Frei geborene Frauen im alten Rom waren Bürger (cives), aber konnten nicht wählen oder politisches Büro halten. Wegen ihrer beschränkten öffentlichen Rolle werden Frauen weniger oft genannt als Männer von römischen Historikern. Aber während römische Frauen keine direkte politische Macht gehalten haben, haben diejenigen von wohlhabenden oder mächtigen Familien gekonnt und haben wirklich Einfluss durch private Verhandlungen genommen. Außergewöhnliche Frauen, die ein unleugbares Zeichen auf der Geschichtsreihe von der halblegendären Lucretia und Claudia Quinta verlassen haben, deren Geschichten mythische Bedeutung übernommen haben; wilde Frauen des republikanischen Zeitalters wie Cornelia, Mutter von Gracchi, und Fulvia, die einer Armee befohlen hat und Münzen ausgegeben hat, die ihr Image tragen; Frauen der Dynastie von Julio-Claudian, am prominentesten Livia, die zur Bildung von Reichssitten beigetragen hat; und die Kaiserin Helena, eine treibende Kraft im Herstellen des Christentums als die offizielle Religion Roms.

Wie mit Mitgliedern männlichen Geschlechts der Gesellschaft der Fall ist, verfinstern Auslesefrauen und ihre politisch bedeutenden Akte diejenigen des niedrigeren Status in der historischen Aufzeichnung. Inschriften und besonders dokumentieren Grabinschriften die Namen einer breiten Reihe von Frauen überall im römischen Reich, aber erzählen häufig wenig sonst über sie. Einige lebhafte Schnellschüsse des täglichen Lebens werden in lateinischen literarischen Genres wie Komödie, Satire und Dichtung, besonders die Gedichte von Catullus und Ovid bewahrt, die Anblicke von Frauen in römischen Esszimmern und Boudoirs, an sportlichen und theatralischen Ereignissen, dem Einkaufen anbieten, Make-Up anziehend, Magie übend, sich über Schwangerschaft — alle jedoch durch männliche Augen sorgend. Die veröffentlichten Briefe von Cicero offenbaren zum Beispiel informell, wie der öffentlich selbstverkündigte große Mann auf der Innenvorderseite mit seiner Frau Terentia und Tochter Tullia aufeinander gewirkt hat, wie seine Reden durch die Entwürdigung auf die verschiedenen Weisen demonstrieren, konnten römische Frauen ein frei-temperamentvolles sexuelles und soziales Leben genießen.

Eine öffentliche Hauptrolle vorbestellt allein für Frauen war im Bereich der Religion: das priesterliche Büro der Vestalinnen. Befreit jeder Verpflichtung, Kinder sich zu verheiraten oder zu haben, haben sich die Vestalinnen zur Studie und richtigen Einhaltung von Ritualen gewidmet, die notwendig für die Sicherheit und das Überleben Roms gehalten wurden, aber die von den Universitäten männlichen Geschlechts von Priestern nicht durchgeführt werden konnten.

Kindheit und Ausbildung

Römische Kinder haben mehrere Spiele gespielt, und ihre Spielsachen sind von der Archäologie und den literarischen Quellen bekannt. Mädchen werden in der römischen Kunst als spielend viele derselben Spiele wie Jungen, wie Ball, Reifen-Rollen und Knochen gezeichnet. Puppen werden manchmal in den Grabstätten von denjenigen gefunden, die vor dem Erwachsensein gestorben sind. Die Zahlen sind normalerweise (ungefähr Hälfte der Höhe einer Puppe von Barbie), mit gegliederten Gliedern, und gemacht aus Materialien wie Holz, Terrakotta, und besonders Knochen und Elfenbein 15-16 Cm hoch. Mädchen, die volljährig kommen, haben ihre Puppen Diana, der am meisten betroffenen Göttin mit Mädchenjahren, oder Venus gewidmet, als sie sich auf die Ehe vorbereiteten.

Einige und vielleicht viele Mädchen sind zu einer öffentlichen Grundschule gegangen. Ovid und Martial deuten an, dass Jungen und Mädchen entweder zusammen oder ähnlich erzogen wurden und Livius es für den gewährten nimmt, dass die Tochter eines Zenturios in der Schule sein würde. Kinder der Elite wurden griechisch sowie lateinisch von einem frühen Alter unterrichtet. Kinder von beiden Geschlechtern haben gelernt, sich sozial zu benehmen, indem sie Abendgesellschaften und anderen Ereignissen beigewohnt haben. Mädchen sowie Jungen haben an religiösen Festen teilgenommen; sowohl Mädchen als auch Jungen haben formelle Zusammensetzungen in Chören, zum Beispiel, an den Weltlichen Spielen in 17 v. Chr. gesungen.

Unter den oberen Klassen scheinen Frauen, einige hoch so gut gebildet gewesen zu sein, und wurden manchmal von den Historikern männlichen Geschlechts für ihr Lernen und Kultivierung gelobt. Cornelia Metella, die junge Frau von Pompey das Große zur Zeit seines Todes, war für ihre musikalische Sachverstand und ihre Kenntnisse der Geometrie, Literatur und Philosophie bemerkenswert. Dieser Grad des Lernens zeigt formelle Vorbereitung an. Aber weil Frauen keinen offiziellen Teil im öffentlichen Leben genommen haben, haben die Leben von Jungen und Mädchen begonnen, drastisch abzuweichen, nachdem sie formell volljährig gekommen sind, und Memoiren Frauen ihre Innenqualitäten viel öfter anerkennen als intellektuelle Ergebnisse. Die Sachkenntnisse eine römische Matrone musste einen Haushalt führen, haben Ausbildung verlangt, und Mütter haben wahrscheinlich auf ihre Kenntnisse ihren Töchtern verzichtet gewissermaßen verwenden auf ihre Station im Leben, in Anbetracht der Betonung in der römischen Gesellschaft auf dem Traditionalismus (mos maiorum).

Frauen in der Familie und dem Gesetz

Immer eine Tochter

Sowohl Töchter als auch Söhne waren patria potestas, die Macht unterworfen, die von ihrem Vater als Kopf des Haushalts (familia) ausgeübt ist. Ein römischer Haushalt wurde als ein Kollektiv betrachtet (Korpus, ein "Körper"), über den der pater familias Beherrschung (dominium) hatte. Sklaven, die kein gesetzliches Stehen hatten, waren ein Teil des Haushalts als Eigentum. Im frühen Reich unterscheidet sich das gesetzliche Stehen von Töchtern wenig wenn überhaupt von diesem von Söhnen. Wenn der Vater ohne einen Willen gestorben ist, war das Recht auf eine Tochter, sich ins Familieneigentum zu teilen, diesem eines Sohnes gleich, obwohl Gesetzgebung im 2. Jahrhundert v. Chr. versucht hatte, dieses Recht zu beschränken. Sogar abgesondert von der rechtlichen Stellung scheinen Töchter nicht weniger geschätzt innerhalb der römischen Familie als Söhne, obwohl, wie man erwartete, Söhne Familie zur Seite stehend folgend ihren Vätern ins öffentliche Leben gesichert haben.

Der pater familias hatte das Recht und die Aufgabe, einen Mann für seine Tochter zu finden, und die ersten Ehen wurden normalerweise eingeordnet. Technisch musste das Paar alt genug sein, um zuzustimmen, aber die Mündigkeit war 12 für Mädchen und 14 für Jungen, obwohl in der Praxis Jungen scheinen, auf durchschnittlichen fünf Jahren älter gewesen zu sein. Sich unter der Elite, 14 war das Alter des Übergangs von der Kindheit bis Adoleszenz, aber eine Verlobung könnte aus politischen Gründen eingeordnet werden, als das Paar zu jung war, um sich zu verheiraten, und in allgemeinen edlen Frauen jünger verheiratet hat als Frauen der niedrigeren Klassen. Die meisten römischen Frauen hätten sich in ihrem verstorbenen Teenageralter mit dem Anfang von zwanziger Jahren verheiratet. Wie man erwartete, war ein aristokratisches Mädchen eine Jungfrau, als sie sich verheiratet hat, wie ihr junges Alter anzeigen könnte. Eine Tochter konnte ein Match legitim ablehnen, das von ihren Eltern gemacht ist, indem nur es zeigt, dass der vorgeschlagene Mann des schlechten Charakters war.

