Kritische Theorie ist eine Schule des Gedankens, der die Überprüfung und Kritik der Gesellschaft und Kultur betont, von Kenntnissen über die Sozialwissenschaften und Geisteswissenschaften ziehend. Der Begriff hat zwei verschiedene Bedeutungen mit verschiedenen Ursprüngen und Geschichten: das ein Entstehen in der Soziologie und anderer in der literarischen Kritik. Das hat zum sehr wörtlichen Gebrauch der 'kritischen Theorie' als ein Überbegriff geführt, um jede auf die Kritik gegründete Theorie zu beschreiben. Gemäß dem kritischen Theoretiker Max Horkheimer ist eine Theorie kritisch, insofern als sie sich bemüht, "Menschen von den Verhältnissen zu befreien, die sie" (Horkheimer 1982, 244) versklaven.

In einem engeren Sinn bezieht sich kritische Theorie auf einen Stil der neo marxistischen Philosophie der "Frankfurter Schule", entwickelt in Europa in den 1930er Jahren mit einer Tendenz, sich mit der Arbeit von Denkern wie Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud zu beschäftigen. Moderne kritische Theorie ist aus einer Schussbahn entstanden, die sich von der antipositivist Soziologie von Max Weber und Georg Simmel, der Marxistischen Theorie von Georg Lukács und Antonio Gramsci zum mit dem Frankfurter Institut für die Soziale Forschung vereinigten Milieu ausstreckt.

Fünf "Frankfurt" Schultheoretiker waren dafür hauptsächlich verantwortlich, kritische Theorie als ein spezifisches Ufer des Gedankens einzusetzen: Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, und, ein bisschen später, Jürgen Habermas. Mit der letzten, kritischen Theorie verschüttet seine Wurzeln im deutschen Idealismus und näher gerückt dem amerikanischen Pragmatismus. Die Sorge für eine soziale "Basis und Oberbau" ist eines der wenigen restlichen Marxistischen Konzepte in viel zeitgenössischer kritischer Theorie.

Während die kritischen Theoretiker gewöhnlich als Marxistische Intellektuelle definiert werden, ist ihre Tendenz, so viele Marxische Elemente zu verurteilen, als 'Revisionismus' von strengeren Marxisten angegriffen worden. Martin Jay schlägt vor, dass die erste Generation der kritischen Theorie am besten nicht als fördernd jede spezifische philosophische Tagesordnung oder Ideologie, aber eher als "eine Biesfliege anderer Systeme verstanden wird."

Zwei primäre Definitionen

Die zwei Bedeutungen der kritischen Theorie — von verschiedenen intellektuellen Traditionen, die mit der Bedeutung der Kritik und Kritik vereinigt sind — leiten schließlich vom griechischen Wort kritikos das Meinen ab, dass Urteil oder Scharfsinn, und in ihren gegenwärtigen Formen zum 18. Jahrhundert zurückgehen. Während sie als völlig unabhängige intellektuelle Verfolgungen betrachtet werden können, zunehmend interessieren sich Gelehrte für die Gebiete der Kritik, wo die zwei überlappen.

Um eine erkenntnistheoretische Unterscheidung zu verwenden, die von Jürgen Habermas in Erkenntnis und Interesse [1968] (Kenntnisse und Menschliche Interessen) eingeführt ist, ist die kritische Theorie in literarischen Studien schließlich eine Form der Hermeneutik, d. h. Kenntnisse über die Interpretation, um die Bedeutung von menschlichen Texten und symbolischen Ausdrücken — einschließlich der Interpretation von Texten zu verstehen, die selbst implizit oder ausführlich die Interpretation anderer Texte sind. Kritische soziale Theorie, ist im Gegensatz, eine Form von selbstreflektierenden Kenntnissen, die einschließen sowohl verstehen als auch theoretischer Erklärung, um entrapment in Systemen der Überlegenheit oder Abhängigkeit zu reduzieren, dem Emancipatory-Interesse an der Erweiterung des Spielraums der Autonomie und des Reduzierens des Spielraums der Überlegenheit folgend.

