Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (am 27. Januar 1775 - am 20. August 1854), später von Schelling, war ein deutscher Philosoph. Standardgeschichten der Philosophie machen ihn den Mittelpunkt in der Entwicklung des deutschen Idealismus, ihn zwischen Fichte, seinem Mentor vor 1800, und Hegel, seinem ehemaligen Universitätszimmergenossen und ehemaligem Freund aufstellend. Interpretation der Philosophie von Schelling ist häufig wegen seiner unbeständigen Natur schwierig. Einige Gelehrte charakterisieren ihn als ein proteischer Denker, der, obwohl hervorragend, von einem Thema bis einen anderen gesprungen ist und gefehlt hat, musste die Synthetisieren-Macht ein ganzes philosophisches System erreichen. Andere fordern den Begriff heraus, dass der Gedanke von Schelling durch tiefe Brechungen gekennzeichnet wird, stattdessen behauptend, dass sich seine Philosophie immer auf einige allgemeine Themen, besonders menschliche Freiheit, das Absolute und die Beziehung zwischen Geist und Natur konzentriert hat.

Der allgemeine Gedanke von Schelling ist häufig besonders in der englisch sprechenden Welt vernachlässigt worden, wie seine spätere Arbeit an der Mythologie und Enthüllung gewesen ist (von dem viel unübersetzt bleibt). Das stammt nicht nur von der Überlegenheit von Hegel, dessen reife Arbeiten Schelling als ein bloßer Kommentar in der Entwicklung des Idealismus, sondern auch von seinem Naturphilosophie porträtieren, den Wissenschaftler für seinen "dummen" analogizing verspottet haben und der empirischen Orientierung Mangel haben. In den letzten Jahren haben Gelehrte von Schelling beide dieser Quellen der Vernachlässigung angegriffen.

Leben

Frühes Leben

Schelling ist in der Stadt Leonberg in Württemberg (jetzt Baden-Württemberg) geboren gewesen. Er hat die Kloster-Schule an Bebenhausen in der Nähe von Tübingen besucht, wo sein Vater Geistlicher und ein Orientalist-Professor war. Von 1783 bis 1784 hat Schelling eine lateinische Schule in Nürtingen besucht und hat Friedrich Hölderlin gekannt, der fünf Jahre sein Ältester war. Im Alter von 16 Jahren wurde ihm dann Erlaubnis gewährt, sich an Tübinger Stift (Priesterseminar der evangelisch-lutherischen Kirche in Württemberg) einzuschreiben, trotz noch das normale Registrierungsalter 20 nicht erreicht zu haben. An Stift hat er ein Zimmer mit Hegel sowie Hölderlin geteilt, und die drei sind gute Freunde geworden. Schelling hat Kirchväter und alte griechische Philosophen studiert. Sein Interesse hat sich allmählich von der lutherischen Theologie bis Philosophie bewegt. 1792 hat er die philosophische Fakultät absolviert, und 1793 hat zum Memorabilien von Heinrich Eberhard Gottlob Paulus beigetragen; 1795 hat er seine These für seinen theologischen Grad, De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore beendet. Inzwischen hatte er begonnen, Kant und Fichte zu studieren, der ihn außerordentlich beeinflusst hat. 1794 hat Schelling eine Ausstellung des Gedankens von Fichte genannt Über veröffentlicht sterben Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt (Auf der Möglichkeit einer Form der Philosophie im Allgemeinen). Diese Arbeit wurde von Fichte selbst anerkannt und hat sofort Schelling ein Ruf unter Philosophen verdient. Seine mehr wohl durchdachte Arbeit, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen (Auf Selbst als Grundsatz der Philosophie, oder auf dem uneingeschränkten in menschlichen Kenntnissen, 1795), während sie noch innerhalb der Grenzen des Idealismus von Fichtean geblieben ist, hat eine Tendenz gezeigt, der Methode von Fichtean eine objektivere Anwendung zu geben, und die Ansichten von Spinoza damit zu fusionieren.

Philosophie der Natur

er zwei Jugendliche einer aristokratischen Familie unterrichtet hat, hat er Leipzig als ihre Eskorte besucht und hatte eine Chance, Vorträgen an der Leipziger Universität beizuwohnen, wo er durch zeitgenössische physische Studien einschließlich der Chemie und Biologie fasziniert wurde. In dieser Zeit hat er auch Dresden besucht, wo er mehrere Sammlungen des Erzherzogs Sachsens gesehen hat, auf das er sich später in seinem Denken auf der Kunst bezogen hat.

