Legalismus, in der christlichen Theologie, ist ein manchmal-abschätziger Begriff, der sich auf eine Überbetonung auf der Disziplin des Verhaltens oder gesetzliche Ideen gewöhnlich bezieht, eine Behauptung der unangebrachten Härte, des Stolzes, der Oberflächlichkeit, der Vernachlässigung der Gnade und der Unerfahrenheit der Gnade des Gottes einbeziehend oder den Brief des Gesetzes über den Geist betonend. Legalismus wird gegen jede Ansicht behauptet, dass Folgsamkeit zum Gesetz, nicht Glaube an die Gnade des Gottes, der herausragende Grundsatz der Tilgung ist.

Im neuen Testament

Die Wörter 'Legalismus' oder 'legalist' kommen in den Alten oder Neuen Testamenten nicht vor. Das Wurzelwort des Legalismus, "Gesetz" (griechischer nomos), kommt oft im Neuen Testament vor, und impliziert manchmal Legalismus. 1921 hat Ernest De Witt Burton festgestellt, dass darin, "wird nomou hier zweifellos... in seinem legalistischen Sinn verwendet, Gottesgesetz angesehen als ein rein legalistisches System anzeigend, das aus Statuten, auf der Grundlage von der Folgsamkeit oder dem Ungehorsam zusammengesetzt ist, zu dem Personen genehmigt oder als Angelegenheit für die Schuld ohne Gnade verurteilt werden. Das ist Gottesgesetz, weil der legalist es definiert hat." Der Grieche des Tages von Paul hat an jedem Begriff entsprechend der verschiedenen Position "des Legalismus", "legalist", oder "legalistischem", führendem C.E.B. Cranfield Mangel gehabt, um "die Möglichkeit zu empfehlen, dass Behauptungen von Pauline, die auf den ersten Blick scheinen, das Gesetz zu verachten, wirklich nicht gegen das Gesetz selbst, aber gegen dieses Missverständnis und Missbrauch davon geleitet wurden, für den wir jetzt eine günstige Fachsprache" (Legalismus) haben. Messianischer jüdischer Bibel-Übersetzer David H. Stern hat diese zwei Gelehrten zitiert, um das Übersetzungsfachwerk zu unterstützen, das häufig "nomos 'Legalismus' und nicht Torah des Gottes bedeutet,", besonders in den Konstruktionen von Paul erga nomou (wörtlich "Arbeiten des Gesetzes" gemacht von Stern "befiehlt die legalistische Einhaltung von Torah") und upo nomon (wörtlich "nach dem Gesetz", gemacht von Stern durch 13 Wörter, "in der Unterwerfung zum System, das sich aus dem Verdrehen vom Torah in den Legalismus" ergibt).

Auf ein Konzept des Legalismus, der Glaube, dass Erlösung durch die Folgsamkeit zu Gesetzen verdient werden kann, wird in verschiedenen Neuen Testament-Büchern einschließlich Galatians verwiesen. In diesem Fall haben einige Juden, die Christen geworden waren, geglaubt, dass, um Erlösung zu erhalten, beider Glaube an Christus (als Messias), und Folgsamkeit zu den Gesetzen von Mosiac, wie die Fälle der Beschneidungsmeinungsverschiedenheit und des Ereignisses an Antioch erforderlich war. Allgemein, jedoch, werden diese Fälle die Meinungsverschiedenheit von Judaizer, aber nicht eine Legalismus-Meinungsverschiedenheit genannt, aber die zwei sind verbunden.

Legalismus bezieht sich auf jede Doktrin, die feststellt, dass Erlösung ausschließlich von der Anhänglichkeit bis das Gesetz kommt. Davon kann als eine arbeitsbasierte Religion gedacht werden. Gruppen im Neuen Testament, das gesagt ist, in diese Kategorie zu fallen, schließen die Pharisäer, Sadducees, Kopisten, Judaizers und Nicolaitans ein. Sie sind legalists, weil sie das Befolgen dem Gesetz von Moses, im Fall von den Pharisäern und Kopisten zum Brief betont haben, ohne das Konzept der Gnade zu verstehen. Jesus hat ihren Legalismus in Matthew 23 verurteilt. Wie man sagt, ist die Pharisäer-Liebe des Lobs von Männern für ihre strenge Anhänglichkeit ein Hauptbeispiel des Legalismus.

Legalismus ist manchmal mit der Folgsamkeit verwirrt. Neue Testament-Bücher wie Römer, sprechen Sie von der Gnade und Folgsamkeit zusammen. Ein Beispiel wird in Römern 1:5 (Neue amerikanische Standardversion) das Sprechen von Christus gefunden, 'durch der wir Gnade und apostleship erhalten haben, um die Folgsamkeit des Glaubens unter allen Nichtjuden für den sake seines Namens zu verursachen...' Die Absicht, die Gnade zu erhalten, war, Folgsamkeit des Glaubens zu verursachen. Hier werden Gnade, Glaube und Folgsamkeit zusammen gebunden. Andere Verweisungen sind in Gesetzen 5:29, 32; Römer 16:19; 2 Korinther 7:15; Hebräer 5:9.

