Slavoj Žižek (ausgesprochen; geboren am 21. März 1949) ist ein slowenischer Philosoph und kultureller Kritiker, der in den Traditionen von Hegelianism, Marxism und Psychoanalyse von Lacanian arbeitet. Er hat Beiträge zur politischen Theorie, Filmtheorie und theoretischen Psychoanalyse geleistet.

Žižek ist ein älterer Forscher am Institut für die Soziologieuniversität von Ljubljana. Er tut häufig einige Vorträge in der Firmenzeichen-Schule. Slowenien und ein Professor in der europäischen Absolventenschule. Er ist ein Gastprofessor an, unter anderen, der Universität Chicagos, der Universität von Columbia, dem Londoner Konsortium, der Universität von Princeton, der New Yorker Universität, Der Neuen Schule, der Universität Minnesotas, der Universität Kaliforniens, Irvine und der Universität Michigans gewesen. Er ist zurzeit der Internationale Direktor des Birkbeck-Instituts für die Geisteswissenschaften an Birkbeck, Universität Londons und Präsidenten der Gesellschaft für die Theoretische Psychoanalyse, Ljubljana.

Žižek verwendet Beispiele von der populären Kultur, um die Theorie von Jacques Lacan zu erklären, und verwendet Psychoanalyse von Lacanian, Philosophie von Hegelian und Marxistische Wirtschaftskritik, um zu dolmetschen und umfassend auf sofort aktuellen sozialen Phänomenen einschließlich der aktuellen andauernden globalen Finanzkrise zu sprechen. In einem 2008-Interview mit Amy Goodman auf New York City das Radio zeigen Demokratie Jetzt! er hat sich als ein "Kommunist in einem qualifizierten Sinn" beschrieben, und in einem anderen Äußeren auf der Show im Oktober 2009 hat er sich als ein "radikaler Linker" beschrieben.

Erst als die 1989-Veröffentlichung seines ersten Buches, das in Englisch, Dem Erhabenen Gegenstand der Ideologie, das geschrieben ist, hat Žižek internationale Anerkennung als ein sozialer Theoretiker erreicht. Seitdem hat er fortgesetzt, seinen Status als ein confrontational Intellektueller zu entwickeln.

Er schreibt über viele Themen einschließlich der Subjektivität, der Ideologie, des Kapitalismus, des Fundamentalismus, des Rassismus, der Toleranz, multiculturalism, der Menschenrechte, der Ökologie, der Globalisierung, des Krieges von Irak, der Revolution, utopianism, des Totalitarismus, des Postmodernismus, der Knall-Kultur, der Oper, des Kinos, der politischen Theologie und der Religion.

Er ist "den gefährlichsten politischen Philosophen im Westen" genannt worden.

Leben

Žižek ist in Ljubljana, Volksrepublik Sloweniens, Jugoslawiens zu einer Mittelstandsfamilie geboren gewesen. Sein Vater Jože Žižek war ein Wirtschaftswissenschaftler und Staatsbeamter vom Gebiet von Prekmurje im östlichen Slowenien. Seine Mutter Vesna, Eingeborener des Gebiets von Brda im slowenischen Küstenland, war ein Buchhalter in einem Staatsbetrieb. Er hat den grössten Teil seiner Kindheit in der Küstenstadt von Portorož ausgegeben. Die Familie ist zu Ljubljana zurückgekehrt, als Slavoj ein Teenager war. Seine Eltern waren beide Atheisten. Žižek hat der renommierten Bežigrad Höheren Schule aufgewartet. 1967 hat er sich an der Universität von Ljubljana eingeschrieben, wo er Philosophie und Soziologie studiert hat. Er hat einen Arzt von Künsten in der Philosophie von der Universität von Ljubljana empfangen und hat Psychoanalyse an der Universität Paris VIII mit Jacques-Alain Miller und François Regnault studiert.

Žižek's frühe Karriere wurde durch die politische Umgebung der 1970er Jahre Jugoslawien behindert. Er hat seine Studien in einem Zeitalter der Verhältnisliberalisierung des Kommunistischen Regimes angefangen. Unter seinen frühen Einflüssen war der slowenische Marxistische Philosoph Božidar Debenjak, der den Gedanken an der Frankfurter Schule nach Slowenien eingeführt hat. Debenjak hat die Philosophie des deutschen Idealismus an der Philosophischen Fakultät der Universität von Ljubljana unterrichtet, und sein Lesen des Das Kapital von Marx von der Perspektive der Phänomenologie von Hegel der Meinung hat viele zukünftige slowenische Philosophen einschließlich Žižek beeinflusst.

Žižek hat die Kreise von anders denkenden Intellektuellen, einschließlich der Philosophen von Heideggerian Tine Hribar und Ivo Urbančič oft besucht, und hat Artikel in alternativen Zeitschriften, wie Praxis, Tribuna und Problemi veröffentlicht, dessen er auch ein Redakteur war. 1971 wurde ihm Beschäftigung an der Universität von Ljubljana als ein Helfer-Forscher mit der Versprechung der Amtszeit gegeben. 1973, nachdem Josip Broz Tito und Stane Dolanc die reformistische slowenische Führung und die Policen des Regimes gehärtet wieder entfernt haben, wurde er entlassen, nachdem die These seines Masters ausführlich angeklagt wurde, wegen "nichtmarxistisch" zu sein. Er hat die nächsten paar Jahre ausgegeben, nationalen Dienst in der jugoslawischen Armee in Karlovac übernehmend.