Nach zwei Jahren, 1798, im Alter von nur 23 unterrichtend, wurde Schelling Jena als ein außergewöhnlicher (d. h., unbezahlt) Professor der Philosophie zugerufen. Er hatte bereits Artikel und Rezensionen zur Philosophisches Zeitschrift von Fichte und Friedrich Immanuel Niethammer beigetragen, und hatte sich in die Studie der physischen und medizinischen Wissenschaft geworfen. 1795 hat Schelling Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus (Philosophische Briefe auf dem Dogmatismus und der Kritik) veröffentlicht, aus 10 Briefen bestehend, die an einen unbekannten Gesprächspartner gerichtet sind, der sowohl eine Verteidigung als auch Kritik des kantischen Systems präsentiert hat; 1797 hat er den Aufsatz "Neue Deduction des Naturrechts" veröffentlicht (Neuer Abzug des natürlichen Gesetzes), der die Behandlung von Fichte des Themas im Grundlage des Naturrechts (Fundamente des natürlichen Gesetzes) vorausgesehen hat. Seine Studien der physischen Wissenschaft haben im Ideen zu einer Philosophie der Natur (Ideen bezüglich einer Philosophie der Natur) (1797), und die Abhandlung Von der Weltseele (Auf der Weltseele) (1798) Früchte getragen. In Ideen Schelling, der Leibniz verwiesen ist, und hat aus seinem Monadology zitiert. Er hat Leibniz in der hohen Rücksicht wegen seiner Ansicht von der Natur während seiner natürlichen Philosophie-Periode gehalten.

Die Zeit von Schelling an Jena (1798-1803) hat ihn am Zentrum des intellektuellen Ferments der Romantik gebracht. Schelling war zu nahen Begriffen mit Johann Wolfgang von Goethe, der die poetische Qualität von Naturphilosophie geschätzt hat, Von der Weltseele lesend. Als der Premierminister des Herzogtums Saxe-Weimars hat Goethe Schelling zu Jena eingeladen. Andererseits wurde Schelling durch die weniger mitteilsame Verfügung von Friedrich Schiller zurückgetrieben, und war zum Moralidealismus wenig mitfühlend, der die Arbeit von Schiller belebt hat. Jedoch hat Schelling vermutlich die ästhetischen Schriften von Schiller studiert: Später, in seinem Vorlesung über sterben Philosophie der Kunst (Vortrag auf der Philosophie der Kunst, 1802/03), Schelling hat wenig Interesse am Zu-Stande-Bringen von Schiller in der Literatur ausgedrückt, aber in seinem Allgemeinen Teil wurde die Theorie von Schiller über das erhabene mit einer tiefen Rücksicht nah nachgeprüft.

In Jena hat Schelling geschrieben und hat zahlreiche Bücher und Abhandlungen veröffentlicht. Er ist mit Fichte zuerst gut ausgekommen, aber ihre verschiedenen Vorstellungen, über die Natur insbesondere haben zu zunehmender Abschweifung in ihrem Gedanken geführt. Fichte wurde nicht erfreut, dass Schelling ein tiefes Interesse in der Natur gezeigt hat und ihm empfohlen hat, sich auf Philosophie in seiner ursprünglichen Bedeutung, d. h. transzendentale Philosophie zu konzentrieren: spezifisch, der Wissenschaftlehre von Fichte. Schelling war über ihre Unterschiede am Anfang optimistisch und hat gedacht, dass Fichte schließlich verstehen würde, was er tat, seitdem er seine natürliche Philosophie als eine wichtige Erhöhung des Idealismus von Fichte betrachtet hat. 1800 hat Schelling eine seiner bemerkenswertesten Arbeiten System des transcendentalen Idealismus (System des transzendentalen Idealismus, 1800) veröffentlicht. In diesem Buch hat Schelling transzendentale Philosophie und Natur-Philosophie als ergänzend zu einander beschrieben. Fichte hat reagiert, indem er festgestellt hat, dass Schelling auf der Grundlage von einem falschen philosophischen Grundsatz arbeitete: In der Theorie-Natur von Fichte als Nicht - Selbst (Nicht-Ich = Gegenstand) konnte kein Thema der Philosophie sein, deren wesentlicher Inhalt die subjektive Tätigkeit des menschlichen Intellekts ist. Der Bruch ist unwiedergutzumachend 1800 geworden, nachdem Schelling Darstellung des Systems meiner Philosophie (Beschreibung des Systems meiner Philosophie) veröffentlicht hat. Fichte hat diesen absurden Titel gedacht, seitdem nach seiner Meinung Philosophie nicht personifiziert werden konnte. Außerdem in diesem Buch hat Schelling öffentlich seine Bewertung von Spinoza ausgedrückt, dessen Arbeit Fichte als Dogmatismus verstoßen hatte und erklärt hat, dass sich Natur und Geist nur in ihrer Menge unterscheiden, aber (Identitaet) im Wesentlichen identisch sind. Gemäß Schelling war das Absolute die Teilnahmslosigkeit oder Identität, die er gedacht hat, um ein wesentliches Thema der Philosophie zu sein.

