John Wesley (- am 2. März 1791) war ein Kleriker der Anglikanischen Kirche und christlicher Theologe. Wesley, wird zusammen mit seinem Bruder Charles Wesley, als Gründung der Methodist-Bewegung größtenteils geglaubt, die begonnen hat, als er ins Freiluftpredigen auf eine ähnliche Weise George Whitefield gebracht hat. Im Gegensatz zum Kalvinismus von George Whitefield hat Wesley die Doktrinen von Arminian umarmt, die in der Anglikanischen Kirche des 18. Jahrhunderts dominierend waren. Der Methodismus in beiden Formen war eine hoch erfolgreiche evangelische Bewegung im Vereinigten Königreich, das Leute dazu ermuntert hat, Jesus Christus persönlich zu erfahren.

Die Lehren von Wesley, bekannt als Wesleyanism, haben die Samen für beide die moderne Methodist-Bewegung, die Heiligkeitsbewegung, Pentecostalism, die Charismatische Bewegung und Neo charismatischen Kirchen zur Verfügung gestellt, die zahlreiche Bezeichnungen überall in der Welt umfassen. Außerdem hat er Arminianism mit einer starken evangelischen Betonung auf der Reformierten Doktrin der Rechtfertigung durch den Glauben raffiniert.

Übersicht

Wesley hat geholfen, Gesellschaften von Christen überall in England, Schottland, Wales, Nordamerika und Irland als kleine Gruppen zu organisieren und zu bilden, die intensive, persönliche Verantwortlichkeit, Anhängerschaft und religiöse Instruktion unter Mitgliedern entwickelt haben. Sein großer Beitrag sollte beruflich reisende, unordinierte Prediger ernennen, die weit gereist sind, um Evangelium zu verkünden und sich für Leute in den Gesellschaften zu sorgen. Junge Männer, die als ihre Helfer, bekannt als "exhorters" gehandelt haben, haben mit den zwölf Aposteln nach der Besteigung von Jesus wettgeeifert.

Unter der Richtung von Wesley sind Methodisten Führer in vielen sozialen Problemen des Tages, einschließlich der Gefängnisreform und Abolitionismus-Bewegungen geworden. Der Beitrag von Wesley als ein Theologe sollte ein System vorschlagen, theologischen Posituren entgegenzusetzen. Sein größtes theologisches Zu-Stande-Bringen war seine Promotion dessen, was er "Christian Perfection" oder Heiligkeit des Herzens und Lebens genannt hat. Wesley hat gemeint, dass, in diesem Leben, Christen zu einem Staat kommen konnten, in dem die Liebe des Gottes oder vollkommene Liebe, in ihren Herzen geherrscht hat. Seine evangelische Theologie, besonders sein Verstehen der Vollkommenheit von Christian, wurde in seiner sakramentalen Theologie fest niedergelegt. Er hat ständig auf dem allgemeinen Gebrauch der Mittel der Gnade (Gebet, Bibel, Meditation, Eucharistie, usw.) als die Mittel beharrt, durch die Gott heiligt und den Gläubiger umgestaltet.

Wesley war auch ein kluger Abolitionist. Er hat ausgesprochen und hat gegen den Sklavenhandel geschrieben. Er hat eine Druckschrift auf der Sklaverei betitelt, Gedanken Auf die Sklaverei, (1774) veröffentlicht. Aus einer seiner Flächen gegen den Sklavenhandel zu zitieren: "Freiheit ist das Recht auf jedes menschliche Wesen, sobald er die Lebensluft atmet; und kein menschliches Gesetz kann ihn dieses Rechts berauben, das er auf das Naturgesetz zurückzuführen ist". Wesley war ein Freund von John Newton und William Wilberforce, die auch in der Abschaffung der Sklaverei in Großbritannien einflussreich waren.

Überall in seinem Leben ist Wesley innerhalb der Anglikanischen Kirche geblieben und hat darauf bestanden, dass seine Bewegung gut innerhalb der Grenzen der anglikanischen Tradition war. Sein Außenseiter-Gebrauch der Kirchpolitik hat ihn an der Verschiedenheit mit vielen innerhalb der Anglikanischen Kirche gebracht, obwohl zum Ende seines Lebens er weit respektiert und als "der beste geliebte Mann in England gekennzeichnet wurde."

Jugend

John Wesley ist 1703 in Epworth, 23 Meilen (37 km) nordwestlich von Lincoln, dem fünfzehnten Kind von Samuel Wesley und seiner Frau Susanna Wesley (née Annesley) geboren gewesen. Sein Vater war ein Absolvent der Universität Oxfords und eines Rektors der Anglikanischen Kirche. 1689 hatte Samuel Susanna, das fünfundzwanzigste Kind von Dr Samuel Annesley, einem Andersdenkender-Pastor geheiratet. Die Eltern von Wesley waren beide Mitglieder der Staatskirche Englands früh im Erwachsensein geworden. Langweilige Angelegenheit von Susanna Samuel Wesley neunzehn Kinder, aber haben nur zehn gelebt. 1696 wurde der Vater von Wesley zum Rektor von Epworth ernannt.

Im Alter von fünf Jahren wurde Wesley aus dem brennenden Pfarrhaus gerettet. Diese Flucht hat einen tiefen Eindruck auf seiner Meinung gemacht, und er hat sich so schicksalhaft unterschieden betrachtet, wie eine "Marke vom Brennen" zitierenden Sacharja 3:2 abgerissen hat. Als in vielen Familien zurzeit haben die Eltern von Wesley ihren Kindern ihre frühe Ausbildung gegeben. Jedes Kind, einschließlich der Mädchen, wurde gelehrt zu lesen, sobald sie spazieren gehen konnten und Gespräch. 1714, mit 11, wurde Wesley an die Charterhouse Schule in London gesandt (unter dem mastership von John King von 1715), wo er das gelehrtenhafte, methodische und — eine Zeit lang — religiöses Leben gelebt hat, in dem er zuhause erzogen worden war.