Von dieser Perspektive würde viel literarische kritische Theorie, da es auf die Interpretation und Erklärung aber nicht auf die soziale Transformation eingestellt wird, als positivistic oder traditionelle aber nicht kritische Theorie im kantischen oder Marxischen Sinn betrachtet. Die kritische Theorie in der Literatur und den Geisteswissenschaften schließt im Allgemeinen keine normative Dimension notwendigerweise ein, wohingegen kritische soziale Theorie tut, entweder durch die kritisierende Gesellschaft aus einer allgemeinen Theorie von Werten, Normen, oder durch "oughts", oder durch die Verleumdung davon in Bezug auf seine eigenen eingetretenen Werte.

In der sozialen Theorie

Kritische Theorie wurde zuerst von Max Horkheimer von der Frankfurter Schule der Soziologie in seinem 1937-Aufsatz Traditionelle und Kritische Theorie definiert: Kritische Theorie ist eine soziale am Kritisieren orientierte Theorie, und das Ändern der Gesellschaft als Ganzes, im Gegensatz zur traditionellen Theorie hat nur zum Verstehen oder Erklären davon orientiert. Horkheimer hat kritische Theorie als ein Radikaler, emancipatory Form der Marxischen Theorie unterscheiden wollen, sowohl das Modell der Wissenschaft kritisierend, die durch den logischen Positivismus vorgebracht ist, als auch was er und seine Kollegen als der versteckte Positivismus und das autoritäre System des orthodoxen Marxismus und Kommunismus gesehen haben.

Kernkonzepte sind: (1), Dass kritische soziale Theorie an der Gesamtheit der Gesellschaft in seiner historischen Genauigkeit geleitet werden sollte (d. h. wie es gekommen ist, um an einem spezifischen Punkt rechtzeitig konfiguriert zu werden), und (2), Dass kritische Theorie das Verstehen der Gesellschaft durch die Integrierung aller Hauptsozialwissenschaften, einschließlich Erdkunde, Volkswirtschaft, Soziologie, Geschichte, Staatswissenschaft, Anthropologie und Psychologie verbessern sollte.

Diese Version "der kritischen" Theorie ist auf Kant (das 18. Jahrhundert) und Marx (das 19. Jahrhundert) Gebrauch des Begriffes "Kritik", als in der Kritik von Kant des Reinen Grunds und dem Konzept von Marx zurückzuführen, dass seine Arbeit Das Kapital (Kapital) eine "Kritik der politischen Wirtschaft bildet." Für den transzendentalen Idealismus von Kant bedeutet "Kritik", die Grenzen der Gültigkeit einer Fakultät, Typs oder Körpers von Kenntnissen, besonders durch die Erklärung der Beschränkungen zu untersuchen und zu gründen, die durch die grundsätzlichen, nicht zu vereinfachenden Konzepte im Gebrauch in diesem Kenntnisse-System auferlegt sind.

Der Begriff von Kant der Kritik ist mit dem disestablishment des falschen, unbeweisbaren oder dogmatischen philosophischen, sozialen und politischen Glaubens vereinigt worden, weil die Kritik von Kant des Grunds die Kritik von dogmatischen theologischen und metaphysischen Ideen eingeschlossen hat und mit der Erhöhung der Moralautonomie und der Erläuterungskritik des Aberglaubens und der vernunftwidrigen Autorität verflochten wurde. Ignoriert durch viele im "kritischen Realisten" Kreise ist jedoch, dass der unmittelbare Impuls von Kant, um seine "Kritik des Reinen Grunds" zu schreiben, durch den skeptischen Empirismus von David Hume erhobene Probleme der, im Angreifen der Metaphysik, des verwendeten Grunds und der Logik richten sollte, um gegen den knowability der allgemeinen und Weltbegriffe der Verursachung zu argumentieren. Kant hat im Vergleich die Beschäftigung von a priori metaphysischen Ansprüchen als Erfordernis gestoßen, weil, wenn, wie man sagen soll, irgendetwas kenntlich ist, es nach von feststellbaren Phänomenen verschiedenen Abstraktionen würde gegründet werden müssen.