Schelling, der der anerkannte Führer der Romantischen Schule wurde, hatte begonnen, den Gedanken von Fichte als Kälte und Auszug zurückzuweisen. Schelling ist besonders August Wilhelm von Schlegel und seine Frau, Karoline nah gewesen. Über eine Ehe zwischen Schellings junger Tochter und Karolines, Auguste Böhmer, wurde von beiden nachgedacht. Auguste ist an Dysenterie 1800 gestorben, viele auffordernd, Schelling verantwortlich zu machen, der ihre Behandlung beaufsichtigt hatte. Jedoch demonstriert Robert Richards in seinem Buch Die Romantische Vorstellung des Lebens, dass das Eingreifen von Schelling nicht nur passend war, aber wahrscheinlichste irrelevant, weil die Ärzte der gesicherten Szene zugerufen haben, dass jeder die Krankheit dieses Augustes eingeschlossen hat, war unvermeidlich tödlich. Der Tod von Auguste hat Schelling und noch nähere Karoline angezogen. Schlegel hatte sich nach Berlin bewegt, und eine Scheidung wurde (mit der Hilfe von Goethe) eingeordnet. Die Zeit von Schelling an Jena ist abgelaufen, und am 2. Juni 1803 sind er und Karoline weg von Jena verheiratet gewesen. Ihre Eheschließung war die letzte Gelegenheit Schelling hat seinen Schulfreund Hölderlin getroffen, der bereits damals geisteskrank war.

In seiner Periode von Jena hatte Schelling eine nähere Beziehung mit Hegel wieder. Mit der Hilfe von Schelling ist Hegel ein privater Vortragender (Privatdozent) an der Jena Universität geworden. Hegel hat geschrieben, dass ein Buch Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie (Unterschied zwischen den Systemen von Fichte und Schellings der Philosophie, 1801) betitelt hat, und die Position von Schelling gegen seine idealistischen Vorgänger, Fichte und Reinhold unterstützt hat. Im Januar 1802 beginnend, haben Hegel und Schelling den Kritisches Journal der Philosophie (Kritische Zeitschrift der Philosophie) als Mitherausgeber veröffentlicht, Papiere auf der Philosophie der Natur veröffentlichend, aber Schelling war zu beschäftigt, um beteiligt beim Redigieren zu bleiben, und die Zeitschrift war hauptsächlich die Veröffentlichung von Hegel, für einen von Schelling verschiedenen Gedanken eintretend. Die Zeitschrift hat Veröffentlichung im Frühling 1803 aufgehört, als sich Schelling von Jena bis Würzburg bewegt hat.

Vom September 1803 bis April 1806 war Schelling Professor an der neuen Universität von Würzburg. Diese Periode wurde durch den beträchtlichen Fluss in seinen Ansichten und durch einen Endbruch mit Fichte und Hegel gekennzeichnet. In Würzburg, einer konservativen katholischen Stadt, hatte Schelling viele Feinde unter seinen Kollegen und in der Regierung. Er hat sich nach München 1806 bewegt, wo er eine Position als ein Staatsbeamter, zuerst als Partner der bayerischen Akademie von Wissenschaften und Geisteswissenschaften und Sekretär der Königlichen Akademie von Schönen Künsten, später als Sekretär von Philosophische Klasse (philosophische Abteilung) der Akademie von Wissenschaften gefunden hat. 1806 war auch das Jahr Schelling hat ein Buch veröffentlicht, in dem er Fichte offen namentlich kritisiert hat. 1807 hat Schelling das Manuskript des Phaenomenologie des Geistes von Hegel erhalten (Phänomenologie des Geistes), den Hegel an ihn gesandt hatte, Schelling bittend, das Vorwort zu schreiben. Überrascht, verächtliche Bemerkungen geleitet quadratisch an seiner eigenen philosophischen Theorie zu finden, hat Schelling schließlich zurückgeschrieben, Hegel bittend, sich wenn möglich zu klären, ob er vorgehabt hatte, die Anhänger von Schelling zu verspotten, die an einem wahren Verstehen seines Gedankens oder Schelling selbst Mangel gehabt haben. Hegel nie geantwortet. In demselben Jahr hat Schelling eine Rede über die Beziehung zwischen den bildenden Künsten und der Natur an der Münchener Akademie von Schönen Künsten gegeben, und Hegel hat eine strenge Kritik darüber einem seiner Freunde geschrieben. Nach diesem Jahr haben sie einander in Hörsälen und in Büchern öffentlich bis zum Ende ihrer Leben kritisiert.

Münchener Periode

Ohne seine offizielle Position in München aufzugeben, hat er seit einer kurzen Zeit in Stuttgart (Stuttgarter Privatvorlesungen [Stuttgart private Vorträge], 1810), und sieben Jahre an Erlangen (1820-1827) gelesen. 1809 ist Karoline gestorben, kurz bevor er Freiheitschrift, das letzte während seines Lebens veröffentlichte Buch veröffentlicht hat. Drei Jahre später, eingeführt von Goethe, hat Schelling einen ihrer besten Freunde, Pauline Gotters geheiratet, in der er einen treuen Begleiter gefunden hat.

