Die Neununddreißig Artikel der Religion sind die historisch definierenden Erklärungen von Doktrinen der Anglikanischen Kirche in Bezug auf die Meinungsverschiedenheiten der englischen Wandlung. Zuerst gegründet 1563 haben die Artikel gedient, um die Doktrin der Anglikanischen Kirche zu definieren, weil es sich auf die kalvinistische Doktrin und Römisch-katholische Praxis bezogen hat. Der volle Name für die Artikel wird als die Neununddreißig Artikel oder die XXXIX Artikel allgemein abgekürzt.

Die Anglikanische Kirche machte seine doktrinelle Position in Bezug auf die Römisch-katholische Kirche und die Kontinentalprotestanten ausfindig. Eine Reihe, Dokumente zu definieren, wurde geschrieben und über eine Zeitdauer von 30 Jahren als die doktrinelle und politische Situation ersetzt, die vom Kirchenbann von Henry VIII 1533 zum Kirchenbann von Elizabeth I 1570 geändert ist.

Vor dem Tod von König Henry 1547 wurden mehrere Behauptungen der Position ausgegeben. Der erste Versuch war die Zehn Artikel 1536, die einige ein bisschen Protestantische Neigungen - das Ergebnis eines englischen Wunsches nach einer politischen Verbindung mit den deutschen lutherischen Prinzen gezeigt haben. Die folgende Revision war die Sechs Artikel 1539, die weg von allen reformierten Positionen und dem Buch des Königs 1543 geschwungen haben, das fast vollständig die vertrauten katholischen Doktrinen wieder hergestellt hat. Dann, während der Regierung von Edward VI 1552, wurden die Zweiundvierzig Artikel unter der Richtung von Erzbischof Thomas Cranmer geschrieben. Es war in diesem Dokument, dass kalvinistischer Gedanke den Zenit seines Einflusses in der englischen Kirche erreicht hat. Diese Artikel, wurden wegen des Todes des Königs und der Wiedervereinigung der englischen Kirche mit Rom unter Königin Mary I. nie in die Tat umgesetzt

Schließlich auf die Krönung von Elizabeth I und die Wiederherstellung der getrennten Anglikanischen Kirche wurden die Neununddreißig Artikel der Religion durch ein Zusammenrufen der Kirche 1563, unter der Richtung von Matthew Parker, dann Erzbischof Canterbury gegründet, die von etwas vom mehr äußersten kalvinistischen Denken zurückgezogen hat und die eigenartige englische reformierte Doktrin geschaffen hat.

Die Artikel, beendet 1571, sollten eine anhaltende Wirkung auf die Religion im Vereinigten Königreich und anderswohin durch ihre Integration in und Fortpflanzung durch das Gebetsbuch haben.

Zehn Artikel (1536)

Die Zehn Artikel wurden 1536 von Thomas Cranmer veröffentlicht. Sie waren die ersten Richtlinien der Anglikanischen Kirche, weil es unabhängig Roms geworden ist.

In der Zusammenfassung haben die Zehn Artikel behauptet:

1. Die verbindliche Autorität der Bibel, der drei œcumenical Prinzipien und der ersten vier œcumenical Räte
2. Die Notwendigkeit der Taufe für die Erlösung, sogar im Fall von Säuglings (Kunst. II. sagt, dass 'Säuglings getauft werden sollten;' das, im Säuglingsalter sterbend, sollen sie 'zweifellos dadurch, und sonst nicht gespart werden;' dass die Meinungen von Anabaptists und Pelagians 'abscheuliche Ketzereien sind, und äußerst verurteilt zu werden.')
3. Das Sakrament der Buße, mit dem Eingeständnis und der Absolution, die 'zweckdienlich und notwendig' erklärt werden
4. Die wesentliche, echte, körperliche Anwesenheit des Körpers von Christus und Bluts unter der Form von Brot und Wein in der Eucharistie
5. Rechtfertigung durch den Glauben, der mit der Wohltätigkeit und Folgsamkeit angeschlossen ist
6. Der Gebrauch von Images in Kirchen
7. Das Ehren von Heiligen und der Virgin Mary
8. Die Beschwörung von Heiligen
9. Die Einhaltung von verschiedenen Riten und Zeremonien so gut und lobenswert, wie klerikale Roben, Sprühregen von Weihwasser, Lager von Kerzen auf dem mit der Lichtmess tägigen, Geben der Asche am Aschermittwoch
10. Die Doktrin des Fegefeuers und Gebete für die Toten im Fegefeuer (gemachtes Fegefeuer eine unwesentliche Doktrin)

Den erscheinenden Doktrinen der autonomen Anglikanischen Kirche wurde von der weiteren Erklärung in Der Einrichtung des christlichen Mannes gefolgt.

Das Buch (1537) von Bischöfen

Die Einrichtung des christlichen Mannes (hat auch das Buch der Bischöfe genannt), veröffentlicht 1537, wurde von einem Komitee sechsundvierzig geschrieben prophezeit und von Thomas Cranmer angeführte Bischöfe. Der Zweck der Arbeit, zusammen mit den Zehn Artikeln des vorherigen Jahres, sollte die Reformen von Henry VIII im Trennen von der Römisch-katholischen Kirche und Herstellen von Ecclesia Anglicana durchführen. Es wurde als Besserungsanstalt in der grundlegenden Orientierung betrachtet, obwohl es nicht stark lutherisch war. Die Arbeit hat als ein offizieller formulary des neuen anglikanischen Glaubens an England fungiert. Es wurde später durch anderen creedal und offizielle Behauptungen während der aufeinander folgenden Regierung von Edward VI und Elizabeth I als die anglikanische zu einer Mehr reformierten theologischen Position bewegte Kirche ersetzt. Es würde sich zum Buch des Königs entwickeln. "Die Arbeit war ein edler Versuch seitens der Bischöfe, um Einheit zu fördern, und die Leute in der Kirchdoktrin zu informieren."

Autorschaft

Die Liste der 46 prophezeit, weil sie in Bischof eingeschlossenen Buchallen Bischöfen, acht Archidiakonen und siebzehn anderen Ärzten der Gottheit erscheinen, von denen einige später mit dem Übersetzen der Bibel und Kompilieren des Gebetbuches beteiligt wurden:

Thomas Cranmer -

Edward Lee -

John Stokesley -

Cuthbert Tunstall -

Stephen Gardiner -

Robert Aldrich -

John Voysey -

John Longland -

Büroangestellter von John -

Royland Lee -

Thomas Goodrich -

Nicholas Shaxton -

John Bird -

Edward Foxe -

Hugh Latimer -

John Hilsey -

Richard Sampson -

William Repps -

William Barlowe -

Robert Partew -

Robert Holgate -

Richard Wolman -

William Knight -

John Bell -

Edmond Bonner -

Hopser von William -

Nicholas Heath -

Cuthbert Marshal -

Richard Curren -

William Cliffe -

William Downes -

Robert Oking -

Ralph Bradford -

Richard Smyth -

Simon Matthew -

John Pryn -

William Buckmaster -

Mai von William -

Nicholas Wotton -

Richard Cox -

John Edmunds -

Thomas Robertson -

John Baker -

Thomas Barett -

Dunst von John -

John Tyson

Sechs Artikel (1539)

1538 drei deutsche Theologen - Francis Burkhardt, Vizekanzler Sachsens; George von Boyneburg, Arzt des Gesetzes; und Friedrich Myconius, der Oberaufseher der Kirche von Gotha - wurde nach London und gehaltene Konferenzen mit den anglikanischen Bischöfen und dem Klerus im Palast des Erzbischofs an Lambeth seit mehreren Monaten gesandt. Die Deutschen, haben als eine Basis der Abmachung, mehrerer auf dem lutherischen Eingeständnis Augsburgs gestützter Artikel präsentiert. Bischöfe Tunstall, Stokesley und andere wurden durch diese Protestantischen Argumente nicht erobert und haben alles getan, was sie gekonnt haben, um Abmachung zu vermeiden. Sie waren bereit, sich von Rom zu trennen, aber ihr Plan war, sich mit der griechischen Kirche und nicht mit den evangelischen Protestanten auf dem Kontinent zu vereinigen. Die Bischöfe haben sich auch geweigert zu beseitigen, was die Deutschen die "Missbräuche" (z.B private Massen, Zölibat des Klerus, Beschwörung von Heiligen) erlaubt von der anglikanischen Kirche genannt haben. Stokesley hat diese als Zoll betrachtet, um notwendig zu sein, weil die griechische Kirche sie geübt hat. In der Opposition hat Cranmer eine Vereinigung mit deutschen Protestanten bevorzugt. Der König, widerwillig, mit katholischen Methoden Schluss zu machen, hat die Konferenz aufgelöst.

Henry war über das Äußere der lutherischen Ärzte und ihrer Theologie innerhalb seines Königreichs beunruhigt gewesen. Am 28. April 1539 hat sich Parlament zum ersten Mal in drei Jahren getroffen. Am 5. Mai hat das Oberhaus ein Komitee mit dem üblichen religiösen Gleichgewicht geschaffen, um Doktrin zu untersuchen und zu bestimmen. Elf Tage später hat der Herzog Norfolks bemerkt, dass sich das Komitee über nichts geeinigt und vorgeschlagen hatte, dass die Herren sechs doktrinelle Fragen untersuchen, die schließlich die Basis der Sechs Artikel geworden sind. Die Artikel haben traditionelle katholische Doktrin auf Schlüsselproblemen nochmals versichert:

1. Transsubstantiation,
2. die Vernünftigkeit des Zurückhaltens der Tasse vom Laienstand während der Religionsgemeinschaft,
3. klerikales Zölibat,
4. Einhaltung von Gelübden der Keuschheit,
5. Erlaubnis für private Massen,
6. die Wichtigkeit vom Ohreneingeständnis.

Strafen auf das Gesetz haben sich von der Haft und fein zu Tode erstreckt. Jedoch wurde seine Strenge durch eine Tat von 1540 reduziert, der die Todesstrafe nur für die Leugnung der Transsubstantiation behalten hat, und eine weitere Tat seine Eigenmächtigkeit beschränkt hat. Die katholische Betonung der in den Artikeln empfohlenen Doktrin wird durch die kirchlichen Reformen nicht verglichen, die Henry in den folgenden Jahren, wie die Erzwingung der Notwendigkeit der englischen Bibel und des Beharrens nach der Abschaffung aller Schreine, beide 1541 übernommen hat.

Da sich das Gesetz der Sechs Artikel Durchgang im Parlament genähert hat, hat Cranmer seine Frau und Kinder aus England zur Sicherheit bewegt. Bis zu dann der Familie wurde ruhig verborgen am wahrscheinlichsten in Ford Palace in Kent behalten. Das Gesetz hat Parlament am Ende des Junis passiert; nachher geben Bischöfe Latimer und Nicholas Shaxton, freimütige Gegner des Maßes, ihre Diözesen auf. Nach dem Tod von Henry wurden die Artikel von seinem Sohn, Edward VI aufgehoben.

Das Buch (1543) des Königs

Die Notwendige Doktrin und Gelehrsamkeit für Jeden Christian Man, auch bekannt als das Buch des Königs, wurden 1543 veröffentlicht, und Henry VIII zugeschrieben. Es war eine Revision Der Einrichtung des Christian Mans, und hat Transsubstantiation und die Sechs Artikel verteidigt. Es hat auch dazu ermuntert zu predigen und hat den Gebrauch von Images angegriffen.

Zweiundvierzig Artikel (1552)

Die Zweiundvierzig Artikel waren beabsichtigt, um anglikanische Doktrin zusammenzufassen, weil sie jetzt unter der Regierung von Edward VI bestanden hat, der einen Mehr protestantischen Glauben bevorzugt hat. Größtenteils die Arbeit von Thomas Cranmer, sie sollten kurzer formularies sein, der demonstrieren würde, dass der Glaube in der Bibel und den vorhandenen katholischen Prinzipien offenbart hat. Vollendet 1552 wurden sie durch das Königliche Mandat am 19. Juni 1553 ausgegeben. Wie man forderte, hatten die Artikel die Autorität eines Zusammenrufens empfangen, obwohl das zweifelhaft ist. Mit der Krönung von Königin Mary I und die Wiedervereinigung der Anglikanischen Kirche mit der Römisch-katholischen Kirche wurden die Artikel nie beachtet. Jedoch, nach dem Tod von Mary, sind sie die Basis der Neununddreißig Artikel geworden. 1563 hat sich Zusammenrufen unter Erzbischof Parker getroffen, um die Artikel zu revidieren. Zusammenrufen hat nur 39 der 42 und Elizabeth passiert ich habe die Anzahl zu 38 dadurch vermindert, Artikel XXIX auszuwerfen, um zu vermeiden, ihre Themen mit katholischen Neigungen zu verletzen. 1571 wurde der XXIXth Artikel, trotz der Opposition von Bischof Edmund Guest, eingefügt, des Inhalts, dass die Bösen den Körper von Christus nicht essen. Das wurde im Anschluss an den Kirchenbann der Königin vom Papst 1570 getan. Diese Tat hat jede Hoffnung auf die Versöhnung mit Rom zerstört, und es war nicht mehr notwendig zu fürchten, dass Artikel XXIX katholische Feingefühle verletzen würde. Die Artikel, die zu Neununddreißig vergrößert sind, wurden von der Königin bestätigt, und die Bischöfe und der Klerus waren erforderlich zuzustimmen.

Neununddreißig Artikel (1563)

Die Neununddreißig Artikel waren als eine ganze Behauptung des christlichen Glaubens, aber von der Position der Anglikanischen Kirche in Bezug auf die Römisch-katholischen kirchlichen und anders denkenden Protestanten nicht beabsichtigt. Die Artikel argumentieren gegen einige Wiedertäufer-Positionen wie die Holding von Waren gemeinsam und der Notwendigkeit der Taufe des Gläubigers. Die Motivation für ihre Produktion und Erlass war die Abwesenheit einer allgemeinen Einigkeit auf Sachen des Glaubens im Anschluss an die Trennung mit Rom. Es gab eine Sorge, dass Andersdenkende, die gewollt haben, dass die Reformen viel weiter gegangen sind (zum Beispiel, um Hierarchien von Bischöfen abzuschaffen), im Einfluss zunehmen würden. Als man gewollt hat Elizabeth jagen, ich bin Tagesordnung, eine nationale Kirche einzusetzen, die den einheimischen apostolischen Glauben aufrechterhalten und einige der Einblicke des Protestantismus vereinigen würde, waren die Artikel beabsichtigt, um ein Gleichgewicht der Theologie und Doktrin zu vereinigen. Das hat ihnen erlaubt, an die breiteste Innenmeinung, den Katholiken und sonst zu appellieren. In diesem Sinn sind die Sachen ein enthüllendes Fenster ins Ethos und den Charakter des Anglikanismus insbesondere in der Weise, wie das Dokument arbeitet, um über Medien, oder "mittleren Pfad," zwischen dem Glauben und den Methoden der Römisch-katholischen Kirche und von den englischen Puritanern zu schiffen, so der Anglikanischen Kirche eine Reformierte Hauptströmungsluft leihend. "Über Medien" wurde so geschickt in den Artikeln ausgedrückt, dass einige anglikanische Gelehrte ihren Inhalt als ein frühes Beispiel der Idee etikettiert haben, dass die Doktrin des Anglikanismus einer des "Reformierten Katholizismus" ist.

Inhalt

Die Artikel heben die anglikanischen Positionen hinsichtlich der Bestechung der katholischen Doktrin im Mittleren Alter, zu orthodoxen Römisch-katholischen Lehren, zum Puritanismus, und zum Wiedertäufer-Gedanken hervor.

Sie werden in Übereinstimmung mit dem Befehl von Königin Elizabeth I in vier Abteilungen geteilt: Artikel 1-8, "Der katholische Glaube"; Artikel 9-18, "Persönliche Religion"; Artikel 19-31, "Korporative Religion"; und Artikel 32-39, "Verschieden". Die Artikel wurden sowohl in Englisch als auch in Latein ausgegeben, und beide sind der gleichen Autorität.

Zusammenfassung

Artikel I-VIII: Der katholische Glaube:

Die ersten fünf Artikel artikulieren die katholischen credal Behauptungen bezüglich der Natur des Gottes, Manifests in der Heiligen Dreieinigkeit. Artikel VI und VII befassen sich mit Bibel, während Artikel VIII die wesentlichen Prinzipien bespricht.

Artikel IX-XVIII: Persönliche Religion:

Diese Artikel gehen auf die Themen der Sünde, Rechtfertigung und der ewigen Verfügung der Seele näher ein. Des besonderen Fokus ist das Hauptwandlungsthema der Rechtfertigung durch den Glauben. Die Artikel in dieser Abteilung und in der Abteilung auf dem Kirchwerk Anglikanismus in über Medien der Debatte, eine Wirtschaft der Erlösung porträtierend, wo gute Arbeiten ein Auswuchs des Glaubens sind und gibt es eine Rolle für die Kirche und für die Sakramente.

Artikel XIX-XXXI: Korporative Religion:

Diese Abteilung konzentriert sich auf den Ausdruck des Glaubens an den öffentlichen Treffpunkt - die Institutionskirche, die Räte der Kirche, der Anbetung, des Ministeriums und der sakramentalen Theologie.

Artikel XXXII-XXXIX: Verschieden:

Diese Artikel betreffen klerikales Zölibat, Kirchenbann, Traditionen der Kirche und andere Probleme nicht bedeckt anderswohin.

Interpretation

1628 hat Charles I aus England eine königliche Behauptung zu den Artikeln vorbefestigt, die eine wörtliche Interpretation von ihnen, drohender Disziplin für Akademiker oder Geistliche fordert, die irgendwelche persönlichen Interpretationen unterrichten oder Debatte über sie fördern. Es setzt fest: "Kein Mann soll entweder nachher drucken oder predigen, um den Artikel beiseite jeder Weg zu ziehen, aber soll ihm in der einfachen und Vollen Bedeutung davon vorlegen: Und wird seinen eigenen Sinn nicht stellen oder kommentieren, um die Bedeutung des Artikels zu sein, aber wird es im wörtlichen und grammatischen Sinn nehmen."

Jedoch, was die aufrichtig bösartigen Artikel eine Sache der Debatte in der Kirche gewesen sind, seitdem vorher sie ausgegeben wurden. Der evangelische Flügel der Kirche hat die Artikel am Nennwert genommen. 2003 hat evangelischer anglikanischer Geistlicher Chris Pierce geschrieben:

Diese Ansicht ist von der ganzen Kirche nie gehabt worden. 1643 hat der Erzbischof von Armagh John Bramhall das Kernargument gegen die Artikel angelegt:

Diese Abschweifung der Meinung ist offen während der Bewegung von Oxford des 19. Jahrhunderts geworden. Die Bedingungen von Artikeln XXV und XXVIII wurden regelmäßig durch evangelicals angerufen, um der Wiedereinführung des bestimmten Glaubens, des Zolls und der Taten der Gläubigkeit in Bezug auf die Sakramente entgegenzusetzen. Als Antwort hat die Fläche von Kardinal John Henry Newman 90 versucht zu zeigen, dass die Artikel in einem gegen die Römisch-katholische Doktrin weniger feindlichen Weg interpretiert werden konnten.

Geschichte und Einfluss

Die Anhänglichkeit an den Artikeln wurde eine gesetzliche Voraussetzung vom englischen Parlament 1571 gemacht. Sie werden im Gebetsbuch und den anderen anglikanischen Gebetbüchern gedruckt. Das Testgesetz von 1672 hat Anhänglichkeit an den Artikeln eine Voraussetzung gemacht, um Zivilbüro in England (aufgehoben 1824) zu halten.

In der Vergangenheit, in zahlreichen nationalen Kirchen und Diözesen, mussten diejenigen, die in Heilige Ordnungen eingehen, einen Eid des Abonnements zu den Artikeln machen. Der Klerus der Anglikanischen Kirche ist noch erforderlich zuzugeben, dass die Artikel für das Wort des Gottes "angenehm sind", aber der Laienstand ist nicht. Die Kirche Irlands hat eine ähnliche Behauptung für seinen Klerus, während einige andere Kirchen der anglikanischen Religionsgemeinschaft keine solche Voraussetzung machen.

Der Einfluss der Artikel über den Anglikaner hat gedacht, Doktrin und Praxis sind tief gewesen. Obwohl Artikel VIII selbst feststellt, dass die drei katholischen Prinzipien eine genügend Behauptung des Glaubens sind, sind die Artikel häufig als das nächste Ding zu einem ergänzenden Eingeständnis des durch die Tradition besessenen Glaubens wahrgenommen worden.

Eine revidierte Version wurde 1801 von der US-Episkopalkirche angenommen. Früher hat John Wesley, Gründer der Methodisten, die Neununddreißig Artikel an den Gebrauch durch amerikanische Methodisten im 18. Jahrhundert angepasst. Die resultierenden Artikel der Religion bleiben offizielle Vereinigte Methodist-Doktrin.

Im anglikanischen Gespräch werden die Artikel regelmäßig zitiert und interpretiert, um Doktrin und Praxis zu klären. Manchmal werden sie verwendet, um Unterstützung des anglikanischen Umfangs vorzuschreiben. Eine wichtige konkrete Manifestation davon ist das Vierseit des Chicagos-Lambeth, das Artikel VI, VIII, XXV, und XXXVI in seiner breiten Aussprache der grundsätzlichen anglikanischen Identität vereinigt. In anderen Verhältnissen skizzieren sie die Rahmen des annehmbaren Glaubens und der Praxis auf die ächtende Mode.

Die Artikel setzen fort, heute in der anglikanischen Kirche angerufen zu werden. Zum Beispiel, in der andauernden Debatte über die homosexuelle Tätigkeit und den begleitenden Meinungsverschiedenheiten über die Episkopalautorität, werden Artikel VI, XX, XXIII, XXVI, und XXXIV regelmäßig von denjenigen von verschiedenen Meinungen zitiert.

Jede der 44 Mitglied-Kirchen in der anglikanischen Religionsgemeinschaft ist jedoch, frei, seine eigenen offiziellen Dokumente anzunehmen und zu autorisieren, und die Artikel sind in allen anglikanischen Kirchen nicht offiziell normativ (keiner ist die Athanasian Prinzipien). Die einzigen doktrinellen in der anglikanischen Religionsgemeinschaft vereinbarten Dokumente sind die Apostolischen Prinzipien, die Nicene Prinzipien n.Chr. 381, und das Vierseit des Chicagos-Lambeth. Neben diesen Dokumenten sind autorisierte liturgische formularies, wie Gebetbuch und Ordnungs-, normativ. Die mehreren provinziellen Ausgaben von Gebetbüchern (und autorisierte alternative Liturgien) sind jedoch, nicht identisch, obwohl sie einen größeren oder kleineren Betrag der Familienähnlichkeit teilen. Keine spezifische Ausgabe des Gebetbuches bindet deshalb für die komplette Religionsgemeinschaft.

Referenzen

• John Guy, das Tudorengland Oxford 1991.
• J. D. Mackie, Der Frühere Tudor, 1485-1558, die Paperbacks von Oxford, 1994, das Paperback, 721 Seiten, internationale Standardbuchnummer 0-19-285292-2

Weiterführende Literatur

• O'Donovan, Oliver. Auf den 39 Artikeln: Ein Gespräch mit dem Tudorchristentum. Vaterunser, 1986.
• Redworth, Glyn. Eine Studie in der Formulierung der Politik: Die Entstehung und Evolution des Gesetzes von Sechs Artikeln. Zeitschrift der Kirchlichen Geschichte 37/1 (1986): 42-67.

Links

• Die Audioversion der 39 Artikel in mp3 formatiert
• Artikel des Religionstextes der 1571-Version
• Anglikanische Religionsgemeinschaft-Mittel in Zusammenhang mit dem Gebetsbuch, einschließlich der Artikel der Religion
• Faksimile von 1762, von der obengenannten Seite druckend
• Der ursprüngliche Text in Latein und in englischem
• Die revidierte 1801-Version, die von der US-Episkopalkirche angenommen ist
• http://www.tlogical.net/irish.htm irische Artikel von 1615.