Legalismus ist auch mit der Disziplin verwirrt, die häufig in einem positiven Licht gesprochen wird. Sieh 1 Korinther 9:17; 1 Timothy 4:7; 2 Timothy 1:7 und Hebräer 12:5-11.

Ein dritter weitverbreiteter Irrtum des Legalismus ist das Wortgesetz. Das Gesetz in vielen Plätzen in der Bibel bezieht sich auf das Gesetz von Moses, sieh auch biblisches Gesetz im Christentum. In Galatians versuchten Judaizers darauf zu bestehen, dass Erlösung verlangt hat, dass eine Person vor dem Befolgen dem Gesetz von Christus geläutert wird. Galatians 2:16 sagt, "Wissend, dass ein Mann durch die Arbeiten des Gesetzes, aber durch den Glauben von Jesus Christus nicht gerechtfertigt wird, haben sogar wir in Jesus Christus geglaubt, dass wir durch den Glauben von Christus, und nicht durch die Arbeiten des Gesetzes gerechtfertigt werden könnten: Weil durch die Arbeiten des Gesetzes kein Fleisch wird" (König James Version) gerechtfertigt werden. Der Glaube hier ist das Gesetz von Christus, und das Gesetz hier ist das Gesetz von Moses. Der Legalismus von Judaizers war, dass die Folgsamkeit zum Gesetz von Moses notwendig war, um gespart zu werden.

Dem Legalismus im Neuen Testament wird von einigen geglaubt, als durch das Leben von Saul vor seiner Konvertierung offenbart werden. Einige glauben, dass sich Saul bemüht hat, sich durch seine Arbeiten der Verfolgung der Kirche und seiner äußersten Zerstörung einzulösen. Gesetze 26:9-11 offenbaren, "Ich habe wahrlich mit mir gedacht, dass ich viele Sachen gegen den Namen von Jesus von Nazareth machen sollte. Welche Sache ich auch in Jerusalem gemacht habe: Und viele der Heiligen haben getan ich habe im Gefängnis Maul gehalten, Autorität von den Hauptpriestern empfangen; und als sie zu Tode gebracht wurden, habe ich meine Stimme gegen sie gegeben. Und ich habe sie oft in jeder Synagoge bestraft, und habe sie dazu gezwungen zu lästern; und gegen sie außerordentlich verrückt seiend, habe ich sie sogar zu fremden Städten" (König James Version) verfolgt. Galatians 1:13-14 Staaten, "Für Sie haben von meinem Gespräch in der längst vergangenen Zeit in der Religion der Juden gehört, wie das über die Maßen ich die Kirche des Gottes verfolgt habe, und hat es vergeudet: Und genützt in der Religion der Juden über vielen kommt mein in meiniger eigener Nation gleich, der Traditionen meiner Väter" (König James Version) mehr außerordentlich eifrig seiend. Diese zwei Texte betonen die Natur der Religion von Saul, Arbeiten.

Jedoch in diesem Durchgang wird die Folgsamkeit an das Befolgen von spezifischen Gesetzen von Alt Testament, wie das Halten des Sabbats oder der Beschneidung nicht gebunden.

Am Rat Jerusalems, c. 50, James Gerade verfügt die Apostolische Verordnung:

: "Weshalb mein Satz ist, dass wir nicht sie beunruhigen, die aus der Zahl von den Nichtjuden dem Gott gedreht werden: Aber das, das wir zu ihnen schreiben, dass sie sich von Verschmutzungen von Idolen, und [von] der Unzucht, und [von] Dingen erwürgt, und [von] dem Blut enthalten. Für Moses von alter Zeit hath in jeder Stadt sie, die ihm predigen, in den Synagogen jeden Sabbat Tag" gelesen.

Obwohl die Apostolische Verordnung durch viele christliche Bezeichnungen heute nicht mehr beobachtet wird, wird sie noch vollständig vom griechischen Orthodoxen beobachtet.

In Beziehungen von intra-Christian

Römisch-katholische Kirche

Im römischen Katholizismus werden gute Arbeiten im Betrieb dem Gott und jemandes Nachbar durch den Glauben getan, der durch die Liebe arbeitet. Im Gegensatz kann ein Übermaß an der Strenge in der Auferlegung, oder allzu gewissenhafte Anpassung zu jeder Regel der Gläubigkeit, wegen des Legalismus angeklagt werden.

In einem Versuch, den Streit über den Legalismus aufzulösen, war die Gemeinsame Behauptung auf der Doktrin der Rechtfertigung ein Dokument ausgegeben 1999 von lutherisch-katholischen klerikalen Vertretern, einen verbreiteten Glauben in Sola gratia erklärend, diese Gnade allein kann die Gläubigen retten, und dass es eine progressive Einführung der Gnade im Geist des Gläubigers gibt.