Während des langen Aufenthalts an München (1806-1841) ist die literarische Tätigkeit von Schelling allmählich zu einem Stillstand gekommen. Die "Sprichwörter auf Naturphilosophie, der" im Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1806-1808) veröffentlicht ist, sind größtenteils Extrakte von den Vorträgen von Würzburg, und der Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen des Herrn Jacobi war eine Antwort auf einen Angriff durch Jacobi (die zwei haben einander des Atheismus angeklagt). Das einzige Schreiben der Bedeutung ist der "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und sterben damit zusammenhängenden Gegenstände" (Untersuchungen der Menschlichen Freiheit, Philosophische Schriftens i, 1809), der, mit der zunehmenden Tendenz zur Mystik, die Gedanken an der vorherigen Arbeit, Religion von Philosophie und (Philosophie und Religion, 1804) ausführt. Jedoch, in einer Änderung von den Periode-Arbeiten von Jena, jetzt ist Übel nicht ein Äußeres, das aus den quantitativen Unterschieden zwischen dem echten und dem Ideal, aber etwas Wesentlichem kommt. Diese Arbeit hat klar die Unterscheidung von Kant zwischen dem verständlichen und empirischen Charakter paraphrasiert. Sonst hat Schelling selbst Freiheit "eine Kapazität für immer und Übel genannt."

Die Fläche "Über stirbt Gottheiten zu Samothrake" (Auf der Gottheit von Samothrace) ist 1815, scheinbar ein Teil einer größeren Arbeit erschienen, Sterben Sie Weltalter (Die Alter der Welt), oft hat als bereit zur Veröffentlichung bekannt gegeben, aber über die wenig jemals geschrieben wurde. Schelling hat geplant Sterben Weltalter als ein Buch in drei Teilen, die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Welt beschreibend; jedoch hat er nur den ersten Teil begonnen, es mehrere Male und beim letzten Halten davon unveröffentlicht umschreibend. Die anderen zwei Teile wurden nur in der Planung verlassen. Christopher John Murray beschreibt die Arbeit wie folgt:

Auf die Proposition bauend, dass Philosophie Existenz nicht schließlich erklären kann, verschmilzt er die früheren Philosophien der Natur und Identität mit seinem neuerfundenen Glauben an einen grundsätzlichen Konflikt zwischen einem dunklen unbewussten Grundsatz und einem bewussten Grundsatz im Gott. Gott

macht das Weltall verständlich durch in Zusammenhang mit dem Boden des echten, aber, insofern als Natur nicht ganze Intelligenz ist, besteht das echte als ein Mangel innerhalb des Ideales und nicht als reflektierend des Ideales selbst. Die drei universalen Alter — verschieden nur zu uns, aber nicht im ewigen Gott — umfassen deshalb einen Anfang, wo der Grundsatz des Gottes vor dem Gott göttlich ist, wird, darum kämpfend, das gegenwärtige Alter zu sein, das noch ein Teil dieses Wachstums und folglich einer vermittelten Erfüllung und einer Endgültigkeit ist, wo Gott bewusst und vollendet Er zu Sich ist.

Es ist möglich, dass es die Überwältigen-Kraft und der Einfluss des Systems von Hegelian war, das Schelling gezwungen hat, dafür war nur 1834 nach dem Tod von Hegel, dass, in einer Einleitung zu einer Übersetzung von Hubert Beckers einer Arbeit vom Siegervetter, er öffentliche Äußerung dem Antagonismus gegeben hat, in dem er zu Hegelian, und zu seinem eigenen früher, Vorstellung der Philosophie gestanden hat. Der Antagonismus war sicher nicht dann eine neue Tatsache; die Vorträge von Erlangen auf der Geschichte der Philosophie von 1822 drücken dasselbe auf eine spitze Mode aus, und Schelling hatte bereits die Behandlung der Mythologie und Religion begonnen, die in seiner Ansicht die wahren positiven Ergänzungen der Verneinung der logischen oder spekulativen Philosophie eingesetzt hat.