In der frühen Republik ist die Braut unterworfen dem potestas ihres Mannes, aber einem kleineren Grad geworden als ihre Kinder. Durch das frühe Reich, jedoch, ist eine gesetzliche Beziehung einer Tochter ihrem Vater unverändert geblieben, als sie sich verheiratet hat, wenn auch sie ins Haus ihres Mannes umgezogen ist. Diese Einordnung war einer der Faktoren im Grad von römischen Unabhängigkeitsfrauen, die hinsichtlich derjenigen von vielen anderen alten Kulturen und bis zur frühen modernen Periode genossen sind: Obwohl sie ihrem Vater gesetzlich antworten musste, hat sie ihr tägliches Leben unter seiner direkten genauen Untersuchung nicht geführt, und ihr Mann hatte keine gesetzliche Macht über sie.

erwartete, war eine Tochter zu ihrem Vater ehrerbietig und ist loyal gegenüber ihm geblieben, selbst wenn es bedeutet hat, sich mit ihren Männern unterscheiden zu müssen. "Achtung" war nicht immer absolut. Nach dem Ordnen der ersten zwei Ehen seiner Tochter ist Cicero — richtig dagegen gewesen, weil es sich — ihrer Wahl erwiesen hat, unzuverlässigen Dolabella zu heiraten, aber sich unfähig gefunden hat, es zu verhindern.

Eine Tochter hat ihren eigenen Familiennamen (nomen) für das Leben behalten, diesen ihres Mannes nicht annehmend. Kinder haben gewöhnlich den Namen des Vaters genommen. In der Reichsperiode, jedoch, könnten Kinder manchmal den Familienname-Teil von ihnen ihrer Mutter machen, oder es sogar stattdessen annehmen. (Siehe auch römische Namengeben-Vereinbarung für Frauen.)

Frauen und das Gesetz

Obwohl die Rechte und der Status von Frauen in der frühsten Periode der römischen Geschichte mehr eingeschränkt wurden als in der späten Republik und dem Reich schon im 5. Jahrhundert v. Chr., konnten römische Frauen Land besitzen, ihre eigenen Testamente zu schreiben, und als ihre eigenen Verfechter vor Gericht zu erscheinen. Der Historiker Valerius Maximus widmet eine Abteilung seiner Arbeit An Denkwürdigen Akten und Reden Frauen, die Fälle in ihrem eigenen Interesse, oder im Auftrag anderer geführt haben. Diese Frauen haben Fähigkeit als Redner im Gerichtssaal gezeigt, wenn auch Redekunst als eine Definieren-Verfolgung der ehrgeizigsten römischen Männer betrachtet wurde. Einer von diesen, Maesia Sentinas, wird durch ihren Ursprung in der Stadt Sentinum, und nicht identifiziert, wie durch ihre Beziehung einem Mann üblich war. Der unabhängige Maesia hat in ihrer eigenen Verteidigung gesprochen, und wurde fast einmütig nach nur einer kurzen Probe freigesprochen, weil sie mit solcher Kraft und Wirksamkeit gesprochen hat. Seitdem diese Eigenschaften männlich jedoch betrachtet wurden, hat der Historiker gemeint, dass unter ihrem weiblichen Äußeren sie einen "männlichen Geist," hatte und danach sie "Androgyne genannt wurde."

Die Fähigkeit von Maesia, einen Fall "methodisch und kräftig" zu präsentieren, weist darauf hin, dass, während Frauen regelmäßig im offenen Gericht nicht flehentlich gebeten haben, sie Erfahrung in der privaten Deklamation und dem Familiengericht hatten. Afrania, die Frau eines Senators während der Zeit von Sulla, ist so oft vor dem Prätoren erschienen, der das Gericht geleitet hat, wenn auch sie Verfechter männlichen Geschlechts hatte, die für sie gesprochen haben könnten, dass sie wegen calumnia, böswilliger Strafverfolgung angeklagt wurde. Eine Verordnung wurde folglich verordnet, der Frauen verboten hat, Ansprüche im Auftrag anderer zu bringen, mit der Begründung, dass sie ihren pudicitia, die zu jemandes Station passende Bescheidenheit gefährdet hat. Es ist bemerkt worden, dass, während Frauen häufig für ihre Schwachsinnigkeit und Unerfahrenheit des Gesetzes, und so im Bedürfnis nach dem Schutz von Verfechtern männlichen Geschlechts in Wirklichkeit bestritten wurden, die Handlungen genommen wurden, um ihren Einfluss und Wirksamkeit einzuschränken. Trotz dieser spezifischen Beschränkung gibt es zahlreiche Beispiele von Frauen, die informierte Handlungen in gesetzlichen Sachen in der Späten Republik und Principate, einschließlich des Vorschreibens gesetzlicher Strategie ihrem Verfechter hinter den Kulissen nehmen.

Eine emanzipierte Frau ist gesetzlich sui iuris oder ihre eigene Person geworden, und konnte Eigentum besitzen und darüber verfügen, wie sie passend gesehen hat. Wenn ein pater familias nicht testamentarisch geregelt gestorben ist, hat das Gesetz die gleiche Abteilung seines Stands unter seinen Kindern, unabhängig von ihrem Alter und Geschlecht verlangt. Ein Wille, der sonst getan hat, oder jedes Familienmitglied ohne erwarteten Prozess des Gesetzes emanzipiert hat, konnte herausgefordert werden. Von der späten Republik vorwärts wäre eine Frau, die einen mit ihren Brüdern gleichen Anteil geerbt hat, der Kontrolle unabhängig gewesen.

Als im Fall von Minderjährigen hatte eine emanzipierte Frau einen gesetzlichen Wächter zu ihr ernannter (Privatlehrer). Sie hat ihre Mächte der Regierung jedoch behalten, und der wichtige wenn nicht alleinige Zweck des Wächters war, formelle Zustimmung zu Handlungen zu geben. Der Wächter hatte nicht sagen in ihrem privaten Leben, und eine Frau sui iuris konnte sich verheiraten, wie sie erfreut hat. Eine Frau hatte auch bestimmte Alleen der Zuflucht, wenn sie einen hemmenden Privatlehrer hat ersetzen wollen. Unter Augustus wurde eine Frau, die den ius liberorum, das gesetzliche Recht auf bestimmte Vorzüge nach dem Lager von drei Kindern gewonnen hatte, auch vom Schutz befreit. Die Rolle des Schutzes als eine gesetzliche Einrichtung hat sich allmählich vermindert, und vor dem 2. Jahrhundert n.Chr. hat der Jurist Gaius gesagt, dass er keinen Grund dafür gesehen hat. Der Christianization des Reiches, mit der Konvertierung des Kaisers Constantine am Anfang des 4. Jahrhunderts beginnend, hatte schließlich Folgen für die rechtliche Stellung von Frauen.

Ehe-Gesetz

Während des klassischen Zeitalters des römischen Gesetzes hat Ehe keine Zeremonie, aber nur ein gegenseitige Testament und Abmachung verlangt, zusammen in der Harmonie zu leben. Eheschließungen, Verträge und andere Formalitäten sind nur gemeint geworden, um zu beweisen, dass sich ein Paar tatsächlich verheiratet hatte. Nach dem frühen oder archaischen römischen Gesetz waren Ehen drei Arten: Confarreatio, der durch das Teilen von Brot (panis farreus) symbolisiert ist; coemptio, "durch den Kauf"; und usus, durch das gegenseitige Zusammenwohnen. Durch confarreatio immer geheiratete Patrizier, während sich Plebejer durch die letzten zwei Arten verheiratet haben. In der Ehe durch usus, wenn eine Frau seit drei Konsekutivnächten mindestens einmal jährlich fehlte, würde sie ihren Mann vermeiden, der gesetzliche Kontrolle über sie einsetzt. Das hat sich von der athenischen Gewohnheit der eingeordneten Ehe unterschieden und hat Frauen abgesondert, die in der uneskortierten Straße haben nicht spazieren gehen sollen.

Die Form der Ehe bekannt als manus war die Norm in der frühen Republik, aber ist weniger häufig danach geworden. Unter dieser frühen Form der Ehe ist die Braut in die "Hand" (manus) ihres Mannes gegangen; d. h. sie wurde vom potestas ihres Vaters diesem ihres Mannes übertragen. Ihre Mitgift, irgendwelche Erbe-Rechte, die durch ihre Ehe und jedes Eigentum übertragen sind, das von ihr nach der Ehe erworben ist, hat ihm gehört. Männer konnten auf dem Boden des Ehebruchs scheiden, und einige Fälle der Scheidung für eine Unfruchtbarkeit einer Frau werden registriert. Ehe von Manus war eine ungleiche Beziehung; es hat nicht testamentarisch geregelte Erben einer Frau von ihren Geschwister ihren Kindern geändert, nicht weil sie ihre Mutter war, aber weil im Gesetz ihre Position dasselbe als diese einer Tochter ihrem Mann war. Unter manus, wie man erwartete, haben Frauen ihren Männern in fast allen Aspekten ihrer Leben gefolgt.

