Rechtskunde ist die Theorie und Philosophie des Gesetzes. Gelehrte der Rechtskunde oder gesetzliche Theoretiker (einschließlich gesetzlicher Philosophen und sozialer Theoretiker des Gesetzes), hoffen, ein tieferes Verstehen der Natur des Gesetzes, des gesetzlichen Denkens, der Rechtssysteme und gesetzlicher Einrichtungen zu erhalten. Moderne Rechtskunde hat im 18. Jahrhundert begonnen und wurde auf die ersten Grundsätze des natürlichen Gesetzes, Zivilrechts und des Gesetzes von Nationen eingestellt. Allgemeine Rechtskunde kann in Kategorien sowohl durch den Typ von Frage-Gelehrten gebrochen werden bemühen sich zu antworten als auch durch die Theorien der Rechtskunde oder Schulen des Gedankens, bezüglich, wie auf jene Fragen am besten geantwortet wird. Die zeitgenössische Philosophie des Gesetzes, das sich mit allgemeiner Rechtskunde befasst, richtet Probleme in zwei rauen Gruppen:

• 1.) Probleme, die zu Gesetz- und Rechtssystemen als solcher inner sind.
• 2.) Probleme des Gesetzes als eine besondere soziale Einrichtung, weil es sich auf die größere politische und soziale Situation bezieht, in der es besteht.

Antworten auf diese Fragen kommen aus vier Grundschulen des Gedankens in der allgemeinen Rechtskunde:

• Natürliches Gesetz ist die Idee, dass es vernünftige objektive Grenzen zur Macht von gesetzgebenden Linealen gibt. Die Fundamente des Gesetzes sind durch den menschlichen Grund zugänglich, und es ist aus diesen Naturgesetzen, dass von den Menschen geschaffene Gesetze beliebige Kraft gewinnen, die sie haben.
• Gesetzlicher Positivismus, im Vergleich zum natürlichen Gesetz, meint, dass es keine notwendige Verbindung zwischen Gesetz und Moral gibt, und dass die Kraft des Gesetzes aus einigen grundlegenden sozialen Tatsachen kommt, obwohl sich positivists darauf unterscheiden, wie jene Tatsachen sind.
• Gesetzlicher Realismus ist eine dritte Theorie der Rechtskunde, die behauptet, dass die echte Weltpraxis des Gesetzes ist, was bestimmt, wie Gesetz ist; das Gesetz hat die Kraft, die es wegen tut, was Gesetzgeber, Richter und Manager damit tun. Ähnliche Annäherungen sind auf viele verschiedene Weisen in der Soziologie des Gesetzes entwickelt worden.
• Kritische gesetzliche Studien sind eine jüngere Theorie der Rechtskunde, die sich seit den 1970er Jahren entwickelt hat, der in erster Linie eine negative These ist, dass das Gesetz größtenteils widersprechend ist und am besten als ein Ausdruck der Politikabsichten der dominierenden sozialen Gruppe analysiert werden kann.

Auch des Zeichens ist die Arbeit des zeitgenössischen Philosophen des Gesetzes Ronald Dworkin, der eine constructivist Theorie der Rechtskunde verteidigt hat, die als ein mittlerer Pfad zwischen natürlichen Gesetztheorien und positivist Theorien der allgemeinen Rechtskunde charakterisiert werden kann.

Der englische Begriff basiert auf dem lateinischen Wort jurisprudentia: Juris ist die Genitivform von jus Bedeutung "des Gesetzes", und prudentia bedeutet "Umsicht" (auch: Taktgefühl, Voraussicht, Vorbedacht, Umsicht; bezieht sich auf die Übung des guten Urteils, gesunden Menschenverstands, und warnen Sie sogar, besonders im Verhalten von praktischen Sachen). Das Wort wird zuerst in Englisch 1628 beglaubigt, als die Wortumsicht die jetzt veraltete Bedeutung von "Kenntnissen oder Sachkenntnis in einer Sache" hatte. Das Wort kann über die französische Rechtskunde gekommen sein, die früher beglaubigt wird.

Geschichte der Rechtskunde

Rechtskunde hatte bereits diese Bedeutung im Alten Rom, selbst wenn an seinen Ursprüngen die Disziplin (periti) im jus von mos maiorum (traditionelles Gesetz), ein Körper von mündlichen Gesetzen und Zoll wörtlich übersandt "vom Vater dem Sohn" war. Prätoren haben einen bearbeitungsfähigen Körper von Gesetzen eingesetzt, indem sie geurteilt haben, ob einzigartige Fälle dazu fähig waren, entweder durch den edicta, die jährliche Artikulation des prosecutable Vergehens, oder in außergewöhnlichen Situationen, zum edicta gemachte Hinzufügungen verfolgt zu werden. Ein iudex würde dann ein Heilmittel gemäß den Tatsachen des Falls beurteilen.

Ihre Sätze haben einfache Interpretationen des traditionellen Zolls sein sollen, aber effektiv war es eine Tätigkeit, dass, abgesondert vom formellen Nachprüfen für jeden Fall, was genau traditionell in den gesetzlichen Gewohnheiten, bald gedreht auch zu einer gerechteren Interpretation war, zusammenhängend das Gesetz an die neueren sozialen Beispiele anpassend. Das Gesetz wurde dann mit neuem evolutive Institutiones (gesetzliche Konzepte) durchgeführt, während man im traditionellen Schema geblieben ist. Prätoren wurden im 3. Jahrhundert v. Chr. durch einen laical Körper von prudentes ersetzt. Die Aufnahme zu diesem Körper war auf den Beweis der Kompetenz oder Erfahrung bedingt.