Berliner Periode

Bekanntheit wurde durch diese vagen Hinweise eines neuen Systems stark angezogen, das etwas Positiveres besonders in seiner Behandlung der Religion versprochen hat als die offenbaren Ergebnisse von lehrendem Hegel. Das Äußere von kritischen Schriften durch David Friedrich Strauss, Feuerbach, und Bruno Bauer, und die offensichtliche Separation in der Schule von Hegelian selbst, drückt eine wachsende Entfremdung von der dann dominierenden Philosophie aus. In Berlin, dem Hauptquartier von Hegelians, diesem gefundenen Ausdruck in Versuchen, offiziell von Schelling eine Behandlung des neuen Systems zu erhalten, das, wie man verstand, er in der Reserve hatte. Die Verwirklichung des Wunsches ist bis 1841 nicht geschehen, als die Ernennung von Schelling als der preußische eingeweihte Stadtrat und das Mitglied der Berliner Akademie, ihm das Recht, ein Recht gegeben hat, wurde er gebeten, Vorträge in der Universität auszuüben, zu liefern. Unter denjenigen Dienst habend an seinen Vorträgen waren Søren Kierkegaard (wer gesagt hat, dass Schelling "ziemlich unerträglichen Quatsch" geredet hat und sich beklagt hat, dass er seine Vorträge rechtzeitig nicht beendet hat), Michail Bakunin (hat wer sie "interessant, aber ziemlich unbedeutend" genannt), Jacob Burckhardt und Friedrich Engels (wer, als ein Partisan von Hegel, hat sich gekümmert "beschirmen das Grab des großen Mannes vor dem Missbrauch"). Dem öffnenden Vortrag seines Kurses wurde von einem großen und anerkennenden Publikum zugehört. Die Feindseligkeit seines alten Feinds, H.E.G. Paulus, der durch den offenbaren Erfolg von Schelling geschärft ist, hat zur erschlichenen Veröffentlichung eines wortwörtlichen Berichts der Vorträge auf der Philosophie der Enthüllung geführt, und, weil Schelling nicht geschafft hat, gesetzliche Verurteilung und Unterdrückung dieser illegalen Vervielfältigung zu erhalten, hat er 1845 die Übergabe irgendwelcher öffentlichen Kurse aufgehört. Keine authentische Information betreffs der Natur der neuen positiven Philosophie wurde bis nach seinem Tod (an Schlechtem Ragatz, am 20. August 1854) erhalten, als seine Söhne das Problem seiner gesammelten Schriften mit den vier Volumina von Berliner Vorträgen begonnen haben: vol. ich. Einführung in die Philosophie der Mythologie (1856); ii. Philosophie der Mythologie (1857); iii. und iv. Philosophie der Enthüllung (1858).

Philosophie

Während der unbestreitbaren historischen Wichtigkeit Schelling häufig als Obskurant entlassen oder systemlos worden ist.

In seiner eigenen Ansicht ist die Philosophie von Schelling in drei Stufen gefallen:

1. der Übergang von der Methode von Fichte bis die objektivere Vorstellung der Natur — der Fortschritt, mit anderen Worten, zu Naturphilosophie
2. die bestimmte Formulierung davon was implizit, wie Schelling behauptet, wurde an der Idee von Naturphilosophie, d. h. der Gedanke am identischen, gleichgültigen, absoluten Substrat sowohl der Natur als auch des Geistes, des Fortschritts zu Identitätsphilosophie beteiligt
3. die Opposition der negativen und positiven Philosophie, eine Opposition, die das Thema der Berliner Vorträge ist, obwohl seine Keime zurück bis 1804 verfolgt werden können.

In allen Stufen seines Gedankens hat er seiner Hilfe die Formen eines anderen Systems zugerufen. So geben Fichte, Spinoza, Jakob Boehme und die Mystiker, und schließlich, die großen griechischen Denker mit ihrem Neoplatonic, Gnostic, und Scholastischen Kommentatoren, das Färben besonderen Arbeiten. Aber Schelling hat nicht bloß geborgt; eher hat er seine Materialien in eine vereinigte philosophische Anstrengung und Geist gestaltet.

Naturphilosophie

In seinem Naturphilosophie behauptet Schelling, dass Natur als bloß eine abstrakte Grenze zur unendlichen Bemühung des Geistes nicht konzipiert werden muss (wie es durch Fichte war), oder als eine bloße Reihe von notwendigen Gedanken für die Meinung. Eher muss es dass und mehr sein als das. Es muss Wirklichkeit für sich, eine Wirklichkeit haben, die in keinem Konflikt mit seinem idealen Charakter, eine Wirklichkeit steht, deren innere Struktur, eine Wirklichkeit die Wurzel ideal ist, und, dessen Frühling Geist ist. Die Natur als die Summe davon, was, Intelligenz als der Komplex aller Tätigkeiten objektiv ist, die Befangenheit zusammensetzen, scheint so so ebenso echt, so gleich ideale Struktur ausstellend, wie Parallele miteinander. Natur und Geist, Naturphilosophie und Transcendentalphilosophie, stehen so als zwei relativ ganze aber ergänzende Teile des Ganzen.

Die Funktion von Naturphilosophie ist, das Ideal als springend vom echten auszustellen, das echte vom Ideal nicht abzuleiten. Die unaufhörliche Änderung, die Erfahrung vor uns, genommen in Verbindung mit dem Gedanken an Einheit in der produktiven Kraft der Natur bringt, führt zur äußerst wichtigen Vorstellung der Dualität, der polaren Opposition, durch die sich Natur in seinen verschiedenen Produkten äußert. Die dynamischen Reihen von Stufen in der Natur, den Formen, in denen die ideale Struktur der Natur begriffen wird, sind Sache als das Gleichgewicht der grundsätzlichen mitteilsamen und zusammenziehenden Kräfte; Licht, mit seinen untergeordneten Prozessen — Magnetismus, Elektrizität und chemische Handlung; Organismus, mit seinen Teilphasen der Fortpflanzung, der Gereiztheit und des Feingefühls.