Die Gewohnheit von manus ist aus Bevorzugung vor dem 2. Jahrhundert v. Chr. gefallen, als sich die Bedingungen der Ehe drastisch in einen Weg geändert haben, der größere Unabhängigkeit für Frauen bevorzugt hat. So genannte "freie" Ehe hat keine Änderung im persönlichen Status entweder für die Frau oder für den Mann verursacht. Freie Ehe hat gewöhnlich zwei Bürger, oder einen Bürger und eine Person einbezogen, die lateinische Rechte, und in der späteren Reichsperiode und mit der offiziellen Erlaubnis, den Soldaten-Bürgern und den Nichtbürgern gehalten hat. In einer freien Ehe hat eine Braut eine Mitgift dem Mann gebracht: Wenn die Ehe ohne Ursache des Ehebruchs geendet hat, hat er den grössten Teil davon zurückgegeben. So ganz war die Trennung des Gesetzes des Eigentums, dass Geschenke zwischen Gatten als solcher nicht anerkannt wurden; wenn ein Paar geschieden hat oder sogar einzeln gelebt hat, konnte der Geber das Geschenk zurückfordern.

Scheidung

Scheidung war eine gesetzliche, aber relativ informelle Angelegenheit, die hauptsächlich eine Frau einbezogen hat, die das Haus ihres Mannes verlässt und ihre Mitgift zurücknimmt. Gemäß dem Historiker Valerius Maximus fanden Scheidungen durch 604 v. Chr. oder früher statt, und der Gesetzcode, wie aufgenommen, Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. durch die Zwölf Tische sorgt für Scheidung. Scheidung, war wenn ausgeführt, innerhalb von sozialen Normen (mos maiorum) sozial annehmbar. Zurzeit Cicero und Julius Caesars war Scheidung relativ üblich und, das Thema des Klatsches aber nicht einer sozialen Schande "ohne Scham". Valerius sagt, dass Lucius Annius missbilligt wurde, weil er seine Frau geschieden hat, ohne seine Freunde zu befragen; d. h. er hat die Handlung zu seinen eigenen Zwecken übernommen und ohne seine Effekten auf sein soziales Netz (amicitia und clientela) zu denken. Die Zensoren 307 haben ihn v. Chr. so vom Senat für die moralische Schändlichkeit vertrieben.

Anderswohin, jedoch, wird es gefordert, dass die erste Scheidung nur in 230 v. Chr. stattgefunden hat, an der Zeit Dionysius von Halicarnassus bemerkt, dass "Spurius Carvilius, ein Mann der Unterscheidung, erst war, um seine Frau" auf dem Boden der Unfruchtbarkeit zu scheiden. Das war der Spurius Carvilius Maximus Ruga am wahrscheinlichsten, der Konsul in 234 und 228 v. Chr. war. Die Beweise sind verwirrt.

Während der klassischen Periode des römischen Gesetzes (späte Republik und Principate) konnten ein Mann oder Frau eine Ehe einfach beenden, weil er oder sie, und aus keinem anderen Grund gewollt hat. Wenn die Frau nicht beweisen konnte, dass der Mann wertlos war, hat er die Kinder behalten. Weil Eigentum getrennt während der Ehe behalten worden war, war die Scheidung von einer "freien" Ehe ein sehr leichtes Verfahren.

Wiederverheiratung

Die Frequenz der Wiederverheiratung unter der Elite war hoch. Schnelle Wiederverheiratung war ziemlich üblich, und vielleicht sogar für aristokratische Römer nach dem Tod eines Gatten üblich. Während keine formelle Wartezeit für einen Witwer diktiert wurde, war es für eine Frau üblich, um in Trauer seit zehn Monaten vor dem Wiederheiraten zu bleiben. Die Dauer kann Schwangerschaft berücksichtigen: Wenn eine Frau schwanger geworden war, kurz bevor der Tod ihres Mannes, die Periode von zehn Monaten sicherstellt, dass keine Frage der Vaterschaft, die den sozialen Status und Erbe des Kindes betreffen könnte, der Geburt anhaften würde. Kein Gesetz hat schwangeren Frauen verboten sich zu verheiraten, und es gibt wohl bekannte Beispiele: Augustus hat Livia geheiratet, als sie das Kind ihres ehemaligen Mannes trug, und die Universität von Hohepriestern entschieden hat, dass es erlaubt war, so lange der Vater des Kindes zuerst bestimmt wurde. Der vorherige Mann von Livia hat sogar der Hochzeit beigewohnt.

Weil Ausleseehen häufig aus Gründen der Politik oder des Eigentums vorgekommen sind, haben eine Witwe oder Geschiedene mit dem Vermögen in diesen Gebieten wenigen Hindernissen für das Wiederheiraten gegenübergestanden. Sie konnte mit viel größerer Wahrscheinlichkeit gesetzlich emanzipiert werden als eine erst-malige Braut, und bei der Wahl des Mannes ein Mitspracherecht zu haben. Wie man denkt, zeigen die Ehen von Fulvia, die Truppen während des letzten Bürgerkriegs der Republik befohlen hat, und wer die erste römische Frau war, um ihr Gesicht auf einer Münze zu haben, ihre eigenen politischen Zuneigungen und Bestrebungen an: Sie ist zuerst mit dem popularist Meister Clodius Pulcher verheiratet gewesen, der in der Straße nach einer langen Fehde mit Cicero ermordet wurde; dann Scribonius Curio, einer Zahl von weniger ideologischer Gewissheit, die zur Zeit seines Todes Julius Caesar gekommen war; und schließlich Mark Antony, dem letzten Gegner den republikanischen Oligarchen und Roms zukünftigem erstem Kaiser.

Der griechische Beobachter Plutarch zeigt an, dass eine zweite Hochzeit unter Römern wahrscheinlich eine ruhigere Angelegenheit sein konnte, weil eine Witwe noch die Abwesenheit ihres toten Mannes fühlen würde, und eine Geschiedene Scham fühlen sollte. Aber während die Verhältnisse der Scheidung schändlich oder peinlich sein könnten, und geheiratet mit derselben Person für das Leben darin zu bleiben, ideal war, gab es keine allgemeine Missbilligung der Wiederverheiratung; im Gegenteil wurde Ehe als die richtige und wünschenswerte Bedingung des erwachsenen Lebens sowohl für Männer als auch für Frauen betrachtet. Cato der Jüngere, der sich als ein nach seinem moralischen Namensvetter modelliertes Muster vorgestellt hat, hat seiner schwangeren Frau Marcia erlaubt, ihn zu scheiden und Hortensius zu heiraten, ablehnend, seine junge Tochter dem 60-jährigen Redner stattdessen anzubieten. Nachdem die verwitwete Marcia beträchtlichen Reichtum geerbt hat, hat Cato sie wieder in einer Zeremonie geheiratet, die an vielen der Formalitäten Mangel hat. Frauen könnten jedoch verspottet werden, um sich zu häufig oder launisch besonders zu verheiraten, wenn es angedeutet werden konnte, dass sexueller Appetit und Hochmut Motive waren.

Nichteheliche Lebensgemeinschaft

Eine Konkubine wurde durch das römische Gesetz als eine Frau definiert, die in einer dauerhaften monogamen Beziehung mit einem Mann nicht ihr Mann lebt. Es gab keine Unehre, indem es eine Konkubine ist oder mit einer Konkubine lebt, und eine Konkubine konnte eine Frau werden. Geschenke konnten zwischen den Partnern in der nichtehelichen Lebensgemeinschaft im Gegensatz zur Ehe ausgetauscht werden, die eine strenge Trennung des Eigentums aufrechterhalten hat.

Paare haben gewöhnlich die nichteheliche Lebensgemeinschaft aufgesucht, als die Ungleichheit der sozialen Reihe ein Hindernis für die Ehe war: Zum Beispiel, ein Mann der senatorischen Reihe und eine Frau, die ein sozialer Untergeordneter, wie ein freedwoman oder derjenige war, der einen zweifelhaften Hintergrund der Armut oder Prostitution hatte. Zwei verliebte Partner, wer an einem Recht auf connubium Mangel gehabt hat, könnten in nichteheliche Lebensgemeinschaft oder sogar eine hochgeborene Frau eintreten, die einen Mann des niedrigen sozialen Status geliebt hat.

Nichteheliche Lebensgemeinschaft hat sich von der Ehe hauptsächlich im Status von von der Beziehung geborenen Kindern unterschieden. Kinder hatten die soziale Reihe ihrer Mutter, und nicht, wie ihr Vater üblich war. Sie waren so patria potestas nicht unterworfen.