Marx hat ausführlich den Begriff der Kritik in die Kritik der Ideologie entwickelt und hat es mit der Praxis der sozialen Revolution, als in der berühmten 11. von seinen Thesen auf Feuerbach verbunden, "Philosophen haben nur die Welt auf bestimmte Weisen interpretiert; der Punkt soll es ändern."

Eine der unterscheidenden Eigenschaften der kritischen Theorie, weil Adorno und Horkheimer in ihrer Dialektischen von der Erläuterung (1947) ausführlich behandelt haben, ist eine bestimmte Ambivalenz bezüglich der äußersten Quelle oder des Fundaments der sozialen Überlegenheit, eine Ambivalenz, die den "Pessimismus" der neuen kritischen Theorie über die Möglichkeit der menschlichen Emanzipation und Freiheit verursacht hat. Diese Ambivalenz wurde natürlich in den historischen Verhältnissen eingewurzelt, in denen die Arbeit, insbesondere der Anstieg des Nationalsozialismus, des Zustandkapitalismus und der Massenkultur als völlig neue Formen der sozialen Überlegenheit ursprünglich erzeugt wurde, die innerhalb der Begriffe der traditionellen Marxistischen Soziologie nicht entsprechend erklärt werden konnte.

Weil das Zustandeingreifen von Adorno und Horkheimer in der Wirtschaft die Spannung im Kapitalismus zwischen den "Beziehungen der Produktion" und "materiellen produktiven Kräfte der Gesellschaft effektiv abgeschafft hatte," eine Spannung, die, gemäß der traditionellen kritischen Theorie, den primären Widerspruch innerhalb des Kapitalismus eingesetzt hat. Der Markt (als ein "unbewusster" Mechanismus für die Güterverteilung) und Privateigentum war durch die zentralisierte Planung und das sozialisierte Eigentumsrecht der Mittel der Produktion ersetzt worden.

Und doch, gegen die berühmte Vorhersage von Marx in der Einleitung zu einem Beitrag zur Kritik der Politischen Wirtschaft, hat diese Verschiebung "zu keinem Zeitalter der sozialen Revolution," aber eher zum Faschismus und Totalitarismus geführt. Als solcher wurde kritische Theorie, in den Wörtern von Jürgen Habermas, ohne "irgendetwas in der Reserve verlassen, an die sie appellieren könnte; und wenn die Kräfte der Produktion in eine verderbliche Symbiose mit den Beziehungen der Produktion eintreten, die sie weit geöffnet haben blasen sollen, gibt es nicht mehr jeden Dynamismus, auf dem Kritik seine Hoffnung stützen konnte." Für Adorno und Horkheimer hat das das Problem dessen aufgeworfen, wie man für die offenbare Fortsetzung der Überlegenheit ohne den wirklichen Widerspruch verantwortlich ist, der, gemäß der traditionellen kritischen Theorie, die Quelle der Überlegenheit selbst war.

In den 1960er Jahren hat Jürgen Habermas die erkenntnistheoretische Diskussion zu einem neuen Niveau in seinen Kenntnissen und Menschlichen Interessen erhoben, indem er kritische Kenntnisse, wie gestützt, auf Grundsätzen identifiziert hat, die es entweder von den Naturwissenschaften oder von den Geisteswissenschaften, durch seine Orientierung zum Selbstnachdenken und der Emanzipation unterschieden haben. Obwohl unbefriedigt, mit Adornos in Dialektischer von der Erläuterung präsentiertem Gedanken und Horkeimers teilt Habermas die Ansicht, dass, in der Form der instrumentalen Vernunft, das Zeitalter der Modernität eine Bewegung weg von der Befreiung der Erläuterung und zu einer neuen Form der Versklavung kennzeichnet.