Da Natur zu uns die Reihe von dynamischen Stufen von Entwicklungsprozessen ausstellt, durch die Geist zum Bewusstsein von sich kämpft, so stellt die Welt der Intelligenz und Praxis, die Welt der Meinung, die Reihe von Stufen aus, durch die sich Befangenheit, mit seinen unvermeidlichen Oppositionen und Versöhnungen, in seiner idealen Form entwickelt. Die theoretische Seite der inneren Natur in seinen aufeinander folgenden Rängen von der Sensation bis die höchste Form des Geistes, der Entziehen-Grund, der den Unterschied von subjektiven und objektiven betont, verlässt ein ungelöstes Problem, das Befriedigung nur im praktischen, der Individualisieren-Tätigkeit erhält. Das praktische, wieder, genommen in Verbindung mit dem theoretischen, zwingt auf der Frage der Versöhnung zwischen der freien bewussten Organisation des Gedankens und dem anscheinend nötig gemachten und unbewussten Mechanismus der objektiven Welt. Im Begriff einer teleologischen Verbindung und darin, was für den Geist sein eigener subjektiver Ausdruck ist, d. h. finden Kunst und Genie, das subjektive und objektive ihren Punkt der Vereinigung.

Entlang zwei verschiedenen Linien soll Schelling in allen seinen späteren Schriften gefunden werden, die sich mühen, die Vorstellung zu amendieren, zu der er wahr vom Absoluten als der äußerste Boden der Wirklichkeit geblieben ist. Es war an erster Stelle notwendig, diesem Absoluten einen Charakter zu geben, seiner etwas mehr als leere Gleichheit zu machen; es war an zweiter Stelle notwendig, irgendwie die Beziehung zwischen der Aktualität oder der offenbaren Aktualität der Natur und dem Geist (Natur und Geist) abzuräumen. Verschieden vom Mitphilosophen von Schelling und ehemaligem Freund Hegel hat Schelling nicht geglaubt, dass das Absolute in seinem wahren Charakter durch die vernünftige Untersuchung allein bekannt sein konnte. Eine transzendente Verhaftung durch die künstlerische Kreativität oder eine mystische Intuition durch die religiöse Erfahrung (besonders offensichtlich in seinen Schriften, und danach, das Jahr 1809), war stattdessen erforderlich, die Wirklichkeit der "Gottheit" zu begreifen, die das Absolute, der ursprüngliche Boden des ganzen Wesens ist.

Die kürzeste und beste Rechnung durch Schelling selbst Naturphilosophie ist, der im Dem. von Einleitung zu Ersten Entwurf enthalten hat (S. W. iii.). Eine volle und klare Behauptung von Naturphilosophie ist dass gegeben von Kuno Fischer in seinem Geschichte der neuern Philosophie, vi. 433-692.

Einfluss

Alle Aspekte des Gedankens von Schelling werden von Westphilosophen studiert, obwohl er solch einen hohen Ruf nicht immer genossen hat.

Die Arbeit von Schelling hat den englischen romantischen Dichter und Kritiker Samuel Taylor Coleridge beeindruckt, der seine Ideen in die englisch sprechende Kultur, manchmal, leider, ohne volle Anerkennung, als in Biographia Literaria eingeführt hat. Die kritische Arbeit von Coleridge war hoch einflussreich, und es war er, der ins Konzept des englischen Schellings des Unbewussten eingeführt hat.

Jedoch, vor den 1950er Jahren, war Schelling fast ein vergessene Philosoph sogar in seinem eigenen Land, Deutschland. In den 1910er Jahren und 1920er Jahren haben Philosophen neo-Kantianism und neo-Hegelianism, wie Wilhelm Windelband oder Richard Kroner, dazu geneigt, Schelling als eine Episode zu beschreiben, die Fichte und Hegel verbindet. Seine späte Periode hat dazu geneigt, ignoriert zu werden, und seine Philosophien der Natur und der Kunst in den 1790er Jahren und das erste Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts wurden hauptsächlich konzentriert. In diesem Zusammenhang hat Kuno Fischer die frühe Philosophie von Schelling als "ästhetischer Idealismus" charakterisiert, sich auf das Argument konzentrierend, wo er Kunst als "das alleinige Dokument und das ewige Organ der Philosophie" (das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie) aufgereiht hat. Von sozialistischen Philosophen wie György Lukács hat er Kritik als ein anachronistischer Gegner erhalten.

Eine Ausnahme war Martin Heidegger, der Schelling Auf der Menschlichen Freiheit in seinen Vorträgen 1936 behandelt hat. Heidegger hat dort die Hauptthemen der Westontologie gefunden: Die Probleme davon, Existenz, und Freiheit zu sein.

In den 1950er Jahren hat die Situation begonnen sich zu ändern. 1954, die Hundertjahrfeier seines Todes, wurde eine internationale Konferenz für Schelling gehalten. Mehrere bemerkenswerte deutschsprachige Philosophen, einschließlich Karl Jaspers, haben Präsentationen über die Einzigartigkeit und Aktualität seines Gedankens, das Interesse von Philosophen gegeben, die sich zu seiner späten Periode bewegen, in der sich Schelling darauf konzentriert hat zu sein und Existenz, oder genau der Ursprung der Existenz. Schelling war das Thema der 1954-Doktorarbeit des bedeutenden deutschen Philosophen des 20. Jahrhunderts Jürgen Habermas. 1955, im nächsten Jahr dieser Konferenz, hat Jaspers ein Buch betitelt Schelling veröffentlicht, ihn als ein Vorzeichen der Existenzialisten vertretend. Walter Schulz 1912-2000, einer von Veranstaltern der 1954-Konferenz, hat ein Buch veröffentlicht behauptend, dass Schelling deutschen Idealismus abgeschlossen mit seiner späten Philosophie besonders mit seinen Berliner Vorträgen in den 1840er Jahren gemacht hatte. Schulz hat Schelling als die Person präsentiert, die die philosophischen Probleme aufgelöst hat, die Hegel unvollständig im Gegensatz zur zeitgenössischen Idee übriggehabt hat, dass Schelling von Hegel viel früher und überholt überwunden worden war.

In den 1970er Jahren war Natur wieder Philosophen in Bezug auf Umweltprobleme von Interesse. Die Philosophie von Schelling der Natur, besonders seine Absicht, ein Programm zu bauen, das sowohl Natur als auch den Intellektuellen in einem einzelnen System und Methode bedeckt und Natur als ein Hauptthema der Philosophie wieder herstellt, ist im zeitgenössischen Zusammenhang wiederbewertet worden. Sein Einfluss und Beziehung zur deutschen Kunstszene, besonders zur Romantischen Literatur- und Sehkunst, sind ein wissenschaftliches Interesse seit dem Ende der 1960er Jahre, von Philipp Otto Runge Gerhard Richter und Joseph Beuys gewesen.

In Bezug auf die Psychologie, wie man betrachtete, hatte Schelling den Begriff "Unbewusstheit" ins Leben gerufen. Der slowenische Philosoph und psychoanalytische Theoretiker Slavoj Žižek haben zwei Bücher auf Schelling geschrieben, versuchend, die Philosophie von Schelling, hauptsächlich seine Mitte von Periode-Arbeiten einschließlich Weltalter mit der Arbeit von Jacques Lacan zu integrieren. Amerikanischer Platz-Schelling des Philosophen Ken Wilber als einer von zwei Philosophen wer "nach Plato, hatte den breitesten Einfluss [Wirkung] auf die Westmeinung".

Zitate

• "Natur ist sichtbarer Geist; Geist ist unsichtbare Natur." (Ideen, "Einführung")
• "Geschichte ist als Ganzes eine progressive, allmählich bekannt selbstgebende Enthüllung des Absoluten." (System des Transzendentalen Idealismus, 1800)
• "Jetzt, wenn das Äußere der Freiheit notwendigerweise unendlich ist, ist die Gesamtevolution des Absoluten auch ein unendlicher Prozess und Geschichte selbst eine nie ganz vollendete Enthüllung dieses Absoluten, das, wegen des Bewusstseins, und so bloß wegen des Äußeren, sich in den bewussten und das unbewusste, das freie und den intuitant trennt; aber der selbst, jedoch, im unzugänglichen Licht, worin es wohnt, Ewige Identität und der immer währende Boden der Harmonie zwischen den zwei ist." (System des Transzendentalen Idealismus, 1800)
• "Hat Entwicklung eine Endabsicht? Und wenn so, warum wurde es sofort nicht erreicht? Warum wurde die Vollziehung vom Anfang nicht begriffen? Zu diesen Fragen gibt es nur eine Antwort: Weil Gott Leben ist, und nicht bloß Zu sein." (Philosophische Untersuchungen in die Natur der Menschlichen Freiheit, 1809)
• "Nur er, der Freiheit gekostet hat, kann den Wunsch fühlen, über alles in seinem Image zu machen, sie überall im ganzen Weltall auszubreiten." (Philosophische Untersuchungen in die Natur der Menschlichen Freiheit, 1809)
• "Da es nichts vorher gibt oder außerhalb des Gottes er innerhalb sich den Boden seiner Existenz enthalten muss. Alle Philosophien sagen das, aber sie sprechen von diesem Boden als ein bloßes Konzept, ohne es etwas Echtes und Wirkliches zu machen." (Philosophische Untersuchungen in die Natur der Menschlichen Freiheit, 1809)
• "[Ist Die Gottheit] nicht Gottesnatur oder Substanz, aber die auffressende Heftigkeit der Reinheit, der eine Person im Stande ist, sich nur mit einer gleichen Reinheit zu nähern. Da das ganze Wesen darin steigt, als ob in Flammen es zu jedem notwendigerweise unnahbar ist, der noch verwickelt ist, indem er Ist." (Die Alter der Welt, c.1815)
• "Gott hat dann keinen Anfang nur, insofern als es keinen Anfang seines Anfangs gibt. Der Anfang im Gott ist ewiger Anfang, d. h. solch ein wie begann von der ganzen Ewigkeit, und ist noch, und hört auch nie auf zu beginnen." (Angesetzt in Hartshorne & Reese Sprechen Philosophen vom Gott, Chicago: U Chicagos P, 1953, p. 237.)

Bibliografie

Ausgewählte Arbeiten werden unten verzeichnet. Für eine mehr ganze Auflistung, sieh diese Seite.

• Über sterben Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt (1794) (Auf der Möglichkeit einer Absoluten Form der Philosophie), Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen (1795) (Von mir als der Grundsatz der Philosophie oder auf dem Vorbehaltlosen in Menschlichen Kenntnissen), Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus (1795) (Philosophische Briefe auf dem Dogmatismus und der Kritik) im Vorbehaltlosen in Menschlichen Kenntnissen: Vier frühe Aufsätze 1794-6 (1980) Übersetzung und Kommentar von F. Marti, Lewisburg: Bucknell Universität Presse.
• Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung ins Studium dieser Wissenschaft (1797) Ideen für eine Philosophie der Natur: als Einführung in die Studie dieser Wissenschaft (1988) übersetzt von E.E. Harris und P. Heath, Einführung R. Stern, Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• System des transcendentalen Idealismus (1800) System des Transzendentalen Idealismus (1978) übersetzt von P. Heath, Einführung M. Vater, Charlottesville: Universitätspresse von Virginia.
• Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge (1802) Bruno, oder Auf dem Natürlichen und dem Gottesgrundsatz von Dingen (1984) übersetzt mit einer Einführung durch die M. Vater, Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse.
• Philosophie der Kunst (1802-3) Die Philosophie der Kunst (1989) Minnesota: Universität von Minnesota Presse.
• Vorlesungen über sterben Methode des akademischen Studiums (1803) Auf Universitätsstudien (1966) hat E.S. Morgan übersetzt, hat N. Guterman, Athen, Ohio editiert: Ohio Universität Presse.
• Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und stirbt damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) der Menschlichen Freiheit (1936) eine Übersetzung mit der kritischen Einführung und den Zeichen durch J. Gutmann, Chicago: Offenes Gericht.
• Sterben Sie Weltalter (1811-15). Die Alter der Welt (1967) übersetzt mit der Einführung und den Zeichen durch F. de W. Bolman den Jüngeren. New York: Universität von Columbia Presse.'
• 'Der Abgrund der Freiheit/Alter der Welt (1997), trans. Judith Norman, mit einem Aufsatz durch Slavoj Žižek, Ann Arbor: Die Universität der Michiganer Presse
• Über sterben Gottheiten von Samothrake (1815) die Abhandlung von Schelling auf 'Den Gottheiten von Samothrace' (1977) eine Übersetzung und Einführung durch R.F. Brown, Missoula, Montana: Gelehrtenpresse.
• Zur Geschichte der neueren Philosophie (wahrscheinlich 1833-4) Auf der Geschichte der Modernen Philosophie (1994) Übersetzung und Einführung durch A. Bowie, Cambridge: Universität von Cambridge Presse.

Weiterführende Literatur

• Xavier Tilliette, (1970) Schelling une philosophie en devenir, Zwei Volumina, Paris: Vrin. (Enzyklopädische historische Rechnung der Entwicklung der Arbeit von Schelling: stärker auf der allgemeinen Ausstellung und auf der Theologie als auf den philosophischen Argumenten von Schelling).
• Xavier Tilliette, Schelling, Biographie, Calmann-Lévy, coll. "La wetteifern des philosophes", 1999
• Slavoj Žižek, (1996) der unteilbare Rest: Ein Aufsatz auf Schelling und Related Matters, London: Rückseite.

Siehe auch

• Geschichte der Ästhetik (pre-20th-century)
• Beständige Philosophie
• Nichtdualismus

Links

• Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 1807
• Watson, John, 1847-1939, 1882
• Verbindungen zu Texten
• Artikel über Schelling
• Lebensbeschreibung von Schelling an NNDB
• Eine Geschichte der Philosophie: 18. eine deutsche Philosophie des 19. Jahrhunderts, Durch Frederick Charles Copleston, Kontinuum Internationale Verlagsgruppe, 2003 p. 94ff