Nach vier Jahren der Arbeitslosigkeit hat Žižek einen Job als ein Aufnahme-Büroangestellter am slowenischen Marxistischen Zentrum gewonnen. Zur gleichen Zeit ist er beteiligt mit einer Gruppe von slowenischen Gelehrten geworden, unter denen Mladen Dolar und Rastko Močnik waren, dessen theoretischer Fokus auf der psychoanalytischen Theorie von Jacques Lacan war. 1979 wurde er als ein Forscher am Institut für die Soziologie der Universität von Ljubljana mit der Hilfe des Philosophen Ivan Urbančič angestellt. Am Anfang der 1980er Jahre hat er seine ersten Bücher veröffentlicht, sich auf die Interpretation der Philosophie von Hegelian und Marxist von der Perspektive von Lacanian psychoanalytische Theorie konzentrierend. Er ist eines der ersten Mitglieder der so genannten Schule von Ljubljana der Psychoanalyse geworden. Innerhalb seines Herausgeber- und Institutionsfachwerks hat Žižek zahlreiche Übersetzungen von Arbeiten von Lacan, Sigmund Freud und Althusser zu Slowenisch editiert (während dieser Periode er ist auch ein energisches Mitglied der slowenischen Vereinigung von Literarischen Übersetzern geworden). Außerdem hat er die Einführung in slowenische Übersetzungen der Detektivromane von G. K. Chesterton und John Le Carres geschrieben. 1988 hat er sein erstes Buch gewidmet völlig der Filmtheorie veröffentlicht.

Gegen Ende der 1980er Jahre ist er zur Bekanntheit als ein Kolumnist für die alternative Jugendzeitschrift Mladina gekommen, die eine kritische Positur zum Regime von Titoist angenommen hat, mehrere Aspekte der jugoslawischen Politik, besonders die Militarisierung der Gesellschaft kritisierend. Žižek war Mitglied der kommunistischen Partei Sloweniens bis Oktober 1988, als er aus Protest gegen die JBTZ-Probe zusammen mit 32 anderen slowenischen öffentlichen Intellektuellen aufgehört hat. Zwischen 1988 und 1990 wurde er an mehreren politischen und bürgerlichen Gesellschaftsbewegungen aktiv beteiligt, die um die Demokratisierung Sloweniens, am meisten namentlich das Komitee für die Verteidigung von Menschenrechten gekämpft haben. In den ersten freien Wahlen 1990 ist er als Kandidat für die Präsidentschaft der Republik Slowenien (eine Hilfseinrichtung gelaufen, die in der Verfassung von 1991 abgeschafft ist) für die Liberale demokratische Partei. Interviewen Sie 2008 mit Amy Goodman auf der Demokratie Jetzt! Er hat sich als ein "Kommunist in einem qualifizierten Sinn," beschrieben, und in einem anderen Äußeren im Oktober 2009 hat er sich als ein "radikaler Linker" beschrieben.

Erst als die 1989-Veröffentlichung seines ersten Buches, das in Englisch, Dem Erhabenen Gegenstand der Ideologie, das geschrieben ist, hat Žižek internationale Anerkennung als ein sozialer Theoretiker erreicht. Seitdem hat er fortgesetzt, seinen Status als ein confrontational Intellektueller zu entwickeln. Einer von Žižek's hat am weitesten Bücher, Das Kitzlige Thema (1999), ausführlich Positionen selbst gegen Deconstructionists, Heideggerians, Habermasians, kognitive Wissenschaftler besprochen, und welcher Žižek als Neues Alter "Obskuranten" beschreibt.

Ian Parker behauptet, dass es kein "Žižekian" System der Philosophie gibt, weil Žižek, mit allen seinen Widersprüchlichkeiten, versucht, uns viel härter darüber denken zu lassen, was wir bereit sind, zu glauben und von einem einzelnen Schriftsteller (Parker, 2004) zu akzeptieren. Tatsächlich verteidigt Žižek selbst Jacques Lacan, um ständig seine Theorien zu aktualisieren, behauptend, dass es nicht die Aufgabe des Philosophen ist, als Groß Der andere zu handeln, wer uns über die Welt erzählt, aber eher unsere eigenen ideologischen Voraussetzungen herauszufordern. Der Philosoph, für Žižek, ist mehr jemand hat sich mit der Kritik beschäftigt als jemand, der versucht, auf Fragen zu antworten.

Jedoch wird dieser Anspruch über die Rolle des Philosophen/Theoretikers dadurch kompliziert, wie Žižek oft den consumerist fashionability von der postmodernen kulturellen Kritik verlacht, während er seine universale emancipatory Positur und Liebe zu "großartigen Erklärungen" (Žižek, 2008) versichert. Im Gegensatz zu Parker, der Buchontologie von Zizek von Adrian Johnston: Eine Transzendentale Materialist-Theorie der Subjektivität argumentiert gegen die Position, die Žižek's gedacht hat, hat keine Konsistenz oder zu Grunde liegendes Projekt. Spezifisch behauptet Johnston in seiner Einleitung, dass unten, "was 'die kulturellen Studien genannt werden konnte, ist Žižek'" eine einzigartige "philosophische Schussbahn, die wie eine dauernde, halbierende diagonale Linie durch die komplette Spanne seines Schreibens (d. h. die rückwirkende Rekonstruktion von Lacanian der Kette Kant-Schelling-Hegel) läuft." Die Žižek'S-Bestätigung dieses Anspruchs weist darauf hin, dass wie sein Vorgänger Hegel, Žižek's Arbeit als streng im Sinne des systematischen aber nicht als das Enthalten eines einzelnen, vollumfassenden "Systems" besser beschrieben wird.