Innenmissbrauch

Klassisches römisches Gesetz hat keinen Innenmissbrauch durch einen Mann seiner Frau, aber als mit jedem anderen Verbrechen erlaubt, wie man annehmen kann, scheitern Gesetze gegen den Innenmissbrauch, es zu verhindern. Cato, den der Ältere, gemäß seinem Biografen Plutarch, "das der Mann gesagt hat, der seine Frau oder Kind geschlagen hat, hat gewaltsame Hände auf das am meisten löchrige von heiligen Dingen gelegt. Auch dass er es lobenswerter vorgehabt hat, ein guter Mann zu sein, als ein guter Senator." Obwohl moderne Definitionen dessen, was eine gute Beziehung zwischen Mann und Frau macht, verschiedene Dinge schätzen könnten, wie man erwartete, hat sich ein Mann des Status während der römischen Republik gemäßigt zu seiner Frau benommen und hat sich als ein guter Mann definiert.

Innenmissbrauch geht in die historische Aufzeichnung hauptsächlich ein, wenn es die ungeheuerlichen Übermaße an der Elite einschließt. Wie man behauptete, hatte der Kaiser Nero seine erste Frau (und Stiefschwester) Claudia Octavia ermordet, nach dem Unterwerfen von ihr gehabt, um zu foltern, und Haft. Nero hat dann seine schwangere Herrin Poppaea Sabina geheiratet, die er zu Tode gekickt hat, um ihn zu kritisieren. Einige moderne Historiker glauben, dass Poppaea von einer Fehlgeburt oder Geburt gestorben ist, und dass die Geschichte übertrieben wurde, um Nero zu schmähen. Verachteter Commodus soll auch seine Frau und seine Schwester getötet haben.

Mutterschaft

erwartete, haben römische Frauen Kinder geboren, aber die Frauen der Aristokratie, die an einen Grad der Unabhängigkeit gewöhnt ist, haben eine wachsende Abneigung gezeigt, um sich zur traditionellen Mutterschaft zu widmen. Vor dem 1. Jahrhundert n.Chr. haben die meisten Auslesefrauen Stillen ihre Säuglings selbst vermieden, und haben Ammen angestellt. Die Praxis war schon im 2. Jahrhundert v. Chr. ziemlich üblich, wenn der komische Dramatiker Plautus Ammen zufällig erwähnt. Seitdem eine Milch einer Mutter am besten für das Baby betrachtet wurde, könnten aristokratische Frauen noch beschließen zu stillen, wenn physische Gründe sie nicht verhindert haben. Wenn eine Frau beschlossen hat, auf Krankenpflege ihres eigenen Kindes zu verzichten, konnte sie Columna Lactaria besuchen ("Milchsäule"), wo arme Eltern Milch für ihre Säuglings als Wohltätigkeit von Ammen und denjenigen erhalten konnten, die es gewähren konnten, konnte beschließen, eine Amme anzustellen. Licinia, die Frau von Cato der Ältere (d. 149 v. Chr.), wird berichtet, nicht nur ihren Sohn, aber manchmal die Säuglings ihrer Sklaven gesäugt zu haben, "brüderliche Zuneigung" unter ihnen zu fördern. Zurzeit Tacitus (d. 117 n.Chr.), das Stillen durch Auslesematronen wurde als eine Praxis der tugendhaften alten Tage idealisiert.

Das Ausmaß, in dem römische Frauen annehmen könnten, dass ihre Männer an der Erziehung von sehr kleinen Kindern teilgenommen haben, scheint sich zu ändern und ist hart zu bestimmen. Familienwert-Traditionalisten wie Cato scheinen, sich interessiert zu haben: Cato war gern anwesend, als seine Frau gebadet hat und ihr Kind gewickelt hat.

Große Familien waren nicht die Norm unter der Elite sogar durch die Späte Republik; die Familie von Clodius Pulcher, die mindestens drei Schwestern und zwei Brüder hatte, wurde ungewöhnlich betrachtet. Die Geburtenrate unter der Aristokratie hat sich geneigt dermaßen, dass der erste römische Kaiser Augustus (hat 27 v. Chr. 14 n.Chr. regiert), gegangen ist, hat eine Reihe von Gesetzen vorgehabt, es einschließlich spezieller besonderer Auszeichnungen für Frauen zu vergrößern, die mindestens drei Kinder (der ius trium liberorum) tragen. Diejenigen, die unverheiratet, geschieden, oder unfruchtbare verwitwet waren, wurden verboten, Eigentum, wenn nicht genannt, in einem Testament zu erben.

Römische Frauen wurden wegen der Zahl von Kindern nicht nur geschätzt, die sie erzeugt haben, sondern auch ihrerseits in der Aufhebung und dem dazu Erziehen von Kinder, gute Bürger zu werden. Hinteren Kindern für erfolgreiche Leben musste eine vorbildliche römische Mutter selbst gut gebildet sein.

Eine der römischen Frauen, die wegen ihrer Kraft und Einflusses als eine Mutter am berühmtesten sind, war Cornelia, die Mutter von Gracchi. Julius Caesar, dessen Vater gestorben ist, als er nur ein junge Teenager war, hatte eine nahe Beziehung mit seiner Mutter, Aurelia, deren politischer Schlag im Verhindern der Ausführung ihres 18-jährigen Sohnes während der Verbote von Sulla notwendig war.

Tägliches Leben

Aristokratische Frauen haben einen großen und komplizierten Haushalt geführt. Seitdem wohlhabende Paare häufig vielfache Häuser und Landlandbesitze mit Dutzenden oder sogar Hunderten von Sklaven besessen haben, von denen einige erzogen und hoch qualifiziert wurden, war diese Verantwortung die Entsprechung davon, eine kleine Vereinigung zu führen. Zusätzlich zur sozialen und politischen Wichtigkeit von unterhaltenden Gästen, Kunden und Besuch-Würdenträgern aus dem Ausland, hat der Mann seine Morgengeschäftssitzungen (salutatio) zuhause gehalten. Das Haus (domus) war auch das Zentrum der sozialen Identität der Familie mit Erbbildnissen, die in der Vorhalle (Atrium) gezeigt sind. Seitdem die ehrgeizigsten aristokratischen Männer oft weg vom Haus auf der militärischen Kampagne oder Verwaltungsaufgabe in den Provinzen manchmal seit Jahren auf einmal waren, wurden die Wartung des Eigentums der Familie und Geschäftsentscheidungen häufig den Frauen verlassen; zum Beispiel, während Julius Caesar weg von Rom im Laufe der 50er Jahre v. Chr. war, war seine Frau Calpurnia Pisonis dafür verantwortlich, auf sein Vermögen aufzupassen. Als Ovid, Roms größter lebender Dichter, von Augustus in 8 n.Chr. verbannt wurde, hat seine Frau soziale Verbindungen und gesetzliche Manöver ausgenutzt, um am Eigentum der Familie festzuhalten, von dem ihr Lebensunterhalt abgehangen hat. Ovid drückt seine Liebe und Bewunderung für sie großzügig in der Dichtung aus, die er während seines Exils geschrieben hat. Genügsamkeit, Geiz und Strenge waren Eigenschaften der tugendhaften Matrone.

Eine der wichtigsten Aufgaben für Frauen, in einem großen Haushalt zu beaufsichtigen, kleidete Produktion. Auf einmal war das Drehen von Wolle ein Hauptinnenberuf, und hat eine Unabhängigkeit einer Familie angezeigt, da die Wolle auf ihren Ständen erzeugt würde. Sogar in einer städtischen Einstellung war Wolle häufig ein Symbol Aufgaben einer Frau, und die Ausrüstung für das Drehen könnte auf dem Begräbnisdenkmal einer Frau scheinen zu zeigen, dass sie eine gute und ehrenhafte Matrone war. Wie man erwartete, sind sogar Frauen der oberen Klassen im Stande gewesen, zu spinnen und im tugendhaften Wetteifer ihrer ländlichen Vorfahren — eine von Livia auffällig beobachtete Praxis zu weben.

Im Geschäft

"Eine der neugierigsten Eigenschaften dieses Alters," war beobachteter französischer klassischer Gelehrter Gaston Boissier, "dass die Frauen so viel beschäftigt mit dem Geschäft und so interessiert für Spekulationen scheinen wie die Männer. Geld ist ihre erste Sorge. Sie arbeiten ihre Stände, investieren ihr Kapital, leihen und borgen. Wir finden ein unter den Gläubigern von Cicero, und zwei unter seinen Schuldnern." Obwohl römische Gesellschaft Frauen nicht erlaubt hat, offizielle politische Macht zu gewinnen, hat sie ihnen wirklich erlaubt, in Geschäft einzugehen.