Seine Ideen bezüglich der Beziehung zwischen Modernität und Rationalisierung sind in diesem Sinn stark unter Einfluss Max Webers. Habermas hat sich weiter aufgelöst die Elemente der kritischen Theorie sind auf Hegelian deutschen Idealismus zurückzuführen gewesen, obwohl sein Gedanke weit gehend Marxistisch in seiner erkenntnistheoretischen Annäherung bleibt. Vielleicht sind seine zwei einflussreichsten Ideen die Konzepte des öffentlichen Bereichs und der kommunikativen Handlung; das letzte Ankommen teilweise als eine Reaktion zu neuen poststrukturellen oder so genannten "postmodernen" Herausforderungen an das Gespräch der Modernität. Habermas hat sich mit der regelmäßigen Ähnlichkeit mit Richard Rorty beschäftigt, und ein starkes Gefühl des philosophischen Pragmatismus kann in seiner Theorie gefühlt werden; Gedanke, der oft die Grenzen zwischen Soziologie und Philosophie überquert.

Postmoderne kritische Theorie

Während Modernist, den kritische Theorie (wie beschrieben, oben) selbst mit "Formen der Autorität und Ungerechtigkeit betrifft, die die Evolution des industriellen und korporativen Kapitalismus als ein politisches Wirtschaftssystem begleitet hat," politisiert postmoderne kritische Theorie soziale Probleme "durch das Aufstellen von ihnen in historischen und kulturellen Zusammenhängen, um sich im Prozess des Sammelns und Analysierens von Daten hineinzuziehen, und ihre Ergebnisse zu relativieren" (Lindlof & Taylor, 2002, p. 52). Bedeutung von sich wird als nicht stabil wegen der schnellen Transformation in sozialen Strukturen gesehen, und infolgedessen wird der Fokus der Forschung auf lokale Manifestationen aber nicht breite Generalisationen in den Mittelpunkt gestellt.

Postmoderne kritische Forschung wird auch dadurch charakterisiert, was, die Krise der Darstellung genannt wird, die die Idee zurückweist, dass eine Arbeit eines Forschers als ein "objektives Bild eines Stalls ander" betrachtet wird (Lindlof & Taylor, 2002, p. 53). Statt dessen in ihrer Forschung und dem Schreiben haben viele postmoderne Gelehrte "Alternativen angenommen, die Nachdenken über die 'Politik und Poetik' ihrer Arbeit fördern. In diesen Rechnungen werden das aufgenommene, das zusammenarbeitende, dialogic, und die improvisierten Aspekte der qualitativen Forschung geklärt" (Lindlof & Taylor, 2002, p. 53).

Häufig wird der Begriff "kritische Theorie" verwendet, wenn ein Autor (vielleicht am meisten namentlich Michel Foucault) Arbeiten innerhalb von soziologischen Begriffen noch die sozialen oder menschlichen Wissenschaften angreift (so versuchend, "außerhalb" jener Rahmen der Anfrage zu bleiben). Jean Baudrillard ist auch als ein kritischer Theoretiker im Ausmaß beschrieben worden, dass er ein unkonventioneller und kritischer Soziologe war; diese Aneignung ist ähnlich zufällig, wenig oder keine Beziehung zur Frankfurter Schule haltend.

In der literarischen Kritik

Die zweite Bedeutung der kritischen Theorie ist die Theorie, die in der literarischen Kritik und in der Analyse und dem Verstehen der Literatur verwendet ist. Das wird im größeren Detail laut der literarischen Theorie besprochen. Diese Form der kritischen Theorie wird an der radikalen sozialen Änderung oder sogar an der Analyse der Gesellschaft nicht notwendigerweise orientiert, aber konzentriert sich stattdessen auf die Analyse von Texten. Literarische Gelehrte haben zuerst diesen Begriff in den 1960er Jahren und 1970er Jahren gebraucht, und der Begriff ist nur in breiten Gebrauch seit den 1980er Jahren eingetreten, besonders wenn in literarischen Studien verwendete Theorie unter Einfluss der europäischen Philosophie und sozialen Theorie zunehmend gewesen ist.