Žižek hat Text geschrieben, um Fotos von Bruce Weber in einem Katalog für Abercrombie & Fitch zu begleiten. Infrage gestellt betreffs der Schicklichheit einer intellektuellen Hauptschreiben-Anzeige-Kopie hat Žižek den Bostoner Erdball erzählt: "Wenn ich gebeten wurde, zwischen dem Machen von Sachen wie das zu wählen, um Geld und das als ein amerikanischer akademischer, sich küssender Esel voll beschäftigte Werden zu verdienen, um einen Tenured-Posten zu bekommen, würde ich mit dem Vergnügen, das Schreiben für solche Zeitschriften wählen!"

Er wird als ein glühender und bunter Vortragender weit betrachtet, der vor umstrittenen Bemerkungen nicht zurückweicht. Sein dreistimmiger Dokumentarfilm wurde das Handbuch des Perversen Menschen zum Kino im britischen Fernsehen durch den More4 Kanal im Juli 2006 übertragen und ist auf der DVD verfügbar. Žižek hat regelmäßig in Zeitschriften wie Lacanian-Tinte und In Diesen Zeiten mit den Vereinigten Staaten, der Neuen Linken Rezension und Der Londoner Rezension von Büchern im Vereinigten Königreich, und mit der slowenischen linken liberalen Zeitschrift Mladina und den Zeitungen Dnevnik und Delo veröffentlicht. Er arbeitet auch mit der einflussreichen polnischen linksgerichteten Zeitschrift Krytyka Polityczna, europäischen Regionalsüdostlinkszeitschrift Novi Plamen zusammen, und dient auf dem Herausgeberausschuss der psychoanalytischen Zeitschrift Problemi.

Er ist ein fließender Sprecher von slowenischen, serbokroatischen, englischen, französischen und deutschen. Er hat auch Grundkenntnisse des Italienisch. Er ist früher mit dem slowenischen Philosophen Renata Salecl und mit argentinischem vorbildlichem Analia Hounie verheiratet gewesen.

Der 2005-Dokumentarfilm von Astra Taylor Žižek! dokumentiert sind sein Titelthema und Žižek auch ihren 2008 Untersuchtes Leben erschienen. Die Internationale Zeitschrift von Žižek-Studien wurde 2007, und seit 2005 gestartet, Žižek ist ein Mitmitglied der slowenischen Akademie von Wissenschaften und Künsten gewesen.

Er ist ein zurückkehrender Professor an der New Yorker Universität, wo er neben deconstructionist Avital Ronell im Platz des verstorbenen Jacques Derridas während des Fall-Halbjahres unterrichtet hat.

Im Oktober 2011 hat er daran gesprochen Besetzen Wall Street in New York City.

Im April 2012 wurde er von Julian Assange auf Der Welt interviewt, Morgen mit anderem Gast David Horowitz einen radikalen Rechtszionisten diskutierend. Gelüftet auf RT

Gedanke

Ontologie

Žižek verwendet verschiedene Ontologie als kritische Werkzeuge für seine Untersuchungen. Dabei postuliert Žižek seine eigene Ontologie nicht, eher bemalt er nicht miteinander harmonierende Disziplinen durch ihre Anwendung auf ein Thema vom relevanten Interesse und ihrer Differenzialbeziehung zu einander wieder. Diese radikale Annäherung läuft auf eine Kritik solchen Gebrauches als Missdeutungen hinaus. Während Žižek eine Rückkehr zur Kategorie des Kartesianischen Themas, eine Rückkehr zum deutschen Idealismus und eine Rückkehr Lacan postuliert, tut er so in einem Weg, der ihre Fundamente unterhöhlt und ihr Potenzial wiederkräftigt.

1. Die Verteidigung der Kategorie des Themas schließt zuerst eine Verteidigung des Begriffs der Subjektivität für eine entsprechende beschreibende politische Theorie ein. Žižek behauptet, dass hegemonische Regime durch interpellating Personen in soziale Rollen und Mandate innerhalb einer gegebenen Regierungsform fungieren: Wir können wie Potenzfunktionen ohne eine Rechnung der Psychologie von politischen Themen nicht verstehen. Zweitens gibt es die Verteidigung der "Kategorie des Themas". Folgender Lacan, Žižek behauptet, dass Subjektivität einem (verhinderten) Mangel entspricht, der immer voller Inschrift in die Mandate widersteht, die Personen durch hegemonische Regime vorgeschrieben sind.
2. In seiner Aufstellung der Kategorie "der Ideologie" findet Žižek die Begriffe der Ideologie in Karl Marx' Die deutsche Ideologie — der Zentrum auf dem Begriff des "falschen Bewusstseins" — um in einer Periode von beispiellosem subjektivem reflexivity und Zynismus betreffs der Motive und Tätigkeit von denjenigen in der Autorität irrelevant zu sein (sieh Den Erhabenen Gegenstand der Ideologie). Es kann jedoch behauptet werden, dass Žižek's der grösste Teil ursprünglichen Aspekts kommt aus seinem Beharren, dass ein Modell von Lacanian des abgesperrten Themas oder Spalt-Themas, wegen seiner Bedingung, dass die tiefsten Motive von Personen unbewusst sind, verwendet werden kann, um zu demonstrieren, dass Ideologie irrelevant heute weniger geworden ist als offenbart seine tiefere Wahrheit (sieh Matthew Sharpe, Slavoj Žižek.)
3. In einer streitsüchtigen Erweiterung des Verweisungsspielraums der Ideologie erhält Žižek aufrecht, dass dominierende Ideologien ganz die Sinne des Themas der Wirklichkeit strukturieren. Und doch ist Das Echte zur Wirklichkeit nicht gleichwertig, die durch die Themen als eine bedeutungsvoll bestellte Gesamtheit erfahren ist. Zu ihm weisen die Echten Namen innerhalb des ontologischen Stoffs hin, der durch die hegemonischen Systeme der Darstellung und Fortpflanzung gestrickt ist, die dennoch voller Inschrift in seine Begriffe widerstehen, und die als solcher Versuch können, Seiten des aktiven politischen Widerstands zu erzeugen.