Sogar Frauen des Reichtums haben nicht müßige Damen der Freizeit sein sollen. Unter der Aristokratie haben Frauen sowie Männer Geld ihren Gleichen geliehen, um zu vermeiden, einen Geldgeber aufzusuchen. Als Pliny dachte, einen Stand, er factored in einem Darlehen von seiner Schwiegermutter als eine Garantie aber nicht eine Auswahl zu kaufen. Frauen haben sich auch Finanzierung öffentlicher Arbeiten angeschlossen, wie oft durch Inschriften während der Reichsperiode dokumentiert wird. "Gesetzloser" Politta, der im Martyrium von Pionius, besessenen Ständen in der Provinz Asiens erscheint. Inschriften registrieren ihre Wohltat in der Finanzierung der Renovierung des Gymnasiums von Sardis.

Weil Frauen das Recht hatten, Eigentum zu besitzen, könnten sie sich mit denselben Geschäftstransaktionen und Verwaltungsmethoden als jeder Grundbesitzer beschäftigen. Als mit ihren männlichen Kollegen scheint ihr Management von Sklaven, sich von der Verhältnissorge bis Nachlässigkeit und völligen Missbrauch geändert zu haben. Während des Ersten Unterwürfigen Krieges wurden Megallis und ihr Mann Damophilus beide von ihren Sklaven wegen ihrer Brutalität getötet, aber ihre Tochter wurde wegen ihrer Güte verschont und sicherer Durchgang aus Sizilien zusammen mit einer bewaffneten Eskorte gewährt.

Verschieden von landholding wurde Industrie als kein ehrenhafter Beruf für diejenigen der senatorischen Reihe betrachtet. Cicero hat dass vorgeschlagen, um Würde zu gewinnen, sollte ein Großhändler Land kaufen. Einstellungen, die während des Reiches, jedoch, und Claudius geändert sind, haben Gesetzgebung geschaffen, um die oberen Klassen dazu zu ermuntern, sich mit dem Verschiffen zu beschäftigen. Frauen der oberen Klassen werden als das Bekennen und Führen von Schiffsvereinigungen dokumentiert.

Handel und Herstellung werden in der römischen Literatur nicht gut vertreten, die für und größtenteils von der Elite erzeugt wurde, aber Begräbnisinschriften registrieren manchmal den Beruf des Verstorbenen einschließlich Frauen. Wie man bekannt, haben Frauen besessen und Ziegelfabriken bedient. Eine Frau könnte Sachkenntnisse entwickeln, den Handel ihres Mannes zu ergänzen, oder Aspekte seines Geschäfts zu führen. Artemis der Vergolder ist mit Dionysius der Helm-Schöpfer, wie angezeigt, durch einen Fluch-Block verheiratet gewesen, um die Zerstörung ihres Haushalts, Werkstatt, Arbeit und Lebensunterhalts bittend. Der Status von gewöhnlichen Frauen, die ein Geschäft besessen haben, scheint, als außergewöhnlich betrachtet worden zu sein. Gesetze während der Reichsperiode haben darauf gezielt, Frauen für den Ehebruch befreit diejenigen zu bestrafen, "die Anklage jedes Geschäfts oder Geschäftes" von der Strafverfolgung haben.

Einige offensichtliche Berufe für eine Frau würden Amme, Schauspielerin, Tänzer oder Akrobat, Prostituierte und Geburtshelferin — nicht die ganze gleiche Würde sein. Prostituierte und Darsteller wie Schauspielerinnen wurden als infames, Leute stigmatisiert, die Zuflucht zu wenigem gesetzlichem Schutz hatten, selbst wenn sie frei waren. Inschriften zeigen an, dass eine Frau, die eine Amme (nutrix) war, auf ihren Beruf ziemlich stolz sein würde. Frauen konnten Kopisten und Sekretäre, einschließlich "für das schöne Schreiben erzogener Mädchen," d. h. Kalligraphen sein. Pliny gibt eine Liste von weiblichen Künstlern und ihren Bildern.

Die meisten Römer haben in insulae (Apartmenthäuser) und diejenigen Unterkunft gelebt die ärmeren Plebejer- und Nichtbürger-Familien haben gewöhnlich an Küchen Mangel gehabt. Das Bedürfnis, bereites Essen zu kaufen, hat bedeutet, dass "Stellenübertrag" ein blühendes Geschäft war. Die meisten römischen Armen, entweder Mann oder weiblich, jung oder alt, hat ein Miterleben ihrer eigenen Arbeit verdient.

In der Politik

Frauen konnten politisches Büro weder halten noch in der Armee dienen, aber die Mythologie der Republik hat den Patriotismus, die Vorteile und die Selbstaufopferung von Frauen anerkannt und hat Selbstportion und tückisches Verhalten getadelt. Bezüglich des politischen Schwankens von Frauen in der Späten Republik hat Historiker Ronald Syme bemerkt:

Während der Bürgerkriege, die die Republik beendet haben, meldet Appian das Heldentum von Frauen, die ihre Männer gerettet haben. Eine als Laudatio Turiae bekannte Grabinschrift bewahrt eine Lobrede eines Mannes für seine Frau, die während des Bürgerkriegs im Anschluss an den Tod von Julius Caesar ihr eigenes Leben gefährdet hat und ihre Schmucksachen aufgegeben hat, um Unterstützung ihrem Mann im Exil zu senden. Beide haben die Turbulenz der Zeit überlebt, um eine lange Ehe zu genießen. Porcia, die Tochter von Cato der Jüngere und die Frau von Brutus der Mörder, ist zu einem weniger glücklichen, aber (in den Augen ihrer Zeit) heroisches Ende gekommen: Sie hat sich getötet, weil die Republik zusammengebrochen ist, wie ihr Vater getan hat.

Der Anstieg von Augustus zur alleinigen Macht in den letzten Jahrzehnten des 1. Jahrhunderts hat v. Chr. die Macht von politischen Amtsinhabern und der traditionellen Oligarchie verringert, aber hat nichts getan, um sich zu vermindern, und hat wohl die Gelegenheiten für Frauen, sowie Sklaven und Freigelassene vergrößert, um Einfluss hinter den Kulissen auszuüben.

Eine bemerkenswerte Frau war Livia Drusilla Augusta (58 v. Chr. - n.Chr. 29), die Frau von Augustus und der mächtigsten Frau im frühen römischen Reich, mehrere Male als Regent handelnd und der treue Berater von Augustus seiend. Mehrere Frauen der Reichsfamilie, wie die Urenkelin von Livia und die Schwester von Caligula Agrippina der Jüngere, haben politischen Einfluss sowie öffentliche Bekanntheit gewonnen.

Frauen haben auch an Anstrengungen teilgenommen, die Kaiser zu stürzen, die ihre Macht missbraucht haben. Kurz nachdem die Schwester von Caligula Drusilla, ihr Witwer Marcus Aemilius Lepidus und ihre Schwestern Agrippina gestorben ist, haben sich der Jüngere und Livilla verabredet, Caligula zu stürzen. Der Anschlag wurde entdeckt, und Lepidus wurde hingerichtet. Agrippina und Livilla wurden verbannt, und sind vom Exil nur zurückgekehrt, als ihr Onkel väterlicherseits Claudius nach dem Mord von Caligula in 41 n.Chr. an die Macht gekommen ist.

Frauen konnten auch durch weniger motiviert werden als edle Ursachen. Die dritte Frau von Claudius Valeria Messalina hat sich mit Gaius Silius verabredet, ihren Mann in der Hoffnung auf die Installation von sich und ihrem Geliebten in der Macht zu stürzen.

Tacitus hat die Frau Epicharis für ihren Teil im Komplott von Pisonian unsterblich gemacht, wo sie versucht hat, die Unterstützung der römischen Flotte zu gewinnen, und stattdessen angehalten wurde. Sobald das Komplott aufgedeckt wurde, würde sie nichts sogar unter Folter im Gegensatz zu den Senatoren offenbaren, die Folter nicht unterworfen wurden und noch gelaufen sind, um die Details zu verschütten. Tacitus lobt auch Egnatia Maximilla dafür, ihr Glück zu opfern, um bei ihrem unschuldigen Mann gegen Nero zu stehen.

Religiöses Leben

Frauen sind auf den meisten römischen Festen und Kulteinhaltungen anwesend gewesen. Einige Rituale haben spezifisch die Anwesenheit von Frauen verlangt, aber ihre Teilnahme könnte beschränkt werden. In der Regel haben Frauen Tieropfer, den Hauptritus von den meisten öffentlichen Hauptzeremonien nicht durchgeführt, obwohl das weniger eine Sache des Verbots war als die Tatsache, dass die meisten Priester, die Zustandreligion leiten, Männer waren. Einige Kultmethoden wurden für Frauen nur, zum Beispiel, die Riten der Guten Göttin (Bona Dea) vorbestellt.