Diese Version "der kritischen" Theorie ist auf den Begriff der literarischen Kritik als das Herstellen und Erhöhen des Verstehens und der Einschätzung der Literatur in der Suche nach Wahrheit zurückzuführen. Einige betrachten literarische Theorie bloß als eine ästhetische Sorge, wie artikuliert, zum Beispiel im Begriff von Joseph Addison eines Kritikers als derjenige, der hilft, literarische Arbeiten zu verstehen und zu interpretieren: "Ein wahrer Kritiker sollte eher auf die Vorzüglichkeit wohnen als Schönheitsfehler, um die verborgenen Schönheiten eines Schriftstellers zu entdecken, und zur Welt zu kommunizieren, solche Dinge wie sind ihrer Beobachtung wert." Dieser Begriff der Kritik geht schließlich zu Aristoteles Poetik als eine Theorie der Literatur zurück.

In den 1940er Jahren und 1950er Jahren hatte Neue Kritik versucht, literarische Texte rein innerlich zu analysieren. Als sie in den 1960er Jahren angefangen haben, haben literarische Gelehrte, dagegen reagierend, begonnen, analytische Werkzeuge aus der kritischen sozialen Theorie - am Anfang semiotische, linguistische und interpretierende Theorie, dann Strukturalismus, Psychoanalyse von Lacanian, Poststrukturalismus, und deconstruction sowie Kontinentalphilosophie, besonders Phänomenologie und Hermeneutik und verschiedene andere Formen der neo Marxischen Theorie zu verwenden.

So ist literarische Kritik hoch theoretisch und einige von denjenigen geworden, die üben, sie hat begonnen, die theoretische Dimension ihrer Arbeit als "kritische Theorie" - eine philosophisch inspirierte Theorie der literarischen Kritik zu kennzeichnen. Und so beiläufig ist die kritische Theorie im soziologischen Sinn auch, besonders unter literarischen Gelehrten von Linkszuneigungen, einem mehrerer Einflüsse auf und Ströme innerhalb der kritischen Theorie im literarischen Sinn geworden.

Mit der Vergrößerung der Massenmedien und Masse/populären Kultur in den 1960er Jahren und 1970er Jahren und des Mischens der sozialen und kulturellen Kritik und literarischen Kritik haben sich die Methoden von beiden Arten der kritischen Theorie manchmal in der Analyse von Phänomenen der populären Kultur, als im erscheinenden Feld von kulturellen Studien verflochten, in denen Konzepte, die auf Marxische Theorie, Poststrukturalismus, Semiotik, Psychoanalyse und feministische Theorie zurückzuführen sind, in derselben interpretierenden Arbeit gefunden würden. Beide Ufer sind häufig in den verschiedenen Modalitäten der postmodernen Theorie da gewesen.

Sprache und Aufbau

Die zwei Punkte, an denen es das größte Übergreifen oder den gegenseitigen Stoß der zwei Versionen der kritischen Theorie gibt, sind in ihren in Wechselbeziehung stehenden Fokussen auf der Sprache, Symbolik und Kommunikation und in ihrem Fokus auf dem sozialen Aufbau.

Sprache und Kommunikation

Von den 1960er Jahren und den 1970er Jahren vorwärts sind Sprache, Symbolik, Text und Bedeutung gekommen, um als das theoretische Fundament für die Geisteswissenschaften, durch den Einfluss von Ludwig Wittgenstein, Ferdinand de Saussure, George Herbert Mead, Noam Chomsky, Hans-Georg Gadamer, Roland Barthes, Jacques Derrida und anderen Denkern in der linguistischen und analytischen Philosophie, Strukturlinguistik, symbolischem interactionism gesehen zu werden, Hermeneutik, Semiotik, hat linguistisch Psychoanalyse (Jacques Lacan, Alfred Lorenzer), und deconstruction orientiert.

Als, in den 1970er Jahren und 1980er Jahren, Jürgen Habermas kritische soziale Theorie als eine Theorie der Kommunikation, d. h. kommunikative Kompetenz und kommunikative Vernunft einerseits, verdrehte Kommunikation über den anderen wiederdefiniert hat, haben die zwei Versionen der kritischen Theorie begonnen, zu überlappen oder sich zu einem viel größeren Grad zu verflechten, als vorher.