In Der Parallaxe-Ansicht (2006), Žižek Stufe-Konfrontationen zwischen dem Idealist- und Materialist-Verstehen von verschiedenen Aspekten der Ontologie. Eine solche Konfrontation zwischen Idealismus und Materialismus wird in Begriffen von Lacanian zwischen einer behaupteten Fähigkeit eines Idealismus ausgedrückt, Alle gegen ein Verstehen eines Materialismus zu theoretisieren, dass ein offenbarer Alles wirklich nichtalle ist. Seine Vorliebe, für eine Konfrontation zwischen Idealismus und Materialismus zu inszenieren, bringt ihn dazu, seine Arbeit in solchen paradoxen Begriffen als eine "Materialist-Theologie zu beschreiben." Žižek Angebote, dass Wirklichkeit im Wesentlichen offen ist und ein Materialist "minimaler Unterschied" — die Lücke, die in Wirklichkeit zwischen einer reductionist Beschreibung des physischen Prozesses und jemandes Erfahrung der Existenz erscheint — sind das echte vom menschlichen Leben und dem entscheidenden Gebiet, dass eine Ontologie versuchen muss zu theoretisieren. Žižek gleicht die Lücke mit dem freudianischen Todeslaufwerk, als die Verneinung und das brandig werdende "Ding aus, das denkt." Obwohl biologische Psychologie eines Tages im Stande sein könnte, völlig modellieren ein Gehirn einer Person, es würde noch etwas Verlassenes darüber geben konnte nicht erklärt werden. Dieser "Rest" entspricht formell genau zum freudianischen Todeslaufwerk und Schellingian/Hegelian selbstnachdenkende Negativität oder "Nacht der Welt,", von denen alle Žižek als das Nullniveau der Subjektivität formuliert. Es ist Todeslaufwerk, der diese Rolle, nicht nimmt, hat die Grenze-Funktion zum Vergnügen das Lustprinzip genannt, so ist es der negative Aspekt des Bewusstseins, das bricht und Urteil auf der unrepresentable Gesamtheit anbietet. Žižek weist zur Tatsache hin, dass Bewusstsein undurchsichtig ist. Wenn er sein Stichwort vom Problem von Descartes des möglichen Automaten im Hut & Mantel und dem Misserfolg von Husserlian nimmt, für die Selbstmotorhaube vom anderen (durch den Ferienort zur Metapher "der Empathie") völlig verantwortlich zu sein, behauptet Žižek, dass eine primäre Eigenschaft des Bewusstseins ist, dass man nicht jemals wissen kann, ob ein anscheinend bewusstes Wesen aufrichtig bewusst ist oder bloß eine wirksame Pantomime.

Žižek'S-Metaphysik, ist bis zu einem gewissen Grad eine Antimetaphysik, weil er glaubt, dass es absurd ist, Alle zu theoretisieren, weil etwas immer untheoretisiert bleiben wird. Das kann in Begriffen von Lacanian, in Bezug auf die Beziehung zwischen dem Symbolischen und dem Echten erklärt werden. Für Žižek können wir eine Person auf mehrere Weisen ansehen, aber diese Wege sind gegenseitig exklusiv. Zum Beispiel können wir eine Person entweder als ein Moralwesen mit der Willensfreiheit oder als ein entschlossenes biologisches Wesen, aber nicht beide sehen. Das sind die Symbolischen Interpretationen des Echten, Weisen, Sprache zu verwenden, um dass zu verstehen, der nichtalles, das ist, das durch die Beschreibung nicht völlig verstanden werden kann. Für Žižek, jedoch, ist das Echte nicht ein Ding, das unterschiedlich je nachdem verstanden wird, wie Sie sich dafür entscheiden, darauf (Person als ethisch zu schauen, gegen die Person als biologisch seiend, seiend); das Echte ist stattdessen die Bewegung von einem Standpunkt bis einen anderen — die "Parallaxe-Ansicht". Žižek versucht, Relativismus durch das Behaupten auszuweichen, dass es eine diagonale ontologische Kürzung über anscheinend nicht vergleichbare Gespräche gibt, die zu ihrer Zwischensubjektivität hinweist. Das bedeutet, dass, obwohl es vielfache Symbolische Interpretationen des Echten gibt, sie nicht alle "relativ wahr" sind. Žižek identifiziert zwei Beispiele des Echten; das gemeine Echte, das, und das symbolische Echte nicht symbolisiert werden kann (sieh Auf dem Glauben), eine Reihe von signifiers, die in den Horizont des Sinns eines Themas nie richtig integriert werden können. Die Wahrheit wird im Prozess offenbart, die Widersprüche durchzuqueren; oder das echte ist ein "minimaler Unterschied", die Lücke zwischen dem unendlichen Urteil eines reductionist Materialismus und der Erfahrung, wie gelebt hat.

Das echte

Es gibt auch drei Modalitäten des echten:

• "Symbolisch echt": Der signifier ist zu einer sinnlosen Formel wie Quant-Physik abgenommen, die nur von normalen Leuten verstanden werden kann, die vereinfachte Metaphern verwenden.
• "Imaginär echt": Ein schreckliches Ding, das, was den Sinn des Entsetzens in Horrorfilmen befördert
• "Echt echt": Ein unergründlicher etwas, was Dinge als eine Spur des erhabenen durchdringt. Diese Form des echten wird wahrnehmbar im Film Der Volle Monty in der Tatsache, die arbeitslosen Hauptfiguren völlig zu entkleiden; mit anderen Worten, durch diese Extrageste "der freiwilligen" Degradierung, wird etwas anderes, der Ordnung des erhabenen, sichtbar. Zizek hat auch den Film Der Ton der Musik als ein Beispiel verwendet, wo die "angegriffenen" Österreicher mehr wie provinzielle Faschisten gezeichnet werden (blonde, schöne, historische Kleider), während die Nazis Betriebsleiter, Bürokraten, usw., "wie kosmopolitische dekadente verdorbene Juden sind." Er postuliert das der Film hat eine verborgene pro-faschistische Nachricht, die nicht direkt gesehen, aber in der Textur eingebettet wird.

Postmodernismus

Žižek bezieht sich auf das Gesetz während seiner Arbeit. Der Begriff "das Gesetz" bedeutet die Grundsätze, auf die Gesellschaft basiert, eine Weise des gesammelten auf einer Reihe von Verboten gestützten Verhaltens benennend. Jedoch, für Žižek, offenbart die Regel des Gesetzes die Tat der Entwicklung Des Gesetzes als die äußerste Tat, wenn das, was es sich bemüht, auf Bestellung auf - das echte Verbrechen zu gründen, die Tat des Gesetzes selbst ist, das ganzes anderes Verbrechen auf den banalen und das unmögliche reduziert, das so kriminell über die Errichtung des Gesetzes selbst völlig zu begreifen ist wie eine immer bereits vermittelnde Kraft; das Annullieren des Verbrechens selbst. (Sieh, Weil Sie Nicht Wissen, Was Sie Tun: Vergnügen als ein Politischer Faktor.)

Ein Schlüsselaspekt des universalization von reflexivity ist der resultierende Zerfall von groß Dem anderen, das Kommunalnetz von sozialen Einrichtungen, Zoll und Gesetzen. Für Žižek, groß Der andere war immer im Sinn tot, dass er nie an erster Stelle als ein materielles Ding bestanden hat. Alles war es jemals (und ist) ist eine rein symbolische Ordnung. Es bedeutet, dass wir alle uns mit einem Minimum der Idealisierung beschäftigen, die tierische Tatsache des Echten für eine andere Symbolische Welt dahinter verleugnend. Žižek drückt diese Abweisung in Bezug auf "als ob" aus. Um mit unseren Nachbarn zu koexistieren, handeln wir, "als ob" sie schlecht nicht riechen oder lächerlich aussehen. Groß Der andere ist dann eine Art gesammelte Lüge, die wir alle individuell unterschreiben. (Sieh Jacques Lacan auf Anderem/anderem und Žižek's, Weil Sie Nicht Wissen, Was Sie Tun.)

Paradoxerweise, dann, behauptet Žižek, dass das typische postmoderne Thema dasjenige ist, der einen völligen Zynismus zu offiziellen Einrichtungen zeigt, noch zur gleichen Zeit glaubt an die Existenz von Komplotten und ein ungesehenes Anderes Ziehen der Schnuren. Diese anscheinend widersprechende Kopplung des Zynismus und Glaubens ist zur Besitzübertragung von groß Dem anderen ausschließlich korrelativ. Sein Verschwinden veranlasst uns, einen Anderen vom Anderen zu bauen, um der unerträglichen Freiheit zu entkommen, mit der sein Verlust uns belastet. (Sieh das Aussehen Schief: eine Einführung in Jacques Lacan durch die Populäre Kultur.)

Žižek folgt Louis Althusser im Abwerfen der Marxistischen Gleichung: "Ideologie kommt falschem Bewusstsein gleich." Ideologie ist in jeder Hinsicht Bewusstsein. Ideologie "maskiert" das echte nicht — man kann wahres Bewusstsein nicht erreichen. Dieser der Fall seiende, postideologische postmoderne "knowingness" — der Zynismus und die Ironie der postmodernen kulturellen Produktion — offenbaren die Wahrheit, das echte, den harten Kern nicht. Das Wissen, dass wir dazu "gelogen" werden, ist kaum das Zeug der Revolution, wenn Ideologie nicht ist, und nie, einfach eine Sache des Bewusstseins unterworfener Positionen gewesen ist, aber das wirkliche Zeug von täglichem praxis selbst ist. Die Zyniker und ironists, ganz zu schweigen vom deconstructionists u. a., kann wissen, dass Wirklichkeit ein "ideologischer Aufbau" ist — haben einige sogar ihren Lacan und Derrida — aber in ihrer täglichen Praxis gelesen, sind in einer anscheinend unveränderlichen Welt von Tauschwerten (Kapital) aufgeholt, sie tun ihren Teil, um diesen Aufbau jedenfalls zu stützen. Wie Marx sagen würde, ist es ihr wirklicher Lebensprozess, der ideologisch ist, was sie wissen, oder was sie denken, dass sie wissen, weder hier noch dort seiend. Das postmoderne kulturelle Kunsterzeugnis — die "Kritik", der "Unglaube" — ist selbst bloß ein Fetisch des Symptoms/Ware. So hat Kapital commodified sogar der Zynismus, der vorgibt, seine "Wirklichkeit" zu demaskieren, "zu emanzipieren".

Politisierung

Heute, nach dem "Ende der Ideologie" ist Žižek gegenüber der Weise kritisch, wie politische Entscheidungen gerechtfertigt werden; der Weg, zum Beispiel, werden die Verminderungen sozialer Programme manchmal als eine 'anscheinend objektive' Notwendigkeit präsentiert, obwohl das nicht mehr eine gültige Basis für das politische Gespräch ist. Er sieht das aktuelle "Gespräch über die größere Bürger-Beteiligung" oder "politischen Absichten, die innerhalb des Titelkopfs des kulturellen" als habend wenig Wirksamkeit umschrieben sind, so lange keine wesentlichen Maßnahmen für den langen Lauf ausgedacht werden. Aber Maßnahmen wie die "Beschränkung der Freiheit des Kapitals" und der "Unterordnung der Fertigungsverfahren zu einem Mechanismus der sozialen Kontrolle" — diese Žižek nennen eine "radikale De-Politisierung der Wirtschaft" (Eine Entschuldigung für die Intoleranz).

So zurzeit Slavoj argumentiert Žižek für eine Politisierung der Wirtschaft. Für tatsächlich den "toleranten" multikulturellen Impuls, als der Lehrsatz der heutigen liberalen Gesellschaft, unterdrückt die entscheidende Frage: Wie können wir in die aktuellen Bedingungen der Globalisierung den echten Raum des politischen wiedereinführen? Er streitet auch für eine "Politisierung der Politik" als ein Gegengleichgewicht zur Postpolitik. Im Gebiet des politischen Entscheidungsbildens in einem demokratischen Zusammenhang kritisiert er das Zweiparteiensystem, das in einigen Ländern als eine politische Form eines "postpolitischen Zeitalters" als eine Manifestation einer Möglichkeit der Wahl dominierend ist, die in Wirklichkeit nicht besteht.

Politisierung ist so für ihn Gegenwart, wann auch immer "eine besondere Nachfrage beginnt, als ein Vertreter des universalen Unmöglichen zu fungieren". Žižek sieht Klasse nicht als lokalisierte objektive Entschlüsse, als eine soziale Position vis-à-vis Kapital, aber eher als liegend in einer "radikal subjektiven" Position kämpfen: Das Proletariat ist das Leben, "hat Widerspruch aufgenommen". Nur durch particularism im politischen Kampf kann jeder Universalismus erscheinen. Das Kämpfen für Arbeiter-Interessen scheint häufig bezweifelt heute ("tatsächlich in diesem Gebiet die Arbeiter selbst möchten nur ihre eigenen Interessen durchführen, sie kämpfen nur um sich und nicht um den Ganzen"). Das Problem besteht darin, wie man eine politisierende Politik im Alter der Postpolitik fördert. Besondere Anforderungen, als eine "metaphorische Kondensation" handelnd, würden so auf etwas zielen, was jene besonderen Anforderungen, eine echte Rekonstruktion des sozialen Fachwerks überschreitet. Žižek, im Anschluss an Jacques Ranciere, sieht den echten politischen Konflikt als seiend das zwischen einer bestellten Struktur der Gesellschaft und denjenigen ohne einen Platz darin, der "Teil, der keinen Teil" in irgendetwas hat, aber dennoch die Struktur veranlasst zu schwanken, weil es sich auf bezieht — d. h. — ein "leerer Grundsatz" des "universalen" aufnimmt.

Mit der wirklichen Tatsache, dass eine Gesellschaft in Klassen nicht leicht geteilt wird, dass es keinen "einfachen Strukturcharakterzug" dafür, das zum Beispiel der "Mittelstand" gibt, wird auch durch einen populism des Rechts höchst gekämpft, ist ein Zeichen dieses Kampfs. Sonst "würde Klassenantagonismus völlig symbolisiert" und nicht mehr sowohl unmöglich als auch zur gleichen Zeit ("unmöglich/echt") echt. Seine Lösung des Kapitalismus ist eine schnelle Wiederpolitisierung der Wirtschaft.

Atheismus

Žižek ist ein Atheist. Er hat gesagt, dass er Religion als einen Feind, aber eher eines der Felder des Kampfs nicht betrachtet. Er hat auch sich als ein "christlicher Materialist" gekennzeichnet. Žižek glaubt, dass der universalist Aspekt des Christentums in die militante Gleichmacherei, gegen den "heidnischen Begriff des Schicksals" säkularisiert werden sollte. Dieser Universalismus er ist darauf zurückzuführen, was er als der angebliche christliche Tod des Gottes wahrnimmt: Gott ist auf dem Kreuz und den Leben auf als der "Heilige Geist", d. h. in der menschlichen Gemeinschaft gestorben.

2006 hat Žižek ein Meinungsstück geschrieben, das in der New York Times veröffentlicht ist, die Atheismus ein großes Vermächtnis Europas nennt, und hat seine Unterstützung für die Fortpflanzung des Atheismus im Kontinent geäußert. Er hat viele Stücke über die Umdeutung des religiösen und des theologischen wie Die Marionette und der Zwerg, Auf dem Glauben und Dem Zerbrechlichen Absoluten geschrieben.

Kritiken

Die traurige Berühmtheit von Slavoj Žižek's in akademischen Kreisen hat schnell besonders zugenommen, seitdem er begonnen hat, weit in Englisch zu veröffentlichen. Viele hundert von Akademikern haben Aspekte der Žižek'S-Arbeit in Berufszeitungen gerichtet.

Streitlustige Methode

Žižek'S-Stil ist eine Sache von etwas Debatte:

Kritiken schließen Harpham (2003) und O'Neill (2001) ein. Beide geben zu, dass Žižek Standards des vernünftigen Arguments verspottet. Harpham nennt Žižek's Stil "einen Strom von Nichtkonsekutiveinheiten eingeordnet in willkürlichen Folgen, die eine sporadische und diskontinuierliche Aufmerksamkeit bitten." O'Neill trifft zusammen: "Eine verwirrende Reihe von wild unterhaltenden und häufig werden ziemlich unerträgliche rhetorische Strategien aufmarschiert, um zu betrügen, einzuschüchtern, verblüffen Sie, blenden Sie, verwirren Sie, verführen Sie, überwältigen Sie, und unterwerfen Sie allgemein den Leser in die Annahme."

Während

er Žižek's Stil im Allgemeinen kritisiert, kritisiert David Bordwell seinen Humor als ein "akademischer Humor", und in den Wörtern von Bordwell ist akademischer Humor zum Humor, was "ausgewertete Feindnachrichten zur Intelligenz sind." Unterstützer wie R. Butler behaupten, dass solche Kritiken den Punkt verpassen und stattdessen das Žižek'S-Denken unterstützen: "Wie Žižek sagt, ist es unser wirklicher Wunsch, nach Fehlern und Widersprüchlichkeiten im Anderen zu suchen, der zur Tatsache aussagt, dass wir noch auf ihnen...." überwechseln

Sozialpolitik

John Holbo von der Nationalen Universität Singapurs hat Žižek für seine angebliche Verweigerung kritisiert anzulegen, durch welche soziale Bildung er die vorhandene Ordnung ersetzen würde. Holbo behauptet, dass die Žižek's "vernunftwidrige" Annäherung an den Gedanken die ontic Vorteile ignoriert, die durch das späte Kapital spezifisch in seiner liberal-demokratischen Form verursacht sind. Eine ähnliche Kritik, von einem mit Žižek verwandten Gelehrten, wird von Ernesto Laclau in der Eventualität, Hegemonie, Allgemeinheit gemacht. In seiner "Antwort auf Žižek" behauptet Laclau, dass Žižek's politischer Gedanke, und häufig nicht in Übereinstimmung mit seinen psychoanalytischen Theorien dogmatisch Marxistisch ist. Die Anmerkung, dass "alle Žižek's Marxistischen Konzepte entweder aus Marx selbst oder aus der russischen Revolution kommen", behauptet Laclau, dass "Žižek Klasse als eine Art deus ab machina verwendet, um die Rolle des guten Kerls gegen die multikulturellen Teufel zu spielen. Laclau beschließt, dass Žižek's politischer Gedanke unter der "'verbundenen und unebenen Entwicklung'" leidet, und dass, "während seine Werkzeuge von Lacanian, die mit seiner Scharfsinnigkeit verbunden sind, ihm erlaubt haben, beträchtliche Fortschritte im Verstehen von ideologischen Prozessen in zeitgenössischen Gesellschaften zu machen, sein ausschließlich politischer Gedanke... fest in traditionellen Kategorien bleibt".

Angebliche Missdeutung von Lacan und Hegel

Einige von Žižek's Kritikern haben ihn angeklagt, andere Philosophen und Theoretiker, besonders Jacques Lacan und G. W. F. Hegel falsch zu lesen.

Ian Parker, ein Psychoanalytiker von Lacanian, beklagt sich, dass Žižek "an den am meisten äußersten Formulierungen dessen Freude hat, was das Ende der Psychoanalyse zur Folge haben könnte" (Ian Parker, Slavoj Žižek: Eine Kritische Einführung, Pluto-Presse: London und Sterling, 2004; p. 78). Für Parker ist das besonders schwierig, wenn Žižek versucht, Konzepte von den Lehren von Lacan in den Bereich der politischen und sozialen Theorie vorzutragen. Parker bemerkt, dass die Seminare von Lacan an ein Publikum von Psychoanalytikern für den Gebrauch in ihrer klinischen Praxis aber nicht für Philosophen wie Žižek ursprünglich gerichtet wurden, um neue Theorien der politischen Handlung zu erzeugen. Das ist besonders wahr, fordert Parker, der Žižek's Aneignung der Diskussion von Lacan von Antigone in seinem 1959/1960 Seminar, Der Ethik der Psychoanalyse. In diesem Seminar verwendet Lacan Antigone, um den Anspruch zu verteidigen, dass "das einzige Ding, dessen schuldig sein kann, davon ist, Boden hinsichtlich jemandes Wunsches gegeben zu haben" (Slavoj Žižek, Die Metastasen des Vergnügens, Rückseite: London, 1994; p. 69). Jedoch, weil Parker, die Tat von Antigone bemerkt (ihren toten Bruder in den Kenntnissen begrabend, dass sie lebendig begraben wird) war nie beabsichtigt, um eine revolutionäre Änderung im politischen Status quo zu bewirken; noch trotzdem zitiert Žižek oft Antigone als ein Paradigma der ethico-politischen Handlung. Parker beschließt, dass das Vortragen von Konzepten von der Psychoanalyse von Lacanian "in andere Bereiche etwas ein wenig weniger Eiliges und weniger Dramatisches verlangt als, was wir in Žižek finden" (Parker, p. 80).

Der Aufsatz von Noah Horwitz "Gegenseite die Slowenen: Das Zurückkehren Lacan und weg von Hegel" (Philosophie Heute, Frühling 2005, Seiten 24-32) ist eine Kritik des Žižek'S-Lesens von Hegel. Horwitz behauptet, dass Žižek irrtümlicherweise das Unbewusste von Lacan mit dem Unbewussten von Hegel verschmelzt. Horwitz bemerkt, dass "'es' man gemeint wird, um sich mit in [der Lacanian] Psychoanalyse zu identifizieren, ist nicht einige träge, Substanz, die zu einer, aber eher der radikal anderen Szene nicht zu vereinfachend ist, wo das Denken vorkommt" (Horwitz, p. 30). Gemäß Horwitz sind Lacanian unbewusst und unbewusster Hegelian zwei völlig verschiedene Mechanismen. Wenn wir Rede nehmen, offenbart das Unbewusste von Lacan sich zu uns im Ausrutscher oder parapraxis wir werden deshalb von der Sprache bis die Enthüllung unseres Wunsches entfremdet (selbst wenn dieser Wunsch mit Dem anderen entstanden ist, wie Lacan behauptet, bleibt es eigenartig uns). Im Unbewussten von Hegel, jedoch, werden wir der Sprache entfremdet, wann auch immer wir versuchen, eine Einzelheit zu artikulieren und damit zu enden, einen universalen zu artikulieren (so, wenn ich sage, dass 'der Hund mit mir ist', obwohl ich versuche, etwas über diesen besonderen Hund zu diesem Zeitpunkt zu sagen, erzeuge ich wirklich die universale Kategorie 'Hund').

Anerkennung

Er wurde #25 auf 100 erster Öffentlicher Intellektuellen Poll verzeichnet.

Bibliografie

Andere Arbeiten zitiert

• Canning, P. "Der Erhabene Theoretiker Sloweniens: Peter Canning Interviews Slavoj Žižek" in Artforum, Ausgabe 31, März 1993, Seiten 84-9.

Kritische Einführungen in Žižek

• Christopher Hanlon, "Psychoanalyse und das Postpolitische: Ein Interview mit Slavoj Žižek." Neue Literarische Geschichte 32 (Winter, 2001).
• Tony Myers, Slavoj Žižek (London: Routledge, 2003).
• Sarah Kay, Žižek: Eine Kritische Einführung (Cambridge: Regierungsform, 2003).
• Ian Parker, Slavoj Žižek: Eine Kritische Einführung (London: Pluto-Presse, 2004).
• Matthew Sharpe, Slavoj Žižek, ein Stückchen des Echten (London: Ashgate, 2004).
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• Adam Kotsko, Žižek und Theologie (New York: T & T Clark, 2008).
• Marcus Pound, Žižek: Eine (Sehr) Kritische Einführung (Eingreifen) (Großartiger Rapids: Eerdmans, 2008).
• Adrian Johnston, Žižek's Ontologie: Eine Transzendentale Materialist-Theorie der Subjektivität (Evanston: Nordwestliche Universitätspresse, 2008).
• Adrian Johnston, Badiou, Žižek und Politische Transformationen: Der Rhythmus der Änderung (Evanston, Nordwestliche Universitätspresse, 2009).
• Dominik Finkelde, Slavoj Žižek zwischen Lacan und Hegel. Politische Philosophie, Metapsychologie, Ethik (Wien: Turia + Kant, 2009).
• Paul A. Taylor, Žižek Und Die Medien (Cambridge: Regierungsform-Presse, 2010).
• Raoul Moati (Hrsg.). Autour de S., Žižek, Psychanalyse, Marxisme, Idéalisme Allemand, Paris, PUF, "Actuel Marx", 2010
• Fabio Vighi, Auf der Žižek's Dialektik: Überschuss, Subtraktion, Sublimierung, (Kontinuum, 2010).
• Matthew Sharpe und Geoff Boucher "Zizek und Politik: Eine Kritische Einführung" (Edinburgher Universität Presse, 2010)
• Chris McMillan, "Žižek und Kommunistische Strategie: Auf den Verleugneten Fundamenten des Globalen Kapitalismus" (Edinburgher Universität Presse, 2012)

Außenverbindungen

http://es.scribd.com/doc/17882770/Interview-with-Slavoj-iek-httpdemocraciaentucarablogspotcom http://es.scribd.com/doc/17882770/Interview-with-Slavoj-iek-httpdemocraciaentucarablogspotcom

• Slavoj Zizek Fakultätsseite in der europäischen Absolventenschule
• Žižek'S-Zugang in der Internetenzyklopädie der Philosophie
• Žižek'S-Bibliografie an der Lacanian Tintenzeitschrift
• Žižek'S-Archiv an Mideastdilemma.com
• Belebter RSA: Zuerst als Tragödie dann als Farce am radikalen Institut
• Slavoj Žižek: "Was bedeutet es, ein Revolutionär heute zu sein?" - Video von der Marxismus-2009-Konferenz
• Interview mit Slavoj Žižek: "Das Gespräch der Politischen Genauigkeit Verbirgt Äußerste Gewalt", Barceloner Metropole, 2011
• Schienbein, Sarah, Slavoj Žižek daran Besetzen Wall Street: "Wir sind nicht Träumer, wir sind das Erwachen aus einem Traum, der sich in einen Albtraum", Rückseite-Bücher blog am 10. Oktober 2011 verwandelt.

Säulenarchiv am Wächter

:*Charlie Interview von Rose: Am 26. Oktober 2011. (33 M).

• Die internationale Zeitschrift von Žižek studiert
• Slavoj Žižek an der Londoner Rezension von Büchern
• Zizek in Manhattan: Ein intellektueller Quacksalber masquerading, wie "verlassen"

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• Slavoj Žižek auf 24UR