Das Märchen von Sinuhe wird als eine der feinsten Arbeiten der Alten ägyptischen Literatur betrachtet. Es ist ein Bericht-Satz nach dem Tod des Pharaos Amenemhat I, Gründer der 12. Dynastie Ägyptens am Anfang des 20. Jahrhunderts v. Chr. Es ist wahrscheinlich, dass es nur kurz nach diesem Datum zusammengesetzt wurde, obgleich das frühste noch vorhandene Manuskript von der Regierung von Amenemhat III, ca ist. 1800 v. Chr. Es gibt eine andauernde Debatte unter Ägyptologen betreffs, ob das Märchen auf wirklichen Ereignissen basiert, die eine Person genannt Sinuhe einbeziehen, mit der Einigkeit, die das ist, ist es eine Arbeit der Fiktion am wahrscheinlichsten. Wegen der universalen Natur der Themen, die in Sinuhe, einschließlich der Gottesvorsehung und Gnade erforscht sind, ist sein anonymer Autor als der "ägyptische Shakespeare" beschrieben worden, wessen Ideen Parallelen in biblischen Texten haben. Wie man betrachtet, ist Sinuhe eine im Vers geschriebene Arbeit, und es kann auch durchgeführt worden sein. Die große Beliebtheit der Arbeit wird durch die zahlreichen überlebenden Bruchstücke bezeugt.

Synopse

Sinuhe ist ein Beamter, der Prinzen Senwosret I nach Libyen begleitet. Er belauscht ein Gespräch, das mit dem Tod von König Amenemhet I verbunden ist, und flieht infolgedessen zu Oberem Retjenu (Canaan), Ägypten zurücklassend. Er wird der Schwiegersohn des Chefs Ammunenshi, und rechtzeitig wachsen seine Söhne, um Chefs in ihrem eigenen Recht zu werden. Sinuhe kämpft mit rebellischen Stämmen im Auftrag Ammunenshis. Als ein alter Mann, nach dem Besiegen eines mächtigen Gegners im Zweikampf, betet er um eine Rückkehr zu seinem Heimatland.: "Kann Gott, mich bemitleiden.. kann er, zum Gebet von einem weit weg horchen!.. Mai der König hat Gnade auf mir.. kann ich, zur Stadt der Ewigkeit geführt werden!". Er erhält dann eine Einladung von König Senwosret I aus Ägypten, um zurückzukehren, den er in hoch bewegenden Begriffen akzeptiert. Wenn er der Rest seines Lebens in der königlichen Bevorzugung lebt, wird er schließlich gelegt, um sich im Friedhof in einer schönen Grabstätte auszuruhen.

Interpretationen

Die Geschichte von Sinuhe hat sehr viel Literatur erzeugt, die die Themen erforscht, die in der Arbeit von vielen Perspektiven enthalten sind. Das Spielraum und die Vielfalt dieses Materials sind mit der Analyse von Hamlet und den anderen bemerkenswerten Arbeiten der Literatur verglichen worden.

Gelehrte diskutieren den Grund, warum Sinuhe aus Ägypten mit der Mehrheit flieht, die eine panische Antwort auf eine wahrgenommene Angst sieht.

Das Märchen ist mit symbolischen Anspielungen voll. Der Name von Sinuhe (= "Sohn der Platane") wird als Versorgung einer wichtigen Verbindung zum Verstehen der Geschichte gesehen. Die Platane ist ein alter ägyptischer Baum des Lebens, das mit Hathor vereinigt ist, (die Göttin der Fruchtbarkeit, Wiedergeburt und Schutzherrin von fremden Ländern), wer während der Arbeit zeigt.

Sinuhe kommt unter der Schutzbahn von Gottesmächten in der Form des Königs, von dem er zuerst versucht, und diese der Königin, eine Manifestation von Hathor davonzulaufen. Aus Ägypten fliehend, durchquert Sinuhe eine Wasserstraße, die mit der Göttin Maat, dem Alten ägyptischen Grundsatz der Wahrheit, Ordnung und Justiz in der Nähe von einem Platane-Baum vereinigt ist.

Die Alten Ägypter haben an den freien Willen geglaubt, der im Code von Maat implizit ist, aber das hat noch Gottesgnade erlaubt, in und durch die Person zu arbeiten, und eine sich überwölbende Gottesvorsehung wird im Flug von Sinuhe und Rückkehr zu seinem Heimatland gesehen. Unfähig, der Bahn der Macht und Gnade des Gottes zu entkommen, schreit Sinuhe auf: "Ob ich im Wohnsitz bin, oder ob ich in diesem Platz bin, sind es Sie, die diesen Horizont bedecken".

Parallelen sind mit dem biblischen Bericht von Joseph gemacht worden. Worin als Gottesvorsehung gesehen wird, wird der Syro-kanaanäische Joseph nach Ägypten gebracht, wo er ein Teil der herrschenden Elite wird, erwirbt eine Frau und Familie, bevor er mit seiner Syro-kanaanäischen Familie wieder vereinigt wird. Worin so gesehen wie Gottesvorsehung Sinuhe der Ägypter zu Syro-Canaan flieht und ein Mitglied der herrschenden Elite wird, erwirbt eine Frau und Familie, bevor er mit seiner ägyptischen Familie wieder vereinigt wird. Parallelen sind auch mit anderen biblischen Texten gezogen worden: Der vereitelte Flug von Sinuhe aus der Bahn der Macht des Gottes (=King) wird mit dem ähnlichen Versuch des hebräischen Hellsehers Jonah verglichen, sein Kampf mit einem mächtigen Herausforderer, den er mit einem einzelnen Schlag ermordet, ist im Vergleich zum Kampf zwischen David und Goliath und seiner mit dem Gleichnis des Verschwenderischen Sohnes nach Hause verglichenen Rückkehr.

Einflüsse auf die moderne Kultur

Naguib Mahfouz, der Nobel Preisgekrönter ägyptischer Schriftsteller, hat 1941 eine Geschichte genannt "Awdat Sinuhi" veröffentlicht, der von Raymond Stock 2003 als "Die Rückkehr von Sinuhe" in der Sammlung der Novellen von Mahfouz genannt Stimmen von der Anderen Welt übersetzt ist. Die Geschichte basiert direkt auf der Geschichte von Sinuhe, obwohl, Details eines Dreieck-Romans von Geliebten hinzufügend, der im Original nicht erscheint.

Die Geschichte hat auch einen Teil der Inspiration für den 1945-Roman von Mika Waltari, und 1954 Filmepos von Hollywood gebildet, beide haben Den Ägypter betitelt, der, obwohl gesetzt, während der Regierung des 18. Dynastie-Pharaos Akhenaten, einen Leitungscharakter genannt Sinuhe zeigt, der aus Ägypten in der Schande flieht, um nach dem Erzielen materiellen Erfolgs und persönlicher Tilgung in Auslandsländern zurückzukehren.

Elizabeth Peters hat auf das Märchen in ihrem Roman Den Falken am Portal angespielt.

Literatur

• Barta, M 2003 Sinuhe, die Bibel und die Patriarchen, das tschechische Institut für Egyptology/David Brown Book Company.
• Greig, G. S. 1990. "Der sDm=f und sDm=n=f in der Geschichte von Sinuhe und der Theorie der Nominellen (Emphatischen) Verben", in: Israelit-Groll, I. (Hrsg.). Studien in der Ägyptologie. Präsentiert Miriam Lichtheim, Vol. Ich. Jerusalem: Magnes Presse/Hebräer U., 264-348.
• Küche, K. A. 1996. "Sinuhe: Wissenschaftliche Methode gegen die Moderne Mode" BACE 7, 55-63.
• Mahfouz, Naguib. "Die Rückkehr von Sinuhe" in Stimmen von der Anderen Welt (übersetzt von Robert Stock), Zufälliges Haus, 2003
• Meltzer, E. S. 2004. "Sinuhe, Jonah und Joseph: Alte 'Weite Reisende' und die Macht des Gottes", in: Ellens, J. H. u. a. (Hrsg.). das Wort des Gottes für Unsere Welt, vol. II. Theologische und Kulturelle Studien zu Ehren von Simon John De Vries (London-New-York: Clark/Continuum), 77-81.
• Morschauser, S. 2000. "Was Gemachter Sinuhe-Lauf: Der Vernünftige Flug von Sinuhe" JARCE 37, 187-98
• Parkinson, R. B. 1997. Das Märchen von ägyptischen Gedichten 1940-1640 von Sinuhe und Other Ancient v. Chr. (Weltklassiker von Oxford). Oxford: Oxford U. Drücken.
• Quirke, Stephen. 2004. Ägyptische Literatur 1800BC: Fragen und Lesungen, London, 58-70 internationale Standardbuchnummer 0-9547218-6-1 (Übersetzung und Abschrift)
• Tobin, V. A. 1995. "Das Geheimnis von Sinuhe" JARCE 32, 161-78.

Links

• Übersetzung, die Details auf den Quellen für die Übersetzungen, Abschriften vom ursprünglichen hieratic in ägyptische Hieroglyphen einschließt.