Unter dem römischen Reich wurden Juraschulen geschaffen, und die Tätigkeit ist ständig akademischer geworden. Im Alter vom frühen römischen Reich bis das 3. Jahrhundert wurde eine relevante Literatur von einigen bemerkenswerten Gruppen einschließlich Proculians und Sabinians erzeugt. Die wissenschaftliche Tiefe der Studien war in alten Zeiten beispiellos.

Nach dem 3. Jahrhundert ist Juris prudentia eine bürokratischere Tätigkeit mit wenigen bemerkenswerten Autoren geworden. Es war während des römischen Ostreiches (das 5. Jahrhundert), dass gesetzliche Studien wieder eingehend übernommen wurden, und es von dieser kulturellen Bewegung ist, dass das Korpus von Justinian Juris Civilis geboren gewesen ist.

In der alten vedic Indianergesellschaft, dem Gesetz oder Dharma, wie gefolgt, von Hindus wurde durch den Gebrauch von "Manu Smrti" - eine Reihe von Gedichten interpretiert, die Sünde und die Heilmittel definiert haben. Wie man sagte, wurden sie zwischen 200 v. Chr. - 200 n.Chr. geschrieben. Tatsächlich waren das nicht Codes des Gesetzes, aber der Normen, die mit sozialen Verpflichtungen und Ritualvoraussetzungen des Zeitalters verbunden sind.

Natürliches Gesetz

Natürliche Gesetztheorie behauptet, dass es Gesetze gibt, die in der Natur immanent sind, zu der verordnete Gesetze so nah entsprechen sollten wie möglich. Diese Ansicht wird oft durch das Sprichwort zusammengefasst ein ungerechtes Gesetz ist nicht ein wahres Gesetz, lex iniusta nicht est lex, in dem 'ungerecht' als gegen das natürliche Gesetz definiert wird. Natürliches Gesetz wird mit der Moral und in historisch einflussreichen Versionen mit den Absichten des Gottes nah vereinigt. Um seine Konzepte etwas grob zu vereinfachen, versucht natürliche Gesetztheorie, einen moralischen Kompass zu identifizieren, um die Gesetzgebungmacht des Staates zu führen und 'den Nutzen' zu fördern. Begriffe einer objektiven moralischen Ordnung, die zu menschlichen Rechtssystemen äußerlich ist, unterliegen natürlichem Gesetz. Sich was richtig ist oder falsch gemäß den Interessen ändern kann, auf die einer eingestellt wird. Natürliches Gesetz wird manchmal mit dem Sprichwort identifiziert, dass "ein ungerechtes Gesetz kein Gesetz überhaupt", aber als John Finnis ist, hat der wichtigste von modernen natürlichen Rechtsanwälten gestritten, dieses Sprichwort ist ein schlechtes Handbuch zur klassischen Position von Thomist.

Aristoteles

häufig sagt, ist Aristoteles der Vater des natürlichen Gesetzes. Wie seine philosophischen Vorfahren, Sokrates und Plato, hat Aristoteles die Existenz der natürlichen Justiz oder des natürlichen Rechts (dikaion physikon,  , lateinischer ius naturale) postuliert. Seine Vereinigung mit dem natürlichen Gesetz ist größtenteils zur Interpretation erwartet, die ihm durch Thomas Aquinas gegeben ist. Das hat auf der Verschmelzung von Aquinas des natürlichen natürlichen und Gesetzrechts basiert, dessen Letztere Aristoteles im Buch V der Nicomachean Ethik (= Buch IV der Eudemian Ethik) postuliert. Der Einfluss von Aquinas war der, der mehrere frühe Übersetzungen dieser Durchgänge betroffen hat, obwohl neuere Übersetzungen sie wörtlicher machen.

Aristoteles Theorie der Justiz wird in seiner Idee von der goldenen Mitte verbunden. Tatsächlich ist seine Behandlung dessen, was er "politische Justiz" nennt, auf seine Diskussion "gerade" als ein moralischer Vorteil abgeleitet als das bösartige zwischen gegenüberliegenden Lastern gerade wie jeder andere Vorteil zurückzuführen, den er beschreibt. Seine längste Diskussion seiner Theorie der Justiz kommt in Nicomachean Ethik vor und beginnt durch das Fragen, welcher bösartig eine gerechte Tat ist. Er behauptet, dass sich der Begriff "Justiz" wirklich auf zwei verschiedene, aber zusammenhängende Ideen bezieht: allgemeine Justiz und besondere Justiz. Wenn Handlungen einer Person in allen Sachen in Bezug auf andere völlig tugendhaft sind, nennt Aristoteles sie "gerade" im Sinne der "allgemeinen Justiz;" da solche diese Idee von der Justiz mit dem Vorteil mehr oder weniger koextensiv ist." Besondere" oder "Teilweise Justiz" ist im Vergleich der Teil der "allgemeinen Justiz" oder des individuellen Vorteils, der mit dem Behandeln von anderen gerecht beschäftigt ist. Aristoteles bewegt sich von dieser unqualifizierten Diskussion der Justiz gegen eine qualifizierte Ansicht von der politischen Justiz, durch die er etwas in der Nähe vom Thema der modernen Rechtskunde vorhat. Der politischen Justiz behauptet Aristoteles, dass es aus Natur und teilweise einer Sache der Tagung teilweise abgeleitet wird. Das kann als eine Behauptung genommen werden, die den Ansichten von modernen natürlichen Gesetztheoretikern ähnlich ist. Aber es muss auch nicht vergessen werden, dass Aristoteles eine Ansicht von der Moral, nicht ein System des Gesetzes beschreibt, und deshalb seine Bemerkungen betreffs der Natur hier über das Fundament der Moral verordnet als Gesetz nicht die Gesetze selbst sind. Der Durchgang hier ist betreffs dieser Frage still.