Frau-Priester haben eine prominente und entscheidende Rolle in der offiziellen Religion Roms gespielt. Obwohl die Zustanduniversitäten von Priestern männlichen Geschlechts viel zahlreicher waren, waren die sechs Frauen der Universität von Vestalinnen Roms einziger "Vollzeitberufsklerus." Sacerdos, Mehrzahlsacerdotes, war das lateinische Wort für einen Priester jedes Geschlechtes. Religiöse Titel für Frauen schließen sacerdos, häufig in Bezug auf eine Gottheit oder Tempel, wie sacerdos Cereris oder Cerealis, "Priesterin von Ceres", ein von Männern nie gehaltenes Büro ein; magistra, eine hohe Priesterin, weiblicher Experte oder Lehrer in religiösen Sachen; und ministra, ein weiblicher Helfer, besonders ein im Betrieb zu einer Gottheit. Ein magistra oder ministra wären für die regelmäßige Wartung eines Kults verantwortlich gewesen. Grabinschriften stellen die Hauptbeweise für dieses Priestertum zur Verfügung, und die Frau wird häufig in Bezug auf ihren Familienstand nicht erkannt.

Die Vestalinnen haben einzigartige religiöse Unterscheidung, öffentlichen Status und Vorzüge besessen, und konnten beträchtlichen politischen Einfluss ausüben. Es war auch für sie möglich, "beträchtlichen Reichtum anzuhäufen." Nach dem Eingehen in ihr Büro wurde eine Vestalin von der Autorität ihres Vaters emanzipiert. In der archaischen römischen Gesellschaft waren diese Priesterinnen die einzigen Frauen, die nicht erforderlich sind, unter dem gesetzlichen Schutz eines Mannes zu sein, stattdessen direkt und nur dem Pontifex Maximus antwortend. Ihr Gelübde der Keuschheit hat sie der traditionellen Verpflichtung befreit, Kinder zu heiraten und zu erziehen, aber seine Übertretung hat eine schwere Strafe getragen: Eine Vestalin hat gefunden, um ihr Büro beschmutzt zu haben, indem sie ihr Gelübde gebrochen hat, wurde Essen, Wasser gegeben, und lebendig begraben. Die Unabhängigkeit der Vestalinnen hat so in Bezug auf die ihnen auferlegten Verbote bestanden. Zusätzlich zum Leiten bestimmter religiöser Riten haben die Vestalinnen mindestens symbolisch an jedem offiziellen Opfer teilgenommen, als sie dafür verantwortlich waren, die erforderliche Ritualsubstanz mola Salsa vorzubereiten. Die Vestalinnen scheinen, ihre religiösen und sozialen Unterscheidungen gut ins 4. Jahrhundert n.Chr. behalten zu haben, bis die christlichen Kaiser die Ordnung aufgelöst haben.

Einiges Priestertum wurde gemeinsam von Ehepaaren gehalten. Ehe war eine Voraussetzung für den Flamen Dialis, den Hohepriester Jupiters; seine Frau, der Flaminica Dialis, hatte ihre eigene einzigartige priesterliche Kleidung, und wie ihr Mann wurde unter dunklen magico-religiösen Verboten gelegt. Der flaminica war ein vielleicht Ausnahmefall einer Frau, die Tieropfer durchführt; sie hat einen Widder Jupiter auf jedem der nundinae, der achttägige römische mit einer Woche vergleichbare Zyklus angeboten. Dem Paar wurde nicht erlaubt zu scheiden, und wenn der flaminica gestorben ist, musste der flamen sein Büro aufgeben.

Wie Flaminica Dialis, der regina sacrorum, "die Königin der heiligen Riten," hat kennzeichnendes feierliches Kleid getragen und hat Tieropfer durchgeführt, eine Sau oder weibliches Lamm Juno am ersten Tag jedes Monats anbietend. Die Namen von einem reginae sacrorum werden durch Inschriften registriert. Der regina war die Frau des Königs sacrorum, "der König der heiligen Riten," hat ein archaisches Priestertum in der frühsten Periode als renommierter betrachtet als sogar der Pontifex Maximus.

Diese hoch öffentlichen offiziellen Aufgaben für Frauen widersprechen dem alltäglichen Begriff, dass Frauen im alten Rom nur an der privaten oder häuslichen Religion teilgenommen haben. Das männlich-weibliche Doppelpriestertum kann die römische Tendenz widerspiegeln, eine Geschlechtergänzung innerhalb des religiösen Bereichs zu suchen; göttlichste Mächte werden sowohl von einem Mann als auch von einer weiblichen Gottheit vertreten, die so in Gottespaaren gesehen ist wie Liber und Libera. Die zwölf Hauptgötter wurden als sechs geschlechterwogene Paare präsentiert, und römische Religion ist von indogermanischer Tradition in der Installation von zwei Göttinnen in seiner höchsten Triade von Schutzherr-Gottheiten, Juno und Minerva zusammen mit Jupiter abgewichen. Diese Triade "hat den Kern der römischen Religion gebildet."

Von der Mitte Republik ist vorwärts schreitende, religiöse Ungleichheit immer charakteristischer für die Stadt Rom geworden. Viele Religionen, die nicht ein Teil von Roms frühstem Zustandkult angebotene Führungsrollen für Frauen, unter ihnen der Kult von Isis und der Magna Mama waren. Eine Grabinschrift bewahrt den Titel sacerdos Maxima für eine Frau, die das höchste Priestertum des Tempels der Magna Mama in der Nähe von der aktuellen Seite von Petersdom gehalten hat.

Obwohl weniger dokumentiert als öffentliche Religion private religiöse Methoden Aspekte des Lebens gerichtet haben, die Frauen exklusiv waren. Als die Säuglingssterblichkeitsziffer nicht weniger als 40 Prozent war, wurde Gotteshilfe für die lebensbedrohende Tat davon gebeten, zur Welt zu bringen, und die Risikos des Sorgens für ein Baby mit Beschwörungen, die an den Göttinnen Juno, Diana, Lucina, dem di nixi und einem Gastgeber von Spezialgottesbegleitern geleitet sind.

Schriftsteller männlichen Geschlechts ändern sich in ihrem Bild der Frauenreligiosität: Einige vertreten Frauen als Muster des römischen Vorteils und der Hingabe, sondern auch geneigt durch das Temperament zur übermäßigen religiösen Hingabe, dem Köder der Magie oder "Aberglauben". Noch war dasselbe als "Geheimnis" "privat": Römer waren gegen heimliche religiöse Methoden misstrauisch, und Cicero hat gewarnt, dass nächtliche Opfer von Frauen, abgesehen von jenen ritual vorgeschriebener pro populo, im Auftrag der römischen Leute, d. h. zum öffentlichen Nutzen nicht durchgeführt werden sollten.

Gesellschaftliche Aktivitäten

Römische Frauen wurden auf ihr Haus nicht beschränkt, wie athenische Frauen in den Archaischen und Klassischen Perioden waren. Wohlhabende Frauen sind um die Stadt in einer von Sklaven getragenen Sänfte gereist. Frauen haben sich in den Straßen auf einer täglichen Basis versammelt, um sich mit Freunden zu treffen, religiösen Riten an Tempeln beizuwohnen, oder die Bäder zu besuchen. Die wohlhabendsten Familien hatten private Bäder zuhause, aber die meisten Menschen sind zu Badehäusern gegangen, um nicht nur zu waschen, aber zu sozialisieren, weil die größeren Möglichkeiten eine Reihe von Dienstleistungen und Erholungstätigkeiten angeboten haben, unter denen zufälliges Geschlecht nicht ausgeschlossen wurde. Eine der am meisten ärgerlichen Fragen des römischen sozialen Lebens ist, ob die Geschlechter zusammen öffentlich gebadet haben. Bis zur späten Republik weisen Beweise darauf hin, dass Frauen gewöhnlich in einem getrennten Flügel oder Möglichkeit gebadet haben, oder dass Frauen und Männer zu verschiedenen Zeiten auf dem Plan gestanden haben. Aber es gibt auch klare Beweise des Mischbadens von der späten Republik bis zum Anstieg der christlichen Überlegenheit im späteren Reich. Einige Gelehrte haben gedacht, dass nur Unterklasse-Frauen mit Männern gebadet haben, oder diejenigen des zweifelhaften moralischen Stehens wie Unterhaltungskünstler oder Prostituierte, aber Mild Alexandrias bemerkt haben, dass Frauen der höchsten sozialen Klassen nackt an den Bädern gesehen werden konnten. Hadrian hat das gemischte Baden verboten, aber das Verbot scheint, nicht angedauert zu haben. Am wahrscheinlichsten hat sich Zoll nicht nur vor der Zeit und dem Platz, aber durch die Möglichkeit geändert, so dass Frauen beschließen konnten, sich durch das Geschlecht zu trennen, oder nicht.