Oxford und Savanne, Georgia

Im Juni 1720 ist Wesley in Kirche von Christus Universität, Oxford eingegangen. Er war ordinierter Diakon 1725 und hat Gefährten der Universität von Lincoln im folgenden Jahr gewählt. Er hat seinen Magister Artium 1727 erhalten. Er war der Hilfsgeistlicher seines Vaters seit zwei Jahren, und ist dann nach Oxford zurückgekehrt, um seine Funktionen als Gefährte zu erfüllen.

Im Jahr seiner Ordination hat er Thomas ein Kempis und Jeremy Taylor gelesen und hat begonnen, die religiösen Wahrheiten zu suchen, die das große Wiederaufleben des 18. Jahrhunderts unterlegen. Das Lesen von Christian Perfection des Gesetzes und Ein Ernster Anruf zu einem Frommen und Heiligen Leben haben ihm gegeben, er, hat eine sublimer Ansicht vom Gesetz des Gottes gesagt; und er hat sich entschlossen, es innerlich zu behalten und äußerlich so heilig wie möglich glaubend, dass in der Folgsamkeit er Erlösung finden würde. Er hat ein starr methodisches und enthaltsames Leben verfolgt, hat die Bibeln studiert, und hat seine religiösen Aufgaben fleißig durchgeführt, sich beraubend, so dass er Almosen haben würde, um zu geben. Er hat begonnen, nach Heiligkeit des Herzens und Lebens zu suchen.

Das Jahr seiner Rückkehr nach Oxford (1729) Zeichen der Anfang des Anstiegs des Methodismus. Der Heilige Klub wurde vom jüngeren Bruder von John, Charles Wesley, und einigen Studienkollegen einschließlich George Whitefields gebildet. Der heilige Klub hat sich wöchentlich getroffen, und sie nehmen systematisch in Angriff, ein heiliges Leben zu leben. Sie wurden als "Methodist" von Studenten an Oxford gebrandmarkt, die die methodische Weise verlacht haben, wie sie ihre Leben bestellt haben.

Am 14. Oktober 1735 sind Wesley und sein Bruder Charles auf Dem Simmonds von Gravesend, Kent für die Savanne in der Provinz Georgias in den amerikanischen Kolonien auf Bitte von Gouverneur James Oglethorpe gesegelt. Oglethorpe hat gewollt, dass Wesley der Minister des kürzlich gebildeten Savanne-Kirchspiels war.

Es war auf der Reise zu den Kolonien, dass Wesleys zuerst in Kontakt mit Kolonisten von Moravian eingetreten ist. Wesley war unter Einfluss ihres tiefen Glaubens und im Pietismus eingewurzelter Spiritualität. Einmal in der Reise ist ein Sturm heraufgekommen und hat den Mast vom Schiff gebrochen. Während die Engländer in Panik geraten sind, hat Moravians ruhig Kirchenlieder gesungen und hat gebetet. Diese Erfahrung hat Wesley dazu gebracht zu glauben, dass Moravians eine innere Kraft besessen hat, an der er Mangel gehabt hat. Die tief persönliche Religion, die die Pietisten von Moravian schwer geübt haben, hat die Theologie von Wesley des Methodismus beeinflusst.

Sie haben Savanne am 8. Februar 1736 erreicht, wo Wesley das Angebot von Oglethorpe als eine Gelegenheit gesehen hat, Christentum zu den Indianern in der Kolonie auszubreiten. Die Mission von Wesley war jedoch erfolglos, und er und sein Bruder Charles wurden ständig durch Schwierigkeiten in den Kolonien bedrängt.

Oben auf seinen Kämpfen mit dem Unterrichten hat Wesley Katastrophe in seinen Beziehungen mit Sophia Hopkey, einer Frau gefunden, die über den Atlantik auf demselben Schiff wie Wesley gereist war. Wesley und Hopkey sind romantisch beteiligt geworden, aber Wesley hat plötzlich die Beziehung auf dem Rat eines Ministers von Moravian abgebrochen, dem er sich anvertraut hat. Hopkey hat behauptet, dass Wesley versprochen hatte, sie zu heiraten, und deshalb auf seinem Wort im Abbrechen der Beziehung zurückgegangen war. Die Probleme von Wesley haben sich zugespitzt, als er Religionsgemeinschaft von Hopkey abgelehnt hat. Sie und ihr neuer Mann, William Williamson, haben gegen Wesley Klage erhoben.

Wesley hat sich vor Gericht verantwortet und hat den von Hopkey gemachten Beschuldigungen gegenübergestanden. Die Verhandlungen, die in einem ungültigen Prozess, aber dem Ruf von Wesley beendet sind, waren bereits zu außerordentlich getrübt worden, und er hat ihn bekannt gemacht, dass er vorgehabt hat, nach England zurückzukehren. Williamson hat wieder versucht, Anklagen gegen Wesley zu erheben, um ihn davon abzuhalten, die Kolonie zu verlassen, aber er hat geschafft, zurück nach England zu flüchten. Er wurde erschöpft durch die ganze Erfahrung verlassen. Seine Mission nach Georgia hat zu einem lebenslänglichen Kampf mit dem Mangel an Selbstvertrauen beigetragen.

Er ist nach England zurückgegangen, um Geld für eine Kirche zu verdienen.

Konvertierung; das Freiluftpredigen

Wesley ist nach England niedergedrückt und geschlagen zurückgekehrt. Es war an diesem Punkt, dass er sich Moravians zugewandt hat. Sowohl er als auch Charles haben Anwalt vom jungen Missionar von Moravian Peter Boehler empfangen, der provisorisch in England war, das Erlaubnis erwartet, nach Georgia selbst fortzugehen. Berühmte "Aldersgate von John erfahren" vom 24. Mai 1738 an Moravian, der sich in der Aldersgate Street, London trifft, in dem er ein Lesen der Einleitung von Martin Luther zur Epistel zu den Römern gehört hat, und hat die jetzt berühmten Linien eingepfercht "Ich habe mein seltsam gewärmtes Herz gefühlt" haben der Charakter und die Methode seines Ministeriums revolutioniert. Die vorherige Woche war er durch die Predigt von Dr John Heylyn hoch beeindruckt gewesen, dem er beim Dienst an st mary-le-Strand, eine Gelegenheit gefolgt sofort von Nachrichten über den Tod seines Bruders Samuel half. Ein paar Wochen später hat Wesley eine Predigt auf der Doktrin der persönlichen Erlösung durch den Glauben gepredigt, dem von einem anderen auf der Gnade des Gottes gefolgt wurde, die "insgesamt frei ist, und für alle frei ist."

Obwohl sein Verstehen sowohl der Rechtfertigung als auch der überall in seinem Leben geänderten Versicherung, Wesley nie aufgehört hat, die Wichtigkeit vom Glauben für die Erlösung und den Zeugen des Geistes des Gottes mit dem Glauben zu predigen, dass man, tatsächlich, ein Kind des Gottes war.

Wesley hat sich mit der Gesellschaft von Moravian in der Fetter Lane verbunden. 1738 ist er zu Herrnhut, dem Hauptquartier von Moravian in Deutschland gegangen, um zu studieren. Auf seiner Rückkehr nach England hat Wesley Regeln für die "Bänder" aufgerichtet, in die die Gesellschaft der Fetter Lane geteilt wurde und eine Sammlung von Kirchenliedern für sie veröffentlicht hat. Er hat sich oft damit und anderen religiösen Gesellschaften in London getroffen, aber hat häufig 1738 nicht gepredigt, weil die meisten Pfarrkirchen für ihn geschlossen wurden.

Der Freund von Oxford von Wesley, der Evangelist George Whitefield, wurde auch von den Kirchen Bristols nach seiner Rückkehr von Amerika ausgeschlossen. Zum Nachbardorf von Kingswood im Februar 1739 gehend, hat Whitefield im Freien zu einer Gesellschaft von Bergarbeitern gepredigt. Später hat er in der Hütte von Whitefield gepredigt. Wesley hat gezögert, den Anruf von Whitefield zu akzeptieren, diesen kühnen Schritt zu kopieren. Seine Skrupel überwindend, hat er das erste Mal an der Einladungspredigt von Whitefield im Freien in der Nähe von Bristol im April 1739 gepredigt.

Wesley war über die Idee vom Feld unglücklich predigend, weil er geglaubt hat, dass die anglikanische Kirche viel hatte, um sich in seiner Praxis zu bieten. Früher in seinem Leben hätte er gedacht, dass solch eine Methode, Seelen zu retten, "fast eine Sünde war." Wesley hat erkannt, dass die Freiluftdienstleistungen in reichenden Männern und Frauen erfolgreich waren, die in die meisten Kirchen nicht eingehen würden. Von da an hat er die Gelegenheiten ergriffen zu predigen, wo auch immer ein Zusammenbau mehr zusammengebracht werden konnte als einmal das Verwenden des Grabsteins seines Vaters an Epworth als eine Kanzel. Wesley hat seit fünfzig Jahren - hereingehende Kirchen weitergemacht, als er, und das Betreten seines Zeugestands in den Feldern, in Sälen, Cottages und Kapellen eingeladen wurde, wenn die Kirchen ihn nicht empfangen würden.

Gegen Ende 1739 hat Wesley mit Moravians in London Schluss gemacht. Wesley hatte ihnen geholfen, die Gesellschaft der Fetter Lane zu organisieren, und diejenigen, die durch sein Predigen und diesen seines Bruders und Whitefields umgewandelt sind, waren Mitglieder ihrer Bänder geworden. Aber er hat geglaubt, dass sie in die Ketzerei gefallen sind, indem sie quietism unterstützt haben, so hat er sich dafür entschieden, seine eigenen Anhänger in eine getrennte Gesellschaft zu bilden. "So" hat er geschrieben, "ohne jeden vorherigen Plan, hat die Methodist-Gesellschaft in England begonnen." Er hat bald ähnliche Gesellschaften in Bristol und Kingswood gebildet, und wo auch immer Wesley und seine Freunde Bekehrte gemacht haben.

Verfolgungen; legen Sie das Predigen

Von 1739 vorwärts wurden Wesley und die Methodisten von Geistlichen und Amtsrichtern aus verschiedenen Gründen verfolgt. Obwohl Wesley ein anglikanischer presbyter ordiniert worden war, hatten viele andere Methodist-Führer Ordination nicht erhalten. Und für seinen eigenen Teil hat Wesley viele Regulierungen der Anglikanischen Kirche bezüglich Kirchspiel-Grenzen verspottet, und wer Autorität hatte zu predigen. Das wurde als eine soziale Drohung gesehen, die Einrichtungen ignoriert hat. Minister haben sie in Predigten und im Druck angegriffen, und in Zeiten haben Mengen sie angegriffen. Wesley und seine Anhänger haben fortgesetzt, unter dem verwahrlosten und dürftigen zu arbeiten. Sie wurden als promulgators fremder Doktrinen, fomenters religiöser Störungen verurteilt; wie Fanatiker blenden, Leute irreführend, wunderbare Geschenke fordernd, den Klerus der Anglikanischen Kirche angreifend, und versuchend, Katholizismus wieder herzustellen.

Wesley hat gefunden, dass die Kirche gescheitert hat, Sünder zum Bedauern zu nennen, dass viele der Geistlichen, und das korrupt waren, gingen Leute in ihren Sünden zugrunde. Er hat geglaubt, dass er vom Gott beauftragt wurde, Wiederaufleben in der Kirche, und keiner Opposition, Verfolgung zu verursachen, oder Hindernisse gegen die Gottesdringlichkeit und Autorität dieser Kommission vorherrschen konnten. Den Vorurteilen seiner Hoch-Kirchausbildung, seiner strengen Begriffe der Methoden und Anstände der öffentlichen Anbetung, seiner Ansichten von der apostolischen Folge und der Vorrechte des Priesters, sogar seine am meisten geschätzten Überzeugungen, wurde nicht erlaubt im Weg zu sein.

Widerwillig, dass Leute in ihren Sünden und unfähig zugrunde gehen sollten, sie von Kirchkanzeln im Anschluss an das von George Whitefield angeführte Beispiel zu erreichen, hat Wesley das Feldpredigen begonnen. Als er gesehen hat, dass er und die wenigen Geistlichen, die mit ihm zusammenarbeiten, die Arbeit nicht tun konnten, die getan werden musste, wurde er schon in 1739 dazu gebracht, lokale Prediger zu genehmigen. Er hat bewertet und hat Männer genehmigt, die von der anglikanischen Kirche nicht ordiniert wurden, um Schäferarbeit zu predigen und zu tun. Diese Vergrößerung dessen liegt Prediger war einer der Schlüssel des Wachstums des Methodismus.

Kapellen und Organisationen

Da seine Gesellschaften Häuser gebraucht haben, um darin zu beten, hat Wesley begonnen, Kapellen zuerst in Bristol am Neuen Zimmer dann in London und anderswohin zur Verfügung zu stellen. Die Bristoler Kapelle (1739) war zuerst in den Händen von Treuhändern. Eine große Schuld wurde zusammengezogen, und die Freunde von Wesley haben ihn genötigt, sie unter seiner eigenen Kontrolle zu behalten, so wurde der Akt annulliert, und er alleiniger Treuhänder geworden ist. Im Anschluss an diesen Präzedenzfall sind alle Methodist-Kapellen treuhänderisch für ihn bis durch einen "Akt der Behauptung begangen worden" wurden alle seine Interessen an ihnen einem Körper von Predigern genannt das "Gesetzliche Hundert übertragen."

Als Unordnung unter einigen Mitgliedern der Gesellschaften entstanden ist, hat Wesley das Geben von Karten Mitgliedern mit ihren durch seine eigene Hand geschriebenen Namen angenommen. Diese wurden alle drei Monate erneuert. Diejenigen, die gehalten sind, unwürdig haben neue Karten nicht erhalten und sind aus der Gesellschaft ohne Störung herausgefallen. Die Karten wurden als Empfehlungsschreiben betrachtet.

Als die Schuld auf einer Kapelle eine Last geworden ist, wurde es vorgeschlagen, dass ein in zwölf Mitgliedern Angebote regelmäßig von den zu ihm zugeteilten elf sammeln sollte. Daraus hat das Methodist-Klassentreffen-System 1742 angebaut. Um das unordentliche ausser den Gesellschaften zu behalten, hat Wesley ein Probesystem eingesetzt. Er hat sich erboten, jede Gesellschaft regelmäßig darin zu besuchen, was die vierteljährliche Visitation oder Konferenz geworden ist. Da die Zahl von Gesellschaften zugenommen hat, konnte Wesley nicht persönlichen Kontakt behalten, so 1743 hat er eine Reihe "Allgemeiner Regeln" für die "Vereinigten Gesellschaften aufgerichtet." Das war der Kern der Methodist-Disziplin, dennoch die Basis.

Allgemeine Regeln: Es wird deshalb aller erwartet, die darin weitermachen, dass sie fortsetzen sollten, ihren Wunsch der Erlösung, zu zeigen

Erstens: Indem es keinem Schaden, durch das Vermeiden des Übels jeder Art zugefügt wird...;

Zweitens: Dadurch... das Tun gut jeder möglichen Sorte, und, so weit möglich, zu allen...;

Drittens: Durch das Beachten laut aller Verordnungen des Gottes

Da die Zahl von Predigern und Predigen-Plätzen zugenommen hat, mussten doktrinelle und administrative Sachen besprochen werden; so legen John und Charles Wesley, zusammen mit vier anderen Geistlichen und vier Prediger, die für die Beratung in London 1744 getroffen sind. Das war die erste Methodist-Konferenz; nachher ist die Konferenz (mit Wesley als sein Präsident) der herrschende Körper der Methodist-Bewegung geworden. Zwei Jahre später, um Predigern zu helfen, systematischer und Gesellschaften zu arbeiten, erhalten Dienstleistungen mehr regelmäßig, Wesley hat "Helfer" zu endgültigen Stromkreisen ernannt. Jeder Stromkreis hat mindestens dreißig Ernennungen pro Monat eingeschlossen. Als er geglaubt hat, dass die Leistungsfähigkeit des Predigers dadurch gefördert wurde, dass er von einem Stromkreis bis einen anderen jedes Jahr oder zwei geändert wird, hat Wesley den "itinerancy" eingesetzt und hat darauf bestanden, dass seine Prediger seinen Regeln gehorchen. Als, 1788, einige gegen die häufigen Änderungen protestiert haben, hat Wesley geschrieben, "Seit fünfzig Jahren ist Gott zufrieden gewesen, den beruflich reisenden Plan im letzten Jahr am allermeisten zu segnen. Es muss til nicht verändert werden ich werde entfernt, und ich hoffe, dass es til bleiben wird, kommt unser Herr, um auf der Erde zu regieren."

Ordination von Ministern

Da die Gesellschaften multipliziert haben, haben sie die Elemente eines kirchlichen Systems angenommen. Das Teilen zwischen Wesley und der Anglikanischen Kirche hat sich erweitert. Die Frage der Abteilung von der Anglikanischen Kirche wurde von einigen seiner Prediger und Gesellschaften gedrängt, aber am anstrengendesten von seinem Bruder Charles entgegengesetzt. Wesley hat sich geweigert, die Anglikanische Kirche zu verlassen, glaubend, dass Anglikanismus "mit allen ihren Makeln, [...] näher die Schriftpläne war als irgendwelcher anderer in Europa". 1745 hat Wesley geschrieben, dass er jedes Zugeständnis machen würde, das sein Gewissen erlaubt hat, um in Frieden mit dem Klerus zu leben. Er konnte die Doktrin einer innerlichen und gegenwärtigen Erlösung durch den Glauben selbst nicht aufgeben. Er würde nicht aufhören zu predigen, noch die Gesellschaften auflösen, noch Ende, dadurch predigend, legt Mitglieder. Als ein Geistlicher innerhalb der Staatskirche hatte er keine Pläne, weiter zu gehen." Wir trauen uns nicht" hat er gesagt, "verwalten Sie Taufe oder das Abendessen des Herrn ohne eine Kommission von einem Bischof in der apostolischen Folge."

Als 1746 Wesley Herrn König auf der primitiven Kirche gelesen hat, ist er überzeugt geworden, dass das Konzept der apostolischen Folge im Anglikanismus eine "Fabel" war. Er hat geschrieben, dass er "ein Schriftepiskopos nicht weniger als viele Männer in England war." Viele Jahre später hat der Irenicon von Edward Stillingfleet ihn dazu gebracht zu entscheiden, dass Ordination, wenn durchgeführt, durch einen presbyter aber nicht einen Bischof gültig sein konnte. Dennoch glauben viele, dass Wesley ein Bischof 1763 von Erasmus aus Arkadien gewidmet wurde, und dass Wesley seine Episkopalheiligung nicht offen bekannt geben konnte, ohne die Strafe des Præmunire Gesetzes zu übernehmen.

1784 hat er geglaubt, dass er nicht länger gekonnt hat, auf den Bischof Londons warten, um einen Minister für die amerikanischen Methodisten zu ordinieren, die ohne die Sakramente nach dem amerikanischen Krieg der Unabhängigkeit waren. Die Anglikanische Kirche war in den Vereinigten Staaten abgeschafft worden, wo es die Zustandkirche in den meisten südlichen Kolonien gewesen war. Die Anglikanische Kirche hatte einen USA-Bischof dazu noch nicht ernannt, was die Protestantische Episkopalkirche in Amerika werden würde. Wesley hat Thomas Coke durch das Legen auf Hände ordiniert, obwohl Coke bereits ein Priester in der Anglikanischen Kirche war. Wesley hat ihn ernannt, um Oberaufseher von Methodisten in den Vereinigten Staaten zu sein. Er hat auch Richard Whatcoat und Thomas Vasey als presbyters ordiniert. Whatcoat und Vasey sind nach Amerika mit Coke gesegelt. Wesley hat beabsichtigt, dass Coke und Asbury (wen Coke ordiniert hat) andere im kürzlich gegründeten Methodisten Episkopalkirche in den Vereinigten Staaten ordinieren sollten.

Sein Bruder Charles ist alarmiert gewachsen und hat um Wesley gebeten anzuhalten, bevor er die Brücke" und nicht "ganz gebrochen hatte die letzten Momente seiner [Charle] auf der Erde verbittert, noch "einen unauslöschbaren Klecks auf unserem Gedächtnis verlassen." Wesley hat geantwortet, dass er sich von der Kirche nicht getrennt hatte, noch er vorgehabt hat, aber er muss und so viele Seelen retten, wie er, während lebendig, gekonnt hat, "ohne darüber sorgfältig zu sein, was vielleicht sein kann, wenn ich sterbe." Obwohl Wesley erfreut gewesen ist, dass die Methodisten in Amerika frei waren, hat er seinen englischen Anhängern empfohlen, in der Staatskirche zu bleiben, und er selbst ist innerhalb seiner gestorben.

Doktrinen und Theologie

Der Gelehrte von Wesley des 20. Jahrhunderts Albert Outler hat in seiner Einführung in die 1964-Sammlung John Wesley diskutiert, dass Wesley seine Theologie entwickelt hat, indem er eine Methode verwendet hat, dass Outler das wesleyanische Vierseit genannt hat. In dieser Methode hat Wesley geglaubt, dass der lebende Kern des christlichen Glaubens in der Bibel offenbart wurde; und die Bibel war die alleinige foundational Quelle der theologischen oder doktrinellen Entwicklung. Der centrality der Bibel war für Wesley so wichtig, dass er sich "einen Mann eines Buches" — Bedeutung der Bibel genannt hat — obwohl er für seinen Tag belesen war. Jedoch hat er geglaubt, dass Doktrin in Übereinstimmung mit der christlichen orthodoxen Tradition sein musste. Also, Tradition wurde als der zweite Aspekt des Vierseits betrachtet.

Wesley hat behauptet, dass ein Teil der theologischen Methode Erfahrungsglauben einschließen würde. Mit anderen Worten würde Wahrheit in der persönlichen Erfahrung von Christen wiederbelebt (insgesamt, nicht individuell), wenn es wirklich Wahrheit wäre. Und jede Doktrin muss im Stande sein, vernünftig verteidigt zu werden. Er hat Glauben vom Grund nicht geschieden. Tradition, Erfahrung und Grund war jedoch immer der Bibel unterworfen, Wesley hat gestritten, weil nur es das Wort des offenbarten Gottes gibt, "so weit es für unsere Erlösung notwendig ist."

Die Doktrinen, die Wesley, der in seinen Predigten und Schriften betont ist, prevenient Gnade ist, präsentieren persönliche Erlösung durch den Glauben, den Zeugen des Geistes und die Weihe. Gnade von Prevenient war die theologische Untermauerung seines Glaubens, dass alle Personen dazu fähig waren, durch den Glauben an Christus gerettet zu werden. Verschieden von den Kalvinisten seines Tages hat Wesley in der Prädestination nicht geglaubt, d. h. dass einige Personen vom Gott für die Erlösung und anderen für die Verdammung gewählt worden waren. Er hat verstanden, dass christliche Orthodoxie darauf bestanden hat, dass Erlösung nur durch die souveräne Gnade des Gottes möglich war. Er hat sein Verstehen der Beziehung der Menschheit dem Gott als völlige Abhängigkeit auf die Gnade des Gottes ausgedrückt. Gott war bei der Arbeit, um allen Leuten zu ermöglichen, zur Ankunft zum Glauben fähig zu sein, indem er Menschen ermächtigt hat, wirkliche existenzielle Freiheit der Antwort dem Gott zu haben.

Wesley hat den Zeugen des Geistes als definiert: "Ein innerlicher Eindruck auf der Seele von Gläubigern, wodurch der Geist des Gottes direkt zu ihrem Geist bezeugt, dass sie die Kinder des Gottes sind." Er hat diese Doktrin auf bestimmten biblischen Durchgängen gestützt (sieh Römer 8:15-16 als ein Beispiel). Diese Doktrin ist nah mit seinem Glauben verbunden gewesen, dass Erlösung "persönlich" sein musste. In seiner Ansicht muss eine Person die Guten Nachrichten für sich oder sie schließlich glauben; keiner konnte in Bezug auf den Gott für einen anderen sein.

Weihe, die er 1790 als der "großartige depositum beschrieben hat, den Gott mit den Leuten genannt `Methodisten untergebracht hat." Wesley hat gelehrt, dass Weihe nach der Rechtfertigung durch den Glauben, zwischen Rechtfertigung und Tod erreichbar war. Er hat um die "sündlose Vollkommenheit" nicht gekämpft; eher hat er behauptet, dass ein Christ "vollkommen verliebt" gemacht werden konnte. (Wesley hat Ostorthodoxie und besonders die Doktrin von Theosis studiert). Diese Liebe würde zuallererst bedeuten, dass Motive eines Gläubigers, anstatt egozentrisch zu sein, durch den tiefen Wunsch geführt würden, Gott zu erfreuen. Man würde im Stande sein, sich davon zurückzuhalten, zu begehen, was Wesley genannt hat, "sündigen Sie richtig so genannt." Dadurch hat er einen bewussten oder absichtlichen Bruch des Gottes Willens oder der Gesetze vorgehabt. Eine Person konnte noch im Stande sein zu sündigen, aber absichtliche oder eigenwillige Sünde konnte vermieden werden.

Zweitens, vollkommen verliebt gemacht zu werden, hat für Wesley bedeutet, dass ein Christ mit einer primären führenden Rücksicht für andere und ihre Sozialfürsorge leben konnte. Er hat das auf dem Zitat von Christus gestützt, dass der zweite große Befehl ist, "Ihren Nachbar zu lieben, weil Sie sich lieben." In seiner Ansicht würde diese Orientierung eine Person veranlassen, jede Zahl von Sünden gegen seinen Nachbar zu vermeiden. Diese Liebe, plus die Liebe zum Gott, der der Hauptfokus eines Glaubens einer Person sein konnte, würde sein, was Wesley als "eine Erfüllung des Gesetzes von Christus gekennzeichnet hat."

Wesley hat geglaubt, dass diese Doktrin ständig besonders unter den Leuten genannt Methodisten gepredigt werden sollte. Tatsächlich hat er behauptet, dass der Zweck der Methodist-Bewegung war, Schriftheiligkeit über England "auszubreiten."

Befürwortung für Arminianism

Wesley ist in Meinungsverschiedenheiten eingegangen, als er versucht hat, Kirchpraxis zu vergrößern. Die bemerkenswerteste von seinen Meinungsverschiedenheiten war das auf dem Kalvinismus. Sein Vater war der Schule von Arminian in der Kirche. Wesley ist zu seinen eigenen Beschlüssen gekommen, während sich in der Universität und stark gegen die Doktrinen der Kalvinistischen Wahl und Reprobation geäußert hat.

Whitefield hat sich nach dem Kalvinismus geneigt. In seiner ersten Tour in Amerika hat er die Ansichten von der Schule von Neuengland des Kalvinismus umarmt. Als 1739 Wesley eine Predigt auf der Freiheit der Gnade gepredigt hat, das Kalvinistische Verstehen der so blasphemischen Prädestination angreifend, wie es "Gott als schlechter vertreten hat als der Teufel," hat Whitefield ihn gebeten, das Gespräch nicht zu wiederholen oder zu veröffentlichen, weil er keinen Streit gewollt hat. Wesley hat seine Predigt irgendwie veröffentlicht. Whitefield war einer von vielen, die geantwortet haben. Die zwei Männer haben ihre Praxis 1741 getrennt. Wesley hat geschrieben, dass diejenigen, die an der unbegrenzten Sühne gehalten haben, Trennung, aber "diejenigen nicht gewünscht haben, die gemeint haben, dass 'besondere Tilgung' von keiner Anpassung hören würde."

Whitefield, Harris, Cennick, und andere, ist die Gründer des Kalvinistischen Methodismus geworden. Whitefield und Wesley waren jedoch bald zurück zu freundlichen Begriffen, und ihre Freundschaft ist ungebrochen geblieben, obwohl sie verschiedene Pfade gereist sind.

1770 ist die Meinungsverschiedenheit von neuem mit der Gewalt und Bitterkeit als die Ansicht von Leuten vom Gott ausgebrochen, der mit ihren Ansichten von Männern und ihren Möglichkeiten verbunden ist. Augustus Montague Toplady, Rowland, Richard Hill, und sind andere auf einer Seite, und Wesley und Fletcher auf dem anderen beschäftigt gewesen. Toplady war Redakteur Der Evangelium-Zeitschrift, die Artikel hatte, die die Meinungsverschiedenheit bedecken.

1778 hat Wesley die Veröffentlichung Der Arminian Zeitschrift, nicht begonnen, er hat gesagt, um Kalvinisten zu überzeugen, aber Methodisten zu bewahren. Er hat die Wahrheit dass "Gott willeth alle Männer lehren wollen, gespart zu werden." Ein "anhaltender Frieden" konnte auf keine andere Weise gesichert werden.

Sein System des Gedankens ist bekannt als wesleyanischer Arminianism geworden, dessen Fundamente von Wesley und Fletcher gelegt wurden.

Persönlichkeit und Tätigkeiten

John Wesley ist allgemein zu Pferd gereist, zwei- oder dreimal jeden Tag predigend. Stephen Tomkins schreibt, dass er "250,000 Meilen geritten hat, 30,000 Pfunde weggegeben hat... und mehr als 40,000 Predigten [.]" gepredigt

Er hat Gesellschaften, geöffnete Kapellen, untersuchte und beauftragte Prediger, verwaltete Hilfswohltätigkeiten gebildet, die für das kranke, geholfene vorgeschrieben sind, um für den Gebrauch des Stromschlags für die Behandlung der Krankheit, beaufsichtigten Schulen und Waisenhäuser den Weg zu bahnen, und hat mindestens 20,000 £ für seine Veröffentlichungen erhalten, aber hat wenig davon für sich verwendet.

Nach dem Beachten einer Leistung in der Bristoler Kathedrale 1758 hat Wesley gesagt: "Ich bin zur Kathedrale gegangen, um den Messias von Herrn Handel zu hören. Ich zweifle, ob diese Kongregation sehr an einer Predigt ernst war, wie sie während dieser Leistung waren. In vielen Plätzen, besonders mehrere der Chöre, hat es meine Erwartung überschritten."

Er wird als unter der mittleren Höhe, gut angepasst, stark, mit einem hellen Auge, einem klaren Teint und einem heiligen, intellektuellen Gesicht beschrieben. Wesley hat sich sehr leider im Alter von achtundvierzig Jahren mit einer Witwe, Mary Vazeille verheiratet, und hatte keine Kinder. Vazeille hat ihn fünfzehn Jahre später verlassen, dem Wesley verdreht in seiner Zeitschrift berichtet hat, "Habe ich sie nicht verlassen, habe ich sie nicht entlassen, ich werde sie nicht zurückrufen."

1770, am Tod von George Whitefield, hat Wesley eine Gedächtnispredigt geschrieben, die die bewundernswerten Qualitäten von Whitefield gelobt hat und die Unterschiede der zwei Männer anerkannt hat: "Es gibt viele Doktrinen einer weniger wesentlichen Natur... In diesen können wir denken und lassen denken; wir können 'bereit sein nicht übereinzustimmen.' Aber lassen Sie uns mittlerweile schnell die Hauptsache halten..." Wesley war erst, um den Ausdruck zu stellen, 'sind bereit', im Druck nicht übereinzustimmen.

Wesley ist am 2. März 1791 in seinem siebenundachtzigsten Jahr gestorben. Da er das Sterben legt, haben sich seine Freunde um ihn versammelt, Wesley hat ihre Hände ergriffen und hat wiederholt, "Lebt wohl! lebt wohl! gesagt." Am Ende hat er gesagt, dass "Der beste von allen ist, ist Gott mit uns" haben seine Arme gehoben und haben seine schwache Stimme wieder erhoben, die Wörter wiederholend, "Ist der beste von allen, ist Gott mit uns."

Wesley wurde an der Kapelle von Wesley begraben, die er im Größeren London in England gebaut hat. Die Seite ist auch jetzt sowohl eine Kultstätte als auch eine Besucheranziehungskraft, das Museum des Methodismus und des Hauses von John Wesley vereinigend.

Wegen seiner karitativen Natur ist er arm gestorben, als das Ergebnis seines Lebenswerks 135,000 Mitglieder und 541 beruflich reisende Prediger unter dem Namen "Methodist" abreisend. Es ist gesagt worden, dass, "als John Wesley zu seinem Grab getragen wurde, er ihn eine gute Bibliothek von Büchern, einem Abendkleid eines abgetragenen Geistlichen," und der Methodist-Kirche zurückgelassen hat.

Literarische Arbeit

Wesley war ein logischer Denker und hat sich klar kurz und kräftig schriftlich geäußert. Seine schriftlichen Predigten werden durch den geistigen Ernst und die Einfachheit charakterisiert. Sie sind doktrinell, aber nicht dogmatisch. Seine Zeichen auf dem Neuen Testament (1755) sind aufschlussreich. Sowohl die Predigten sind (ungefähr 140) als auch die Referenzen doktrinelle Standards. Wesley war ein fließender, mächtiger und wirksamer Prediger. Er hat gewöhnlich spontan und kurz, obwohl gelegentlich an der großen Länge gepredigt.

Als ein Organisator, ein religiöser Führer und ein Staatsmann, war er bedeutend. Er hat gewusst, wie man führt und Männer kontrolliert, um seine Zwecke zu erreichen. Er hat seine Macht verwendet, um Aufruhr nicht zu provozieren, aber Liebe zu begeistern. Seine Mission war, "Schriftheiligkeit" auszubreiten; seine Mittel und Pläne waren wie angezeigte Vorsehung. Der Kurs hat so für ihn ausgearbeitet er ist mit einem Entschluss fortgefahren, von dem nichts ihn ablenken konnte.

Die Prosa-Arbeiten von Wesley wurden zuerst allein gesammelt (32 vols. Bristol, 1771-74, oft nachgedruckt in Ausgaben, die sich außerordentlich in der Zahl von Volumina ändern). Seine Hauptprosa-Arbeiten sind eine Standardveröffentlichung in sieben Oktav-Volumina der Methodist-Buchsorge, New York. Die Poetischen Arbeiten von John und Charles, Hrsg. G. Osborn, sind in 13 vols erschienen. London, 1868-72.

Zusätzlich zu seinen Predigten und Referenzen sind seine Zeitschriften (ursprünglich veröffentlicht in 20 Teilen, London, 1740-89; neue Hrsg. durch N. Curnock, der Zeichen aus unveröffentlichten Tagebüchern, 6 vols enthält. vols. i.-ii. London und New York, 1909-11); die Doktrin der Erbsünde (Bristol, 1757; als Antwort Dr John Taylor von Norwich); "Eine Ernsthafte Bitte an Männer des Grunds und der Religion (ursprünglich veröffentlicht in drei Teilen; 2. Hrsg., Bristol, 1743), eine wohl durchdachte Verteidigung des Methodismus, die Übel der Zeiten mit der Gesellschaft und der Kirche beschreibend; eine Einfache Rechnung von Christian Perfection (1766).

Wesley hat das Gebetsbuch an den Gebrauch durch amerikanische Methodisten angepasst. In seinem Bewachungsnachtdienst hat er von einem Pietist-Gebet jetzt allgemein bekannt als das Vertrag-Gebet von Wesley, vielleicht sein berühmtester Beitrag zur christlichen Liturgie Gebrauch gemacht. Er war auch ein bekannter Kirchenlied-Schriftsteller, Übersetzer und Bearbeiter eines Gesangbuches

Trotz der Proliferation seiner literarischen Produktion wurde Wesley für das Plagiat herausgefordert, um schwer aus einem Aufsatz von Samuel Johnson zu borgen, im März 1775 veröffentlichend. Am Anfang die Anklage bestreitend, hat Wesley später widerrufen und hat sich offiziell entschuldigt.

Vermächtnis

Heute dauert der Einfluss von Wesley als ein Lehrer an. Er setzt fort, der primäre theologische Dolmetscher für Methodisten in der ganzen Welt zu sein; die größten Körper, die die Vereinigte Methodist-Kirche, die Methodist-Kirche Großbritanniens und des afrikanischen Methodisten Episkopalkirche sind. Wesleyanische Lehren dienen auch als eine Basis für die Heiligkeitsbewegung, die Bezeichnungen wie die wesleyanische Kirche, die Freie Methodist-Kirche, die Kirche von Nazarene, der Christ- und Missionar-Verbindung und mehreren kleineren Gruppen einschließt, und von dem Pentecostalism und Teile der charismatischen Bewegung Sprösse sind. Der Anruf von Wesley zu persönlicher und sozialer Heiligkeit setzt fort, Christen herauszufordern, die versuchen wahrzunehmen, was es bedeutet, am Himmelreich teilzunehmen.

Seiner wird im Kalender von Heiligen der Evangelischen lutherischen Kirche in Amerika am 2. März mit seinem Bruder Charles gedacht. Der Brüder von Wesley wird auch am 3. März im Kalender von Heiligen der Episkopalkirche und am 24. Mai im anglikanischen Kalender gedacht.

Das Vermächtnis von Wesley wird in der Kingswood Schule bewahrt, die er 1748 gegründet hat, um die Kinder der steigenden Zahl von Methodist-Predigern zu erziehen. Außerdem wird eines der vier Form-