Aufbau

Beide Versionen der kritischen Theorie haben sich auf die Prozesse konzentriert, durch die menschliche Kommunikation, Kultur und politisches Bewusstsein geschaffen werden. Das schließt ein:

• Ob es durch universale pragmatische Grundsätze ist, durch die das gegenseitige Verstehen (Habermas) erreicht wird.
• Die semiotischen Regeln, durch die Gegenstände symbolische Bedeutungen (Barthes) erhalten.
• Die psychologischen Prozesse, durch die die Phänomene des täglichen Bewusstseins (psychoanalytische Denker) erzeugt werden.
• Der episteme, der unseren kognitiven Bildungen (Foucault), unterliegt

Es gibt ein gemeinsames Interesse in den Prozessen (häufig einer linguistischen oder symbolischen Art), die erkennbare Phänomene verursachen und hier es etwas gegenseitigen Einfluss unter den verschiedenen Versionen der kritischen Theorie gibt.

Schließlich geht diese Betonung auf der Produktion und dem Aufbau zur Revolution zurück, die von Kant in der Philosophie, nämlich sein Fokus in der Kritik des Reinen Grunds auf der Synthese gemäß Regeln als die grundsätzliche Tätigkeit der Meinung hervorgebracht ist, die die Ordnung unserer Erfahrung schafft.

Siehe auch

Listen

• Informationskritik
• Liste von kritischen Haupttheoretikern
• Liste von Arbeiten in der kritischen Theorie

Zusammenhängende Themen

• Amerikanische Studien in Großbritannien
• Schwarzer Feminismus
• Vergleichende Literaturwissenschaft
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Zeitschriften haben verbunden und/oder haben der kritischen Theorie oder kritischen Soziologie gewidmet

• Kritische Soziologie
• Konstellationen
• Darstellungen
• Kritische Untersuchung
• Telos
• Theorie und Gesellschaft
• Gesetz & Kritik
• Qui Parle

Kommentare

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• Eine zugängliche Zündvorrichtung für den literarischen Aspekt der kritischen Theorie ist die Literarische Theorie von Jonathan Culler: Eine Sehr Kurze internationale Einführungsstandardbuchnummer 0 19 285383 X
• Ein anderes kurzes einleitendes Volumen mit Illustrationen: "Kritische Theorie" Stuart Sim & Borin Van Loon, 2001 einführend. Internationale Standardbuchnummer 1-84046-264-7
• Ein Überblick über und Einführung in den aktuellen Staat der kritischen sozialen Theorie sind die Kritische Soziale Theorie von Craig Calhoun: Kultur, Geschichte und die Herausforderung des Unterschieds (Blackwell, 1995) internationale Standardbuchnummer 1-55786-288-5
• Problematizing Globale Kenntnisse. Theorie, Kultur & Gesellschaft. Vol. 23 (2-3). (Weiser, 2006) ISSN 0263-2764
• Raymond Idee von GeussThe von einer Kritischen Theorie. Habermas und die Frankfurter Schule. (Universität von Cambridge Presse, 1981) internationale Standardbuchnummer 0-521-28422-8
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Links

• Das Verwenden kritischer Theorie, die Bedeutung der Bildungsqualität zu verstehen
• Kritische Theorie, Enzyklopädie von Stanford der Philosophie
• "Tod ist Nicht das Ende" die kurze Geschichte der Zeitschrift von N+1 der akademischen kritischen Theorie.
• Das kritische Gesetzliche Denken Einer Kritischen Gesetzlichen Studienwebsite, die kritische Theorie in einer Analyse des Gesetzes und der Politik verwendet.
• L. Corchia, Jürgen Habermas. Eine Bibliografie: Arbeiten und Studien (1952-2010), Pisa, Edizioni Il Campano - Arnus Universität Bücher, 2010, 344 Seiten.