Für die Unterhaltung konnten Frauen Debatten auf dem Forum, die öffentlichen Spiele (ludi), Kampfwagen-Rassen und Theaterleistungen beiwohnen. Durch die späte Republik haben sie regelmäßig Abendgesellschaften beigewohnt, obwohl in früheren Zeiten die Frauen eines Haushalts im privaten zusammen gespeist haben. Konservative wie Cato der Ältere (234-149 v. Chr.) haben es als unpassend für Frauen betrachtet, eine aktivere Rolle im öffentlichen Leben zu nehmen; seine Beschwerden haben angezeigt, dass tatsächlich einige Frauen wirklich ihre Meinungen im öffentlichen Bereich geäußert haben.

Obwohl die Praxis entmutigt wurde, würden römische Generäle manchmal ihre Frauen mit ihnen auf militärischen Kampagnen nehmen. Die Mutter von Caligula Agrippina der Ältere hat häufig ihren Mann Germanicus auf seinen Kampagnen in nördlichem Germania und den Kaiser Claudius begleitet, ist in Gaul aus diesem Grund geboren gewesen. Wohlhabende Frauen könnten das Reich bereisen, häufig teilnehmend oder religiöse Zeremonien und Seiten um das Reich ansehend. Reiche Frauen sind zur Landschaft während des Sommers gereist, als Rom zu heiß geworden ist.

Kleidung und Dekoration

:See auch: Kosmetik im alten Rom und mit dem alten Rom Kleidend

Frauen im alten Rom haben große Sorge in ihrem Äußeren genommen, obwohl Extravaganz missbilligt wurde. Sie haben Kosmetik getragen und haben verschiedene Bereiten für ihre Haut gemacht. Ovid hat sogar ein Gedicht über die richtige Anwendung des Make-Ups geschrieben. Frauen haben weiße Kreide oder Arsen verwendet, um ihre Gesichter oder Rouge weiß zu machen, das aus der Leitung oder caramine gemacht ist, um Farbe zu ihren Backen hinzuzufügen sowie Leitung verwendend, um ihre Augen hervorzuheben. Sie haben viel Zeit verbracht, ihr Haar einordnend, und haben es häufig schwarz, rot, oder blond gefärbt. Sie haben auch Perücken regelmäßig getragen.

Matronen haben gewöhnlich zwei einfache Tuniken für durch einen stola bedeckte Unterkleidungen getragen. Der stola war ein langes weißes Kleid, das an der Taille geregelt wurde, und das zu den Füßen des Trägers gefallen ist, die durch Haken an der Schulter gesichert sind. Wohlhabendere Frauen würden ihren stola weiter schmücken. Als ausgehend eine Frau einen palla über ihren stola getragen hat, der durch einen Haken an der Schulter gehalten wurde. Frauen von zweifelhaften Sitten oder jungen Frauen wurde nicht erlaubt, einen stola zu tragen, und haben stattdessen Tuniken getragen. Wohlhabende Frauen haben Juwelen wie Smaragde, Aquamarin, Opal und Perlen als Ohrringe, Ketten, Ringe und manchmal genäht auf ihre Schuhe und Kleidung getragen.

Nach dem römischen Misserfolg an Cannae hat Wirtschaftskrise den Übergang des Lex Oppias (215 v. Chr.) dazu bewegt, persönliche und öffentliche Extravaganz einzuschränken. Das Gesetz hat Frauenbesitz und Anzeige von Gold und Silber (als Geld oder persönliche Verzierung), teure Kleidung und ihr "unnötiger" Gebrauch von Kampfwagen und Sänften beschränkt. Der Sieg über Carthage hat Rom mit dem Reichtum und in 195 v. Chr. überschwemmt der Lex Oppia wurde nachgeprüft. Der herrschende Konsul, Cato hat der Zensor für seine Retention argumentiert: Persönliche Moral und Selbstdisziplin waren selbstverständlich unzulängliche Steuerungen auf der Nachsicht und dem Luxus. Luxus hat den Neid und die Scham von denjenigen provoziert, die weniger gut daran sind, und war deshalb teilend. Römische Frauen, in der Ansicht von Cato, hatten hat nur zu klar gezeigt, dass ihr einmal verdorbener Appetit keine Grenzen gewusst hat und zurückgehalten werden muss. Die große Anzahl von römischen Matronen hat sonst gedacht, und hat vereinbarten öffentlichen Protest gemacht. In 193 v. Chr. wurden die Gesetze abgeschafft: Die Opposition von Cato hat seiner politischen Karriere nicht geschadet. Später, in 42 v. Chr., haben römische Frauen, die von Hortensia geführt sind, erfolgreich gegen Gesetze protestiert, die entworfen sind, um römische Frauen durch den Gebrauch des Arguments keiner Besteuerung ohne Darstellung zu besteuern. Beweise eines Nachlassens auf Luxusbeschränkungen können auch gefunden werden; einer der Briefe von Pliny wird an die Frau Pompeia Celerina gerichtet, die den Luxus lobt, den sie in ihrer Villa behält.

Körperimage

Gestützt auf der römischen Kunst und Literatur waren kleine Busen und breite Hüften der ideale Körpertyp für Frauen, die betrachtet sind, durch römische Männer abzubringen. Die römische Kunst von der Periode von Augustan zeigt idealisierten Frauen als wesentlich und fleischig, mit einem vollen Abdomen und Busen, die rund gemacht, nicht herabhängend werden. Prostituierte haben in der römischen erotischen Kunst gezeichnet haben fleischige Körper und breite Hüften, und ließen häufig ihre Busen durch einen strophium (eine Art trägerloser Büstenhalter) selbst wenn sonst nackter und leistender Geschlechtsverkehr bedecken. Große Busen wurden als humorvoll oder ein Zeichen des Alters verspottet. Junge Mädchen haben einen strophium gesichert dicht im Glauben getragen, dass er das Wachstum von Busen und eine Regierung hemmen würde, die Busen mit dem Schierling, begonnen zu massieren, während eine Frau noch eine Jungfrau war, wurde gedacht, sich senkend zu verhindern. Busen erhalten relativ minimale Aufmerksamkeit in der erotischen Kunst und Literatur als ein sexueller Fokus; der Busen wurde in erster Linie mit Nährsäuglings und einer Rolle einer Frau als eine Mutter vereinigt. In Zeiten des äußersten emotionalen Zwangs, wie Trauer oder Gefangenschaft in der Kriegszeit, könnten Frauen ihre Busen als eine apotropaic Geste entblößen.

Mos maiorum und die Liebe-Dichter

Während der späten Republik-Strafen für die Sexualität wurden kaum beachtet, wenn überhaupt, und ein neues erotisches Ideal der romantischen Beziehung erscheint. Die Tradition der männlichen Überlegenheit stürzend, haben die Liebe-Dichter der späten Republik und Zeitalter von Augustan ihre Begierde erklärt zu gehorchen, um Sklaverei" (servitium amoris) "zu lieben. Catullus richtet mehrere Gedichte an "Lesbia", eine verheiratete Frau, mit der er eine Angelegenheit, gewöhnlich identifiziert als fictionalized Clodia, Schwester des prominenten popularist Politikers Clodius Pulcher hat. Die Angelegenheit endet schlecht, und die Behauptungen von Catullus der Liebe wenden sich Angriffen auf ihren sexuellen Appetit — Redekunst zu, die mit der anderen feindlichen Quelle auf dem Verhalten von Clodia, dem Pro Caelio von Cicero harmoniert.

In Die Kunst der Liebe geht Ovid ein Schritt weiter, das Genre der didaktischen Dichtung annehmend, um Instruktion darin anzubieten, wie man fortfährt, behalten Sie, und kommen Sie über einen Geliebten hinweg. Satiriker wie Juvenal beklagen sich über das ausschweifende Verhalten von Frauen.

