(Devanagari:) ist ein Rigvedic Gott, der mit dem Wind oder Sturm und der Jagd vereinigt ist. Der Name ist als "Der Roarer", oder "Der Schnitzer" übersetzt worden.

Der theonym Shiva entsteht als ein Epitheton von Rudra, die adjektivische shiva "Art", die euphemistisch vom Gott wird verwendet, der in Rigveda auch das Epitheton ghora "schrecklich" trägt. Der Gebrauch des Epithetons ist gekommen, um den ursprünglichen theonym und vor der post-Vedic Periode zu überschreiten (in den sanskritischen Epen), und der Name Rudra ist als ein Synonym für den Gott Shiva genommen worden, und die zwei Namen werden austauschbar verwendet.

Etymologie

Die Etymologie von theonym Rudra ist etwas unsicher. Es wird gewöhnlich aus der Wurzel rud-abgeleitet, was bedeutet, "zu schreien, zu heulen."

Gemäß dieser Etymologie der Name ist Rudra als "Roarer" übersetzt worden.

Eine abwechselnde von Prof. Pischel angedeutete Etymologie leitet Rudra ("das Rot, der Brillant") von einer verlorenen Wurzel rud-, "ab", rot zu sein, oder, "um", oder gemäß Grassman, "rötlich zu sein, zu scheinen".

Stella Kramrisch bemerkt eine verschiedene Etymologie, die mit der adjektivischen Form raudra verbunden ist, was wild von der rudra Natur bedeutet, und den Namen Rudra als "der Wilde" oder "der Wilde Gott" übersetzt. R. K. Sharma folgt dieser abwechselnden Etymologie und übersetzt den Namen als "Schrecklich" in seinem Wörterverzeichnis für Shiva Sahasranama.

Der Kommentator schlägt sechs mögliche Abstammungen für rudra vor. Jedoch stellt eine andere Verweisung fest, dass Sayana zehn Abstammungen vorgeschlagen hat.

Der adjektivische shivam im Sinne "des günstigen" oder "freundlichen" wird auf den Namen Rudra in RV 10.92.9 angewandt. Gemäß Gavin Flood hat Shiva als ein Name verwendet, oder Titel (Sanskrit, "das freundliche/günstige") kommt nur im verstorbenen Vedic Katha Aranyaka Axel Michaels vor sagt, dass Rudra Shiva zum ersten Mal im Śvetāśvatara Upanishad genannt wurde.

Rudra wird "Den Bogenschützen" genannt (Sanskrit:), und der Pfeil ist ein wesentliches Attribut von Rudra. Dieser Name erscheint in Shiva Sahasranama, und R. K. Sharma bemerkt, dass es als ein Name von Shiva häufig auf späteren Sprachen verwendet wird. Das Wort wird aus der sanskritischen Wurzel abgeleitet - was bedeutet, "" zu verletzen, oder, "um" und Gebrauch von Sharma zu töten, dass der allgemeine Sinn in seiner interpretierenden Übersetzung des Namens als "Derjenige, der die Kräfte der Dunkelheit töten kann". Die Namen ("Bogenschütze") und ("Bogenschütze", der wörtlich "Mit Pfeilen in seinen Händen bewaffnet ist") beziehen sich auch, auf das Bogenschießen.

In anderen Zusammenhängen kann das Wort rudra einfach "die Nummer elf" bedeuten.

Das Wort "rudraksha" (Sanskrit: = rudra + "Auge"), oder "Auge von Rudra", wird als ein Name sowohl für die Beere des Baums von Rudraksha als auch für einen Namen für eine Reihe von von jenen Samen gemachten Gebet-Perlen verwendet.

Kirchenlieder von Rigvedic

Die frühsten Erwähnungen von Rudra kommen in Rigveda vor, wo drei komplette Kirchenlieder ihm gewidmet werden. Es gibt ungefähr fünfundsiebzig Verweisungen auf Rudra in Rigveda insgesamt.

Epitheta als wild oder furchterregend

In der Rolle von Rigveda Rudra weil ist ein furchterregender Gott in Verweisungen auf ihn als ghora ("schrecklich"), oder einfach als asau devam ("dieser Gott") offenbar.

Er ist wie ein furchterregendes wildes Biest" (RV 2.33.11) "wild. Chakravarti summiert die Wahrnehmung von Rudra, indem er sagt:

RV 1.114 ist eine Bitte an Rudra für die Gnade, wo er "mächtigen Rudra, den Gott mit dem geflochtenen Haar genannt wird."

In RV 7.46 wird Rudra, wie bewaffnet, mit einem Bogen und schnell fliegenden Pfeilen beschrieben. Wie angesetzt, durch R. G. Bhandarkar sagt das Kirchenlied Entladungen von Rudra "hervorragende Wellen, die über den Himmel und die Erde laufen" (RV 7.46.3), der eine Verweisung auf die zerstörende Macht des Blitzes sein kann.

glaubte, hat Rudra Krankheit verursacht, und als sich Leute von ihnen erholt haben oder frei von ihnen waren, der auch der Agentur von Rudra zugeschrieben wurde. Er wird gebeten, Kinder mit Krankheit (RV 7.46.2) nicht zu quälen und Dörfer frei von Krankheit (RV 1.114.1) zu behalten. Wie man sagt, hat er Heilheilmittel (RV 1.43.4), als der beste Arzt von Ärzten (RV 2.33.4), und wie besessen, eintausend Arzneimittel (RV 7.46.3). Das wird im Alternative-Namen von Shiva Vaidyanatha (Herr von Heilmitteln) beschrieben.

Epitheta der höchsten Regel

Der Vers RV 6.49.10 Anrufe Rudra als "Der Vater des Weltalls" (bhuvanasya pitara )

Der Vers RV 2.33.9 Anrufe Rudra als "Der Herr oder Souverän des Weltalls" (īśānādasya bhuvanasya)

Beziehung zu anderen Gottheiten

Rudra wird sowohl als ein Name von Shiva als auch insgesamt ("Rudras") als der Name für Maruts verwendet. Gavin Flood charakterisiert Maruts als "Sturmgötter", vereinigt mit der Atmosphäre. Sie sind eine Gruppe von Göttern, angenommen, entweder elf, dreiunddreißig oder hundertachtzig in der Zahl zu sein. Die Zahl von Maruts ändert sich von zwei bis sechzig (dreimal sechzig in RV 8.96.8.).

Die Rudras werden manchmal "die Söhne von Rudra" genannt. Rudra wird "Vater von Maruts" in RV 2.33.1 genannt.

Rudra wird zusammen mit einer Litanei anderer Gottheiten in RV 7.40.5 erwähnt. Hier ist die Verweisung auf Rudra, dessen Name als einer von vielen Göttern erscheint, die besucht werden:

Das, der Führer des Ritus, und königlicher Mitra und Aryaman, hält meine Taten und göttlichen unbehinderten Aditi, ernsthaft angerufen hoch: Können sie, uns sicher außer dem Übel befördern.

Ich besänftige mit Opfergaben die Implikationen von diesem Gotteserreichbaren, dem showerer von Vorteilen. Rudra, schenken Sie auf uns die Herrlichkeit seiner Natur. Das Haben läuft auf unsere Wohnung hinaus, die mit (opfer)-Essen voll ist.

Eine scholiast Interpretation des sanskritischen Wortes, "Implikationen" oder "Zweige" bedeutend, ist, dass alle anderen Gottheiten sind, weil es Zweige von Vishnu waren, aber Ralph T. H. Griffith zitiert Ludwig, sagend, "gibt Das... keine befriedigende Interpretation" und zitiert andere Ansichten, die darauf hinweisen, dass der Text an diesem Punkt korrupt ist.

Post-Rigvedic Kirchenlieder

In den verschiedenen Prüfungen von Yajurveda wird eine Litanei des Strophe-Preisens Rudra eingeschlossen: (Maitrāyaī-Sahitā 2.9.2, Kāhaka-Sahitā 17.11, Taittirīya-Sahitā 4.5.1 und Vājasaneyi-Sahitā 16.1-14). Auf diese Litanei wird nachher verschiedenartig als der Śatarudriyam, Namakam verwiesen (weil viele der Verse mit dem Wort nama  [`Huldigung`] anfangen), oder einfach Rudram. Diese Litanei wurde während des agnicayana Rituals ("das Anhäufen von Agni") rezitiert, und es ist später ein Standardelement in der Liturgie von Rudra geworden.

Eine Auswahl an diesen Strophen, die mit anderen vermehrt sind, wird in den Paippalāda-Sahitā von Atharvaveda (PS 14.3 — 4) eingeschlossen. Diese Auswahl, mit weiter PS Hinzufügungen am Ende, hat weiter als der Nīlarudram (oder Nīlarudra Upaniad) zirkuliert.

In Sikhism

Der 10. Sikh Guru, Guru Gobind Singh beschreibt die Verkörperung von Herrn Shiva in seinem Buch Dasam Granth, der Gesang ist betitelter Rudra Avatar

Siehe auch

• Rudras
• Rudra Sampradaya

Links

• http://www.vaniquotes.org/wiki/Rudra-sampradaya

Referenzen

• (die vierte revidierte & vergrößerte Ausgabe).
• Die zweite verbesserte Auflage. Satz von vier Volumina (2003-Nachdruck). Diese verbesserte Auflage aktualisiert die Übersetzung von H. H. Wilson durch das Ersetzen veralteter englischer Formen durch modernere Entsprechungen, das Geben der englischen Übersetzung zusammen mit dem ursprünglichen sanskritischen Text in der Schrift von Devanagari zusammen mit einem kritischen Apparat.
• Die dritten AES drucken Ausgabe, 1995 nach.
• (Die zweite Verbesserte Auflage; Nachdruck, Delhi, 2002).
• (Die dritte Ausgabe). Die von Chidbhavananda zur Verfügung gestellte Version ist aus dem Kapitel 17 des Anuśāsana Parva des Mahābharata.
• Neue verbesserte Auflage
• Lubin, Timothy (2007). "Der Nīlarudropaniad und der Paippalādasahitā: Eine Kritische Ausgabe und Übersetzung des Upaniad und Nārāyaa's Dīpikā," in: Der Atharvaveda und sein Paippalāda Śākhā: Historische und Philologische Papiere auf einer Vedic Tradition, Hrsg. A. Griffiths und A. Schmiedchen, Seiten 81-139. (Indologica Halensis 11). Aachen: Mixbecher Verlag. Internationale Standardbuchnummer 978-3-8322-6255-6
• Diese Arbeit vergleicht acht Versionen des Śivasahasranāmāstotra. Die Einleitung und Einführung (in Englisch) durch Ram Karan Sharma stellen eine Analyse dessen zur Verfügung, wie sich die acht Versionen miteinander vergleichen. Der Text der acht Versionen wird auf Sanskrit gegeben.