Orthodoxe Ostkirchen

Der Ostorthodoxe, für ein anderes Beispiel, weist die Befriedigungstheorie der Sühne als legalistisch zurück. Die Befriedigungstheorie stellt fest, dass die Erbsünde der Menschheit das Gesetz des Gottes verletzt hat, auf alle Männer hinauslaufend, die schuldig geboren sind: Eine Idee, die in den Schriften von Tertullian und Augustine von Flusspferd der Westkirche überwiegend ist. Anselm hat formell die Theorie entwickelt, dass das gesetzliche Problem der Schuld vor dem Gesetz, die gesetzliche Lösung der Vergeltung verlangt hat, um eine gerechte Erlösung zu erreichen. Die Lösung war für den Sohn des Gottes Jesus, um auf dem Kreuz im Platz der Menschheit bereitwillig zu sterben, so der gesetzlichen Strafe erlaubend, völlig ausgeführt zu werden, die Justiz des Gottes befriedigend, und so den Weg für die Sündern zu zeigende Gnade klärend. Die Orthodoxe Ostanklage, dass diese Theorie auf römische gesetzliche Konzepte der Vergeltung und Justiz zu abhängig ist.

Protestantische Kirchen

In der Protestantischen, Evangelischen, christlichen Theologie, besonders in populären Versionen von demselben, ist die Anklage des Legalismus eine Beschuldigung wegen der übereifrigen Anhänglichkeit am Wort der Bibel (als Gesetz) in allen Dingen hat gesagt, hat gegründet oder hat in einem Leben eines Gläubigers (vgl bibliolatry) vollbracht. Alles ist in die Übereinstimmung mit dem Wort. In diesem Zusammenhang, um die Kritik des Legalismus zu einer theologischen Position oder religiöser Einstellung anzuwenden, deutet an, dass das angeklagte das Evangelium der Erlösung durch den Glauben und das neue Leben in Jesus Christus gestürzt hat und stattdessen einen Grundsatz von persönlichen Arbeiten der strengen Anhänglichkeit am Wort, durch die Handlung, Gedanken oder Rede für die unverdiente Gnade des Gottes eingesetzt hat.

In der Geschichte

Überall in der Geschichte des Christentums haben bestimmter Glaube und Methoden dazu geneigt, Anklagen des Legalismus zu ziehen. Diese schließen ein:

• Askese, wie Fasten und andere Formen der Selbstverleugnung.
• Das Halten von Christian Sabbath, besonders bezüglich Verbote von verschiedenen sonst unschuldige Tätigkeiten am Tag der Anbetung.
• Verschiedene extrabiblische Verordnungen und Zoll, die verbunden nicht nur mit dem Verstand, aber mit der Heiligkeit, in der zeitgenössischen Situation, wie Verbote gegen Theater, Kino, Tanzen, Spielkarten, zwischenrassische Ehe oder gemischtes Baden werden.
• Die völlige Abstinenz von Alkohol (Siehe auch Christentum und Alkohol.)
• Ritualismus, ein oberflächlicher oder abergläubischer Gebrauch von üblichen Gebeten und Liturgie.
• Ähnlich bestimmte exklusive Ritualmethoden, wie strenges Beharren auf dem tetragrammaton als der einzige Name, durch den Gott, diätetische Gesetze, am Samstag Sabbat oder Passah (christlicher Urlaub) besonders geehrt wird, wenn das Üben dieser Rituale notwendig für die Erlösung gehalten wird.
• Sakramente, besonders wenn die zu Grunde liegende Theologie sie angeblich als das Kommunizieren der Gnade des Gottes automatisch ansieht (vergleichen sich ab opere operato).
• Verschiedener strenger und einschränkender Glaube, wie das, nur der König James Version der Bibel setzt das Wort des Gottes ein.
• Der Glaube, dass zeitgenössische christliche Musik, weltliche Musik oder Knall-Kultur schlecht sind.
• Der Glaube, dass christliche Familien homeschool sollten.
• Der Glaube, dass Frauen nie halten sollten, keucht oder Shorts.
• Bildersturm
• Beschneidung
• Puritanismus
• Sexuelle Sitten
• Judaizing
• Restorationism
• Christian Reconstructionism, der auf dem Glauben basiert, dass Christen noch folgen und das volle Mosaikgesetz geltend machen sollten.

Mehrere zu Grunde liegende Triebkräfte erscheinen in diesen Meinungsverschiedenheiten. Das erlaubte Spielraum der Verehrung von materiellen Gegenständen gegen Ansprüche, dass solche Verehrung Götzenkult ist, betrifft die wahrgenommene Heiligkeit von Ritualräumen und Gegenständen, und deshalb der Rituale und des Zolls selbst. Lehren über die Autorität der Kirche, die Quellen der Gesetzmäßigkeit dieser Autorität und der Rolle des Klerus gegen das Priestertum aller Gläubiger, betreffen auch diese Debatten.

• Kirchen, die, Ronald Enroth, Zondervan (1989) missbrauchen
• Sich von Legalismus auf PTM.org erholend
• Die stillen Mörder des Glaubens: Legalismus und Leistungsbasierte Religion, Stephen Crosby, Schicksalsbildbars (2004) überwindend

Siehe auch

• Doppelvertrag-Theologie
• Welt (Theologie)
• Antijudentum