Gynäkologie und Medizin

Die Methoden und Ansichten im Hippokratischen Korpus bezüglich Frauenkörper und ihrer wahrgenommenen Schwächen waren unzulänglich, für die Bedürfnisse nach Frauen in den hellenistischen und römischen Zeitaltern zu richten, als Frauen aktive Leben geführt haben und sich öfter mit der Familienplanung beschäftigt haben. Die Physiologie von Frauen hat begonnen, als weniger Ausländer diesem von Männern gesehen zu werden. In der älteren Tradition waren Umgang, Schwangerschaft und Geburt zur Frauengesundheit, aber für die weibliche Physiologie nicht nur zentral; Männern wurde im Vergleich empfohlen, Mäßigung in ihrem sexuellen Benehmen auszuüben, da Hypersexualität Krankheit und Erschöpfung verursachen würde.

Die Hippokratische Ansicht, dass amenorrhea tödlich war, ist vor römischen Zeiten ein spezifisches Problem der Unfruchtbarkeit geworden, und wurde von den meisten römischen medizinischen Schriftstellern als ein wahrscheinliches Ergebnis anerkannt, wenn sich Frauen mit intensiven physischen Regierungen seit verlängerten Zeitspannen beschäftigen. Als sie Essen erwogen haben, sind Übung und sexuelle Tätigkeit gekommen, um als eine Wahl betrachtet zu werden, die Frauen machen könnten. Die Beobachtung, dass intensive Ausbildung wahrscheinlich auf amenorrhea hinauslaufen konnte, deutet an, dass es Frauen gab, die sich mit solchen Regierungen beschäftigt haben.

Im römischen Zeitalter haben medizinische Schriftsteller einen Platz für die Übung in den Leben von Frauen in der Krankheit und Gesundheit gesehen. Soranus empfiehlt, Ball, das Schwimmen, Wandern zu spielen, laut lesend, in Fahrzeugen und Reisen als Unterhaltung reitend, die insgesamt gute Gesundheit fördern würde. Im Überprüfen der Ursachen der unerwünschten Kinderloskeit schließen diese später gynecological Schriftsteller Information über Sterilität in Männern ein, anstatt etwas Defekt in der Frau nur anzunehmen.

Hypersexualität sollte von Frauen sowie Männern vermieden werden. Ein vergrößerter Kitzler, wie ein übergroßer Phallus, wurde als ein Symptom von der übermäßigen Sexualität betrachtet. Obwohl sich hellenistische und römische medizinische und andere Schriftsteller auf clitoridectomy als in erster Linie beziehen, eine "ägyptische" Gewohnheit, gynecological Handbücher unter dem christlichen Reich in der späten Altertümlichkeit schlagen vor, dass Hypersexualität durch die Chirurgie oder wiederholte Geburt behandelt werden konnte.

Sklaverei

Freedwomen

Freedwomen waren manumitted Sklaven. Ein befreiter Sklave hat eine Periode des Dienstes geschuldet, dessen Begriffe als eine Vorbedingung der Freiheit ihrem ehemaligen Eigentümer vereinbart sein könnten, der ihr Schutzherr geworden ist. Der Schutzherr hatte Verpflichtungen dafür, wie das Zahlen für gesagte Dienstleistungen und Helfen in gesetzlichen Sachen. Die Beziehung des Schutzherrn-Kunden war eine der grundsätzlichen sozialen Strukturen des alten Roms und des Misserfolgs, jemandes Verpflichtungen gebrachte Missbilligung und Kritik zu erfüllen.

Auf die meisten Weisen hatte freedwomen dieselbe rechtliche Stellung wie frei geborene Frauen. Aber weil nach dem römischen Gesetz ein Sklave keinen Vater hatte, hatten befreite Sklaven keine Erbe-Rechte, wenn sie in einem Testament nicht genannt wurden.

Die Beziehung eines ehemaligen Sklaven ihrem Schutzherrn konnte kompliziert werden. In einem gesetzlichem Fall hat eine Frau genannt Petronia Iusta versucht, sich — ohne eine Geburtsbehauptung zu zeigen, um es zu beweisen —, dass sie frei geboren gewesen war. Ihre Mutter, sie hat anerkannt, war ein Sklave im Haushalt von Petronius Stephanus und Calatoria Themis gewesen, aber Iusta hat behauptet, dass sie nach dem manumission ihrer Mutter geboren gewesen war. Calatoria, inzwischen eine Witwe, hat der Reihe nach behauptet, dass Iusta geboren gewesen ist, bevor ihre Mutter frei war, und dass sie manumitted gewesen war, deshalb ihrem ehemaligen Eigentümer den Dienst erwartet ein Schutzherr schuldend. Calatoria konnte keine Dokumentation davon erzeugen hat manumission angenommen, und der Fall ist auf das Zeugnis von Zeugen hinausgelaufen.

Ungebildete oder unerfahrene Sklaven hatten wenige Gelegenheiten, ihre Freiheit zu verdienen, und wenn sie frei würden, würde an Mitteln des Unterstützens von sich Mangel haben. Deshalb konnte ein freedwoman im Arbeitsplatz im Vorteil in der Ausbildung und Sachkenntnis über eine Frau sein, die zu einer freien Familie geboren ist zu arbeiten, schwach.

Der Status von freedwomen, wie Freigelassene, hat sich weit geändert. Caenis war ein freedwoman und Sekretär vom Kaiser Vespasian; sie war auch seine Konkubine. Wie man sagt, hat er mit ihr treu gelebt, aber sie wurde als keine Frau betrachtet.

Prostitution

Frauen konnten sich Prostitution zuwenden, um sich zu unterstützen, aber nicht alle Prostituierten hatte Freiheit zu entscheiden. Es gibt einige Beweise, dass sogar Sklavenprostituierte aus ihrer Arbeit einen Nutzen ziehen konnten. Obwohl Vergewaltigung ein Verbrechen war, hat das Gesetz nur die Vergewaltigung eines Sklaven bestraft, wenn es "die Waren beschädigt hat," weil ein Sklave kein gesetzliches Stehen hatte. Die Strafe wurde Versorgung ihrer Eigentümerentschädigung für den "Schaden" seines Eigentums gezielt. Weil eine Sklavenfrau als Eigentum nach dem römischen Gesetz betrachtet wurde, wurde das Zwingen von sie, eine Prostituierte zu sein, als kein Verbrechen betrachtet. Vor Septimius Severus, Frauen, die sich mit Taten beschäftigt haben, die infamia ihnen gebracht haben, weil haben Sklaven auch infamia, wenn befreit, ertragen. Manchmal haben Verkäufer von Sklavinnen eine Klausel von ne serva dem Sklaven beigefügt, um sie davon abzuhalten, prostituiert zu werden. Die Klausel von Ne Serva hat das bedeutet, wenn der neue Eigentümer oder ein Eigentümer nach ihm oder ihr verwendet der Sklave als eine Prostituierte sie frei sein würde. Später sind die Abmachungen von ne serva durchsetzbar durch die Gesetzprostitution geworden wurde auf Sklaven oder arme Bürger nicht beschränkt; gemäß Suetonius (obgleich in einer möglichen Überspitztheit) hat Caligula, als er seinen Palast in ein Bordell umgewandelt hat, obere Klasse "Matronen und Jugendliche" als Prostituierte verwendet. Obwohl eine andere mögliche Überspitztheit, Aufzeichnungen von Tacitus, dass während einen der Bankette von Nero der Präfekt Tigellinus Bordelle mit oberen Klassenfrauen füllen lassen hat. Prostitution konnte auch eine Strafe statt eines Berufs sein, und Frauen, die zu einer Periode verurteilen werden, die in einem Bordell arbeitet, sind bekannt.

Siehe auch

• Liste von ausgezeichneten römischen Frauen
• Römische Namengeben-Vereinbarung für Frauen
• Sexualität im alten Rom
• Frauen in altem Sparta
• Zeitachse von Frauen im alten Krieg

Bibliografie

• Daehner, Jens (Hrsg.). Die Herculaneum Frauen: Geschichte, Zusammenhang, Identität (Los Angeles: Der J. Paul Getty-Museum, 2007), Seiten xiv, 178.
• Spaeth, Barbette Stanley. Die römische Göttin Ceres, Universität der Presse von Texas, 1996.

Links

• Dr Susan Martin, Private Leben und Öffentliche Charaktere, 1997.
• WomenintheAncientWorld.com (2005).
• Moya K. Mason, Alte römische Frauen: Ein Blick auf ihre Leben. Aufsatz auf den Leben von römischen Frauen.
• "Frau-Schlagen im Alten Rom": ein Artikel von Joy Connolly im TLS, am 9. April 2008
• "Eine etext Version: Ferrero, Guglielmo. "Frauen und Ehe im Alten Rom." Die Frauen von Caesars. Century Co.; New York, 1911. Diese Ausgabe wurde von Jone Johnson Lewis, 2003 geschaffen."