Oratoria. Edwardville: Südliche Universität von Illinois Presse, 1987.
• Murray, Oswyn, John Boardman, und Jasper Griffin, Hrsg. Die Geschichte von Oxford der römischen Welt. New York: Presse der Universität Oxford, 1991.
• Quintilian. Die Institute von Quintilian für die Redekunst; oder, Ausbildung eines Redners. J. S. Watson. London:G. Bell and Sons, 1856. Druck.
• Quintilianus, Marcus Fabius. Institutio Oratoria. Trans. H.E. Butler. Loeb Klassische Bibliothek. Cambridge: Universitätspresse von Harvard, 1920.
• Walzer, Arthur E. "der Vir "Bonus von Quintilian" und der Stoische Kluge Mann." Redekunst-Gesellschaft 33.4 (2003): 25-41.
• Thomas Zinsmaier, [Quintilian], Die Hände der blinden Mutter (Größere Deklamationen, 6). Collana Scientifica 24. Cassino: Edizioni Università di Cassino, 2009.

Links

• Kurze Lebensbeschreibung von Quintilian: Über
• Artikel über Quintilian von NNBD: Quintilian
• Página de Calahorra