Die besten Beweise von Aristoteles Denken dort waren ein natürliches Gesetz kommt aus der Redekunst, wo Aristoteles bemerkt, dass beiseite von den "besonderen" Gesetzen, die jeder Leute für sich aufgestellt hat, es ein "allgemeines" Gesetz gibt, das gemäß der Natur ist. Der Zusammenhang dieser Bemerkung weist jedoch nur darauf hin, dass Aristoteles mitgeteilt hat, dass es rhetorisch vorteilhaft sein konnte, an solch ein Gesetz besonders zu appellieren, als das "besondere" Gesetz der eigenen Stadt von für den Fall nachteilig war, der, nicht wird macht, dass es wirklich solch ein Gesetz gab; Aristoteles hat außerdem zwei der drei Kandidaten für ein allgemein gültiges, natürliches in diesem Durchgang als vorgeschlagenes Gesetz betrachtet sich zu irren. Aristoteles theoretische Vaterschaft der natürlichen Gesetztradition wird folglich diskutiert.

Thomas Aquinas

Heiliger Thomas Aquinas [Thomas von Aquin oder Aquino] (c. 1225 - am 7. März 1274) war ein Philosoph und Theologe in der scholastischen Tradition, bekannt als "Arzt Angelicus, Arzt Universalis". Er ist der erste klassische Befürworter der natürlichen Theologie und der Vater der Schule von Thomistic der Philosophie, seit langem die primäre philosophische Annäherung der Römisch-katholischen Kirche. Die Arbeit, für die er am besten bekannt ist, ist Summa Theologica. Einer der dreiunddreißig Ärzte der Kirche, wie man betrachtet, ist er von vielen Katholiken der größte Theologe der Kirche. Folglich sind viele Einrichtungen des Lernens nach ihm genannt worden.

Aquinas hat vier Arten des Gesetzes unterschieden: ewig, natürlich, menschlich und göttlich. Ewiges Gesetz bezieht sich, um Grund, bekannt nur dem Gott, dem Plan des Gottes für das Weltall zu prophezeien; Mann braucht das, ohne das er an Richtung völlig Mangel haben würde. Natürliches Gesetz ist die menschliche "Teilnahme" im ewigen Gesetz in vernünftigen Wesen und wird durch den Grund entdeckt. Gottesgesetz wird in den Bibeln offenbart und ist Götter positives Gesetz für die Menschheit. Menschliches Gesetz wird durch den Grund unterstützt und für das Gemeinwohl verordnet. Natürliches Gesetz basiert natürlich auf den "ersten Grundsätzen":

:... das ist das erste Moralprinzip des Gesetzes, so gut soll getan und gefördert werden, und Übel soll vermieden werden. Alle anderen Moralprinzipien des natürlichen Gesetzes basieren darauf...

Die Wünsche, zu leben und hervorzubringen, werden von Aquinas unter jenen grundlegenden (natürlichen) menschlichen Werten aufgezählt, auf denen alle anderen menschlichen Werte basieren.

Thomas Hobbes

In seinem Abhandlungsleviathan, (1651), drückt Hobbes eine Ansicht vom natürlichen Gesetz als ein Moralprinzip oder allgemeine Regel aus, die durch den Grund herausgefunden ist, durch den ein Mann verboten wird, das zu tun, das von seinem Leben zerstörend ist, oder die Mittel wegnimmt, dasselbe zu bewahren; und das wegzulassen, durch das er denkt, kann es am besten bewahrt werden. Hobbes war ein sozialer contractarian und hat geglaubt, dass das Gesetz die stillschweigende Zustimmung von Völkern gewonnen hat. Er hat geglaubt, dass Gesellschaft von einem Staat der Natur gebildet wurde, um Leute vor dem Staat des Krieges zwischen der Menschheit zu schützen, die sonst besteht. Leben, ist ohne eine befohlene Gesellschaft, "einsam, schwach, scheußlich, tierisch und kurz". Es wird allgemein kommentiert, dass die Ansichten von Hobbes über den Kern der menschlichen Natur unter Einfluss seiner Zeiten waren. Der englische Bürgerkrieg und die Zwangsherrschaft von Cromwellian hatten stattgefunden, und er hat absolute Autorität gefühlt, die in einem Monarchen bekleidet ist, dessen Themen dem Gesetz gefolgt haben, war die Basis einer zivilisierten Gesellschaft.

Lon Fuller

Nach dem Zweiten Weltkrieg schreibend, hat Lon L. Fuller namentlich betont, dass das Gesetz bestimmte Formvorschriften (solcher als gerecht und öffentlich kenntlich seiend) entsprechen muss. Im Ausmaß, dass ein Institutionssystem der sozialen Kontrolle hinter diesen Voraussetzungen zurückbleibt, streitet Fuller, wir neigen weniger dazu, es als ein System des Gesetzes zu erkennen, oder ihm unsere Rücksicht zu geben. So hat Gesetz eine innere Moral, die die sozialen Regeln übertrifft, durch die gültige Gesetze gemacht werden.

John Finnis

Hoch entwickelter positivist und natürliche Gesetztheorien ähneln manchmal einander mehr, als die obengenannten Beschreibungen andeuten könnten, und sie bestimmte Punkte zur anderen "Seite" zugeben können. Das Erkennen eines besonderen Theoretikers als ein positivist oder ein natürlicher Gesetztheoretiker ist manchmal mit Sachen der Betonung und des Grads und der besonderen Einflüsse auf die Arbeit des Theoretikers verbunden. Insbesondere die älteren natürlichen Rechtsanwälte, wie Aquinas und John Locke haben keine Unterscheidung zwischen der analytischen und normativen Rechtskunde gemacht. Aber moderne natürliche Rechtsanwälte, wie Anspruch von John Finnis, positivists zu sein, während man noch behauptet, dass Gesetz ein grundsätzlich moralisches Wesen ist.

Sharia und Fiqh im Islam

Sharia bezieht sich auf den Körper des islamischen Gesetzes. Der Begriff bedeutet "Weg" oder "Pfad"; es ist der Rechtsrahmen, innerhalb dessen Publikum und die meisten privaten Aspekte des Lebens für diejenigen geregelt werden, die in einem auf islamischen Grundsätzen der Rechtskunde gestützten Rechtssystem leben. Fiqh ist der Begriff für die islamische Rechtskunde, die aus den Entscheidungen von islamischen Juristen zusammengesetzt ist. Ein Bestandteil von islamischen Studien, Fiqh erklärt die Methodik, durch die islamisches Gesetz aus primären und sekundären Quellen abgeleitet wird.

Der Hauptströmungsislam unterscheidet fiqh, was bedeutet, Details und Schlussfolgerungen zu verstehen, die von Gelehrten von sharia gezogen sind, der sich auf Grundsätze bezieht, die hinter dem fiqh liegen. Gelehrte hoffen, dass fiqh und sharia in der Harmonie in jedem gegebenen Fall sind, aber das kann nicht gesichert werden.

Frühe Formen der Logik in der islamischen Philosophie wurden in der islamischen Rechtskunde aus dem 7. Jahrhundert mit dem Prozess von Qiyas eingeführt. Während des islamischen Goldenen Zeitalters gab es eine logische Debatte unter islamischen Philosophen und Juristen, ob sich der Begriff Qiyas auf das analoge Schießen, das induktive Denken oder den kategorischen Syllogismus bezieht. Einige islamische Gelehrte haben behauptet, dass sich Qiyas auf das Denken bezieht, mit dem Ibn Hazm (994-1064) nicht übereingestimmt hat, behauptend, dass sich Qiyas auf das induktive Denken nicht bezieht, aber sich auf den kategorischen Syllogismus in einem echten Sinn und das analoge Schießen in einem metaphorischen Sinn bezieht. Andererseits hat al-Ghazali (1058-1111) (und in modernen Zeiten, Abu Muhammad Asem al-Maqdisi) behauptet, dass sich Qiyas auf das analoge Schießen in einem echten Sinn und den kategorischen Syllogismus in einem metaphorischen Sinn bezieht. Andere islamische Gelehrte haben zurzeit jedoch behauptet, dass sich der Begriff Qiyas sowohl auf das analoge Schießen als auch auf den kategorischen Syllogismus in einem echten Sinn bezieht.

Analytische Rechtskunde

Analytisch, oder 'clarificatory', Rechtskunde bedeutet den Gebrauch eines neutralen Gesichtspunkts und beschreibender Sprache, wenn sie sich auf die Aspekte von Rechtssystemen bezieht. Das war eine philosophische Entwicklung, die das Schmelzen des natürlichen Gesetzes dessen zurückgewiesen hat, was Gesetz ist, und wie es sein sollte. David Hume hat berühmt in Einer Abhandlung der Menschlichen Natur behauptet, dass Leute unveränderlich zwischen dem Beschreiben gleiten, dass die Welt ein bestimmter Weg zum Ausspruch deshalb ist, dass wir auf einem besonderen Kurs der Handlung aufhören sollten. Aber als Angelegenheit für die reine Logik kann man nicht beschließen, dass wir etwas bloß tun sollten, weil etwas der Fall ist. So analysierend und den Weg klärend, ist die Welt muss als eine ausschließlich getrennte Frage an den normativen behandelt werden, und Auswertungs-sollte Fragen.

Die wichtigsten Fragen der analytischen Rechtskunde sind: "Was sind Gesetze?"; "Wie ist das Gesetz?"; "Wie ist die Beziehung zwischen Gesetz und Macht/Soziologie?"; und "Wie ist die Beziehung zwischen Gesetz und Moral?" Gesetzlicher Positivismus ist die dominierende Theorie, obwohl es eine steigende Zahl von Kritikern gibt, die ihre eigenen Interpretationen anbieten.

Gesetzlicher positivists

Positivismus bedeutet einfach, dass Gesetz etwas ist, was "postuliert" wird: Gesetze werden in Übereinstimmung mit sozial akzeptierten Regeln gültig gemacht. Wie man sehen kann, bedeckt die Positivist-Ansicht auf dem Gesetz zwei breite Grundsätze: Erstens, dass sich Gesetze bemühen können, Justiz, Moral, oder jedes andere normative Ende geltend zu machen, aber ihr Erfolg oder Misserfolg bestimmen dabei ihre Gültigkeit nicht. Vorausgesetzt dass ein Gesetz in Übereinstimmung mit den Regeln richtig gebildet wird, die in der betroffenen Gesellschaft anerkannt sind, ist es ein gültiges Gesetz, unabhängig davon, ob es gerade nach einem anderen Standard ist. Zweitens ist dieses Gesetz nichts mehr als eine Reihe von Regeln, Ordnung und Regierungsgewalt der Gesellschaft zur Verfügung zu stellen. Kein gesetzlicher positivist behauptet jedoch das, hieraus folgt dass dem Gesetz deshalb, egal was gefolgt werden soll. Das wird als eine getrennte Frage völlig gesehen.

• Was das Gesetz ist - wird durch die historische soziale Praxis bestimmt (auf Regeln hinauslaufend)

• Was das Gesetz sein sollte" - wird durch moralische Rücksichten bestimmt.

Bentham und Austin

Einer der frühsten gesetzlichen positivists war Jeremy Bentham. Bentham war ein früher und treuer Unterstützer des Nützlichkeitskonzepts (zusammen mit Hume), ein begieriger Gefängnisreformer, Verfechter für die Demokratie, und stark Atheist. Die Ansichten von Bentham über das Gesetz und die Rechtskunde wurden von seinem Studenten, John Austin verbreitet. Austin war der erste Vorsitzende des Gesetzes an der neuen Universität Londons von 1829. Der Utilitarist von Austin antwortet "worauf ist Gesetz?" war dieses Gesetz ist "Befehle, die durch die Drohung von Sanktionen von einem Souverän unterstützt sind, dem Leute eine Gewohnheit zur Folgsamkeit haben". Zeitgenössische gesetzliche positivists haben lange diese Ansicht aufgegeben, und haben seine Vergröberung, H. L. A. Hart besonders kritisiert.

Hans Kelsen

Hans Kelsen wird als einer der herausragenden Juristen des 20. Jahrhunderts betrachtet und ist in Europa und Lateinamerika, obwohl weniger in gewohnheitsrechtlichen Ländern hoch einflussreich gewesen. Seine Reine Theorie von Gesetzzielen, Gesetz als verbindliche Normen zu beschreiben, während man zur gleichen Zeit selbst ablehnt, jene Normen zu bewerten. D. h. 'gesetzliche Wissenschaft' von der 'gesetzlichen Politik' getrennt werden soll. Zentral zur Reinen Theorie des Gesetzes ist der Begriff einer 'grundlegenden Norm (Grundnorm)' — eine hypothetische Norm, die vom Juristen vorausgesetzt ist, von dem in einer Hierarchie, wie man versteht, alle 'niedrigeren' Normen in einem Rechtssystem, mit dem grundgesetzlichen Gesetz beginnend, ihre Autorität oder 'Verbindlichheit' ableiten. Auf diese Weise kämpft Kelsen, die Verbindlichheit von gesetzlichen Normen, ihrem spezifisch 'gesetzlichen' Charakter, kann verstanden werden, ohne es schließlich zu einer suprahuman Quelle wie Gott, personifizierte Natur oder — von großer Bedeutung in seiner Zeit — ein personifizierter Staat oder Nation zu verfolgen.

H. L. A. Hart

In der Welt von Anglophone war der Angelschriftsteller H. L. A. Hart, der behauptet hat, dass das Gesetz als ein System von sozialen Regeln verstanden werden sollte. Hart hat die Ansichten von Kelsen zurückgewiesen, dass Sanktionen für das Gesetz notwendig waren, und dass ein normatives soziales Phänomen, wie Gesetz, in nichtnormativen sozialen Tatsachen nicht niedergelegt werden kann. Hart hat analytische Rechtskunde als eine wichtige theoretische Debatte im zwanzigsten Jahrhundert durch sein Buch Das Konzept des Gesetzes wiederbelebt. Als der Professor der Rechtskunde an der Universität Oxford hat Hart behauptet, dass Gesetz ein 'System von Regeln' ist.

Regeln hat Hart gesagt, werden in primäre Regeln (Regeln des Verhaltens) und sekundäre Regeln (an Beamte gerichtete Regeln geteilt, um primäre Regeln zu verwalten). Sekundäre Regeln werden in Regeln der Zuerkennung geteilt (um gesetzliche Streite aufzulösen), Regeln der Änderung (Gesetze erlaubend, geändert zu werden), und die Regel der Anerkennung (Gesetze erlaubend, als gültig identifiziert zu werden). Die "Regel der Anerkennung", eine übliche Praxis der Beamten (besonders Richter), der bestimmte Taten und Entscheidungen als Quellen des Gesetzes identifiziert. Ein Angelbuch auf Hart wurde von Neil MacCormick 1981 geschrieben (die zweite Ausgabe erwartet 2007), der weiter raffiniert hat und einige wichtige Kritiken angeboten hat, die MacCormick dazu gebracht haben, seine eigene Theorie zu entwickeln (dessen bestes Beispiel seine kürzlich veröffentlichten Einrichtungen des Gesetzes, 2007 ist). Andere wichtige Kritiken haben die von Ronald Dworkin, John Finnis und Joseph Raz eingeschlossen.

In den letzten Jahren sind Debatten über die Natur des Gesetzes immer mehr feinkörnig geworden. Eine wichtige Debatte ist innerhalb des gesetzlichen Positivismus. Eine Schule wird manchmal exklusiven gesetzlichen Positivismus genannt, und es wird mit der Ansicht vereinigt, dass die gesetzliche Gültigkeit einer Norm von seiner moralischen Genauigkeit nie abhängen kann. Eine zweite Schule wird einschließlich gesetzlicher Positivismus etikettiert, dessen Hauptbefürworter Wil Waluchow ist, und es wird mit der Ansicht vereinigt, dass moralische Rücksichten die gesetzliche Gültigkeit einer Norm bestimmen können, aber dass es nicht notwendig ist, dass das der Fall ist.

Joseph Raz

Einige Philosophen haben gepflegt zu behaupten, dass Positivismus die Theorie war, dass es "keine notwendige Verbindung" zwischen Gesetz und Moral gibt; aber einflussreiche zeitgenössische positivists, einschließlich Joseph Raz, John Gardners, und Leslie Greens, weisen diese Ansicht zurück. Wie Raz darauf hinweist, ist es eine notwendige Wahrheit, dass es Laster gibt, die ein Rechtssystem nicht vielleicht haben kann (zum Beispiel, kann es nicht Vergewaltigung oder Mord begehen).

Joseph Raz verteidigt die positivist Meinung, aber hat die "weiche soziale These von Hart" Annäherung in Der Autorität des Gesetzes kritisiert. Raz behauptet, dass Gesetz Autorität, identifizierbar rein durch soziale Quellen ohne Berücksichtigung des moralischen Denkens ist. Jede Kategorisierung von Regeln außer ihrer Rolle als herrisch wird am besten zur Soziologie, aber nicht Rechtskunde verlassen.

Ronald Dworkin

In seinem Buchgesetz hat Reich Dworkin Hart und den positivists für ihre Verweigerung angegriffen, Gesetz als ein moralisches Problem zu behandeln. Dworkin behauptet, dass Gesetz ein 'interpretierendes' Konzept ist, das verlangt, dass Richter die beste Anprobe und am meisten gerade Lösung eines gesetzlichen Streits in Anbetracht ihrer grundgesetzlichen Traditionen finden. Gemäß ihm basiert Gesetz nicht völlig auf sozialen Tatsachen, aber schließt die moralisch beste Rechtfertigung für die Institutionstatsachen und Methoden ein, die wir intuitiv als gesetzlich betrachten. Es macht die Ansicht von Dworkin gleich weiter, dass man nicht wissen kann, ob eine Gesellschaft ein Rechtssystem in der Kraft hat, oder wie einige seiner Gesetze sind, bis man einige moralische Wahrheiten über die Rechtfertigungen für die Methoden in dieser Gesellschaft weiß. Es ist mit der Ansicht von Dworkin — im Vergleich mit den Ansichten von gesetzlichem positivists oder gesetzlichen Realisten im Einklang stehend — dass *no one* in einer Gesellschaft wissen kann, was seine Gesetze sind (weil keiner die beste Rechtfertigung für seine Methoden wissen kann.)

Interpretation, gemäß dem Gesetz von Dworkin als Integritätstheorie, hat zwei Dimensionen. Um als eine Interpretation zu zählen, muss das Lesen eines Textes dem Kriterium von passenden entsprechen. Aber jener Interpretationen, die passen, behauptet Dworkin, dass die richtige Interpretation diejenige ist, die die politischen Methoden der Gemeinschaft in ihrem besten Licht stellt, oder ihrer das beste macht, dass sie sein können. Aber viele Schriftsteller haben gezweifelt, ob es eine einzelne beste Rechtfertigung für die komplizierten Methoden einer gegebener Gemeinschaft gibt, und andere gezweifelt haben, ob, selbst wenn es gibt, sie als ein Teil des Gesetzes dieser Gemeinschaft aufgezählt werden sollten.

Gesetzlicher Realismus

Gesetzlicher Realismus war eine bei einigen skandinavischen und amerikanischen Schriftstellern populäre Ansicht. Skeptisch im Ton hat es gemeint, dass das Gesetz verstanden und durch die wirklichen Methoden von Gerichten, Anwaltskanzleien und Polizeirevieren, aber nicht als die Regeln und Doktrinen bestimmt werden sollte, die in Statuten oder gelehrten Abhandlungen dargelegt sind. Es hatte einige Sympathien mit der Soziologie des Gesetzes. Die wesentliche Doktrin des gesetzlichen Realismus ist, dass das ganze Gesetz von Menschen gemacht wird und so menschlichen Schwächen, Schwächen und Schönheitsfehlern unterworfen ist.

Es ist ganz heute üblich geworden, um Justiz Oliver Wendell Holmes der Jüngere zu identifizieren. als der Hauptvorgänger des amerikanischen Gesetzlichen Realismus (schließen andere Einflüsse ein

Roscoe Pound, Karl Llewellyn und Justiz Benjamin Cardozo). Karl Llewellyn, ein anderer Gründer der amerikanischen gesetzlichen Realismus-Bewegung, hat ähnlich geglaubt, dass das Gesetz ein wenig mehr ist als Kitt in den Händen eines Richters, der im Stande ist, das Ergebnis eines auf persönlichen Neigungen gestützten Falls zu gestalten.

Die Hauptinspiration für den skandinavischen gesetzlichen Realismus ziehen viele in Betracht, um die Arbeiten von Axel Hägerström zu sein. Trotz seines Niedergangs in der Gesichtsbeliebtheit setzen Realisten fort, ein breites Spektrum von jurisprudential Schulen heute, einschließlich kritischer gesetzlicher Studien, feministischer Rechtstheorie, kritischer Rasse-Theorie, Soziologie des Gesetzes und des Gesetzes und der Volkswirtschaft zu beeinflussen.

Historische Schule

Historische Rechtskunde ist zur Bekanntheit während der deutschen Debatte über die vorgeschlagene Kodifizierung des deutschen Gesetzes gekommen. In seinem Buch Auf der Begabung Unseres Alters für die Gesetzgebung und Rechtskunde hat Friedrich Carl von Savigny behauptet, dass Deutschland keine gesetzliche Sprache hatte, die Kodifizierung unterstützen würde, weil die Traditionen, der Zoll und der Glaube der Deutschen keinen Glauben an einen Code eingeschlossen haben. Die Historicists glauben, dass das Gesetz mit der Gesellschaft entsteht.

Normative Rechtskunde

Zusätzlich zur Frage, "Was ist Gesetz?" wird gesetzliche Philosophie auch mit normativen oder "Auswertungs"-Theorien des Gesetzes betroffen. Wie sind die Absicht oder der Zweck des Gesetzes? Was moralische oder politische Theorien einem Fundament für das Gesetz zur Verfügung stellen? Wie ist die richtige Funktion des Gesetzes? Welche Sorten von Taten sollten der Strafe unterworfen sein, und wem Sorten der Strafe erlaubt werden sollten? Was ist Justiz? Welche Rechte haben wir? Gibt es eine Aufgabe, dem Gesetz zu folgen? Welcher Wert hat den Rechtsgrundsatz? Einige der verschiedenen Schulen und Hauptdenker sind wie folgt.

Vorteil-Rechtskunde

Moral-Theorien von Aretaic wie zeitgenössische Vorteil-Ethik betonen die Rolle des Charakters in der Moral. Vorteil-Rechtskunde ist die Ansicht, dass die Gesetze die Entwicklung von tugendhaften Charakteren durch Bürger fördern sollten. Historisch wird diese Annäherung hauptsächlich mit Aristoteles oder Thomas Aquinas später vereinigt. Zeitgenössische Vorteil-Rechtskunde wird durch die philosophische Arbeit an Vorteil-Ethik begeistert.

Deontologie

Deontologie ist "die Theorie der Aufgabe oder moralische Verpflichtung." Der Philosoph Immanuel Kant hat eine einflussreiche deontological Theorie des Gesetzes formuliert. Er hat behauptet, dass jede Regel, der wir folgen, universalisable sein muss: Wir müssen zum Willen jeder bereit sein, um dieser Regel zu folgen. Eine zeitgenössische Deontological-Annäherung kann in der Arbeit des gesetzlichen Philosophen Ronald Dworkin gefunden werden.

Utilitarismus

Utilitarismus ist die Ansicht, dass die Gesetze gefertigt werden sollten, um die besten Folgen für die größte mögliche Anzahl der Leute zu erzeugen. Historisch wird Utilitarist, der an Gesetz denkt, mit dem großen Philosophen, Jeremy Bentham vereinigt. Mühle von John Stuart war ein Schüler von Bentham und war der Fackel-Träger für die Nützlichkeitsphilosophie im Laufe des Endes des neunzehnten Jahrhunderts. In der zeitgenössischen Rechtstheorie wird die Nützlichkeitsannäherung oft von Gelehrten verfochten, die im Gesetz und der Wirtschafttradition arbeiten. Siehe auch Lysander Spooner

John Rawls

John Rawls war ein amerikanischer Philosoph, ein Professor der politischen Philosophie an der Universität von Harvard und dem Autor Einer Theorie der Justiz (1971), Politischer Liberalismus, und Das Gesetz von Völkern. Er wird als einer der wichtigsten Englischsprachigen politischen Philosophen des 20. Jahrhunderts weit betrachtet. Seine Theorie des Justiz-Gebrauches, den ein Gerät die ursprüngliche Position genannt hat, uns zu fragen, welche Grundsätze der Justiz wir beschließen würden, die grundlegenden Einrichtungen unserer Gesellschaft zu regeln, wenn wir hinter einem 'Schleier der Unerfahrenheit wären.' Stellen Sie sich vor, dass wir nicht wissen, wer wir - unsere Rasse, Geschlecht, Reichtum-Status, Klasse oder jedes Unterscheidungsmerkmal sind - so dass wir in unserer eigenen Bevorzugung nicht beeinflusst würden. Rawls streitet von dieser 'ursprünglichen Position', dass wir genau dieselben politischen Freiheiten für jeden, wie Redefreiheit, das Wahlrecht und so weiter wählen würden. Außerdem würden wir ein System wählen, wo es nur Ungleichheit gibt, weil das Anreize genug für das Wirtschaftswohlbehagen der ganzen Gesellschaft, besonders der schlechteste erzeugt. Das ist der berühmte 'Unterschied-Grundsatz von Rawls'. Justiz ist Schönheit im Sinn, dass die Schönheit der ursprünglichen Position der Wahl die Schönheit der in dieser Position gewählten Grundsätze versichert.

Es gibt viele andere normative Annäherungen an die Philosophie des Gesetzes, einschließlich kritischer gesetzlicher Studien und für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Theorien des Gesetzes.

Siehe auch

Allgemein

• Analytische Rechtskunde
• Künstliche Intelligenz und Gesetz
• Brocard (Gesetz)
• Rechtskunde von Cautelary
• Verfassung
• Grundgesetzliches Gesetz
• Verfassungsmäßige Regierungsform
• Grundgesetzliche Volkswirtschaft
• Kritische gesetzliche Studien
• Kritische Rasse-Theorie
• Das anfechtbare Denken
• Prophezeien Sie Gesetz
• Feministische Rechtstheorie
• Fiqh
• Internationale Rechtstheorie
• Gerichtlicher Aktivismus
• Justiz
• Gesetz und Volkswirtschaft
• Gesetzlicher Formalismus
• Legalismus
• Gesetzlicher Pluralismus
• Gesetzlicher Positivismus
• Gesetzlicher Realismus
• Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehende Theorien des Gesetzes
• Lebende Verfassung
• Originalism
• Natürliches Gesetz
• Neuer gesetzlicher Realismus
• Politische Rechtskunde
• Publius Iuventius Celsus
• Rechtsgrundsatz
• Regel gemäß dem höheren Gesetz
• Soziologie des Gesetzes
• Strenge Interpretation
• Vorteil-Rechtskunde

Philosoph A-Z

• Robert Alexy
• Thomas Aquinas
• Vilhelm Aubert
• John Austin (gesetzliche Philosophie)
• Jeremy Bentham
• Emilio Betti
• Norberto Bobbio
• Jean Carbonnier
• António Castanheira Neves
• Giorgio Del Vecchio
• Jacques Derrida
• Emile Durkheim
• Ronald Dworkin
• Eugen Ehrlich
• Joel Feinberg
• Han Feizi
• John Finnis
• Lon L. Vollerer
• Theodor Geiger
• Robert P. George
• Leslie Green (Philosoph)
• Germain Grisez
• Georges Gurvitch
• Jürgen Habermas
• H. L. A. Hart
• Sterling Harwood
• Friedrich Hayek
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• Wesley Newcomb Hohfeld
• Oliver Wendell Holmes der Jüngere.
• Immanuel Kant
• Hans Kelsen
• Hans Köchler
• Bruno Leoni
• Karl Llewellyn
• John Locke
• Niklas Luhmann
• David Lyons
• Neil MacCormick
• Karl Marx
• Karl Olivecrona
• Evgeny Pashukanis
• Leon Petrazycki
• Richard Posner
• Gustav Radbruch
• Ayn Rand
• John Rawls
• Joseph Raz
• Adolf Reinach
• Karl Renner
• Friedrich Carl von Savigny
• Quintus Mucius Scaevola Pontifex
• Gunther Teubner
• Renato Treves
• Roberto Unger
• Jeremy Waldron
• Max Weber
• Shang Yang

Weiterführende Literatur

• Cotterrell, R. (1995). Die Gemeinschaft des Gesetzes: Rechtstheorie in der soziologischen Perspektive. Oxford: Presse der Universität Oxford.
• Cotterrell, R. (2003). Die Politik der Rechtskunde: Eine Kritische Einführung in die Gesetzliche Philosophie, 2. Hrsg. Oxford: Presse der Universität Oxford.
• Ehrenbürger, M.D.A. (2008). Einführung von Lloyd's in die Rechtskunde. 8. Hrsg. London: Süß und Maxwell.
• Fruehwald, Edwin Scott, Menschliches und Gesetzverhalten: Eine Studie in der Verhaltensbiologie, Neuroscience und dem Gesetz (Vandeplas 2011). Internationale Standardbuchnummer 978-1-60042-144-0
• Hartzler, H. Richard (1976). Justiz, Rechtssysteme und soziale Struktur. Hafen Washington, New York: Kennikat Presse.
• Hutchinson, Allan C., Hrsg. (1989). Kritische Gesetzliche Studien. Totowa, New Jersey: Römer & Littlefield.
• Kempin, II. Frederick G. (1963). Gesetzliche Geschichte: Soziale und Gesetzänderung. Englewood Klippen, New Jersey: Prentice-Saal.
• Llewellyn, Karl N. (1986). Karl N. Llewellyn auf dem Gesetzlichen Realismus. Birmingham, Alabama: Gesetzliche Klassiker-Bibliothek. (Enthält eindringendes klassisches Werk "Der Brombeerstrauch Bush" auf der Natur des Gesetzes).
• Murphy, Cornelius F. (1977). Einführung ins Gesetz, den gesetzlichen Prozess und das Verfahren. St. Paul, Minnesota: Das Westveröffentlichen.
• Rawls, John (1999). Eine Theorie der Justiz, revidierten Hrsg. Cambridge: Universität von Harvard Presse. (Philosophische Behandlung der Justiz).
• Wacks, Raymond (2009). Das Verstehen der Rechtskunde: Eine Einführung in die Rechtstheorie-Presse der Universität Oxford.
• Zinn, Howard (1990). Behauptungen der Unabhängigkeit: Amerikanische Ideologie ins Kreuzverhör zu nehmen. New York: Herausgeber von Harper Collins.

Links

• Eric Allen Engle: Lex Naturalis, Ius Naturalis: Gesetz als das Positive Denken und die Natürliche Vernunft. Elias Clark, Melbourne 2010, internationale Standardbuchnummer 978-0-980-73184-2 (voller Text, Google Bücher).
• Einlöser-Universitätsuniversität Schifft zur Seite für die Enzyklopädie der Wissenschaft des Gesetzes (Mellen, 2002).
• John Witte der Jüngere: Eine Kurze Lebensbeschreibung von Dooyeweerd, der auf Hendrik van Eikema Hommes, Kleinkind von Inleiding de Wijsbegeerte van Herman Dooyeweerd (Den Haag, 1982 gestützt ist; Seiten 1-4.132). Einlöser-Universität Universität
• LII Gesetz darüber... Rechtskunde.
• Filosofiadeldiritto.it "L'Ircocervo. Rivista elettronica italiana di metodologia giuridica, teoria generale del diritto e dottrina dello stato" Lircocervo.it
• Der Fall der Speluncean Forscher: Neun Neue Meinungen, durch Peter Suber (Routledge, 1998.) der Klassiker von Lon Fuller der Rechtskunde hat 50 Jahre später modernisiert.
• Die römische Gesetzbibliothek, incl. Responsa prudentium durch Professor Yves Lassard und Alexandr Koptev.
• Evgeny Pashukanis - allgemeine Theorie des Gesetzes und Marxismus.
• Internetenzyklopädie: Philosophie des Gesetzes.
• Der Opticon: Online-Behältnis von Materialien, die Spektrum der amerikanischen Rechtskunde bedecken.
• Weil mehr Information über Neil MacCormick und Edinburgh Legal Theory Research Group Law.ed.ac.uk besucht
• Rechtskunde-Revisionszeichen für Studenten: - LawTeacher.net - Rechtskunde
• Fundament für das Gesetz, die Justiz und die Gesellschaft
• Bibliografie auf der Philosophie des Gesetzes. Friedenspalastbibliothek
• Nützliche Verbindungen zum online, browsable gesetzliche Philosophie-Zeitschriften, Wörterbücher und andere Mittel an IVR.no (die norwegische Vereinigung für die Gesetzliche Philosophie)
• Eine nützliche Seite für jurisprudential Nachrichten, Verweisungen und Quellen
• LLM Programm in der Rechtstheorie an NYU
• Magisterabschluss-Programm in der Gesetzlichen Philosophie an der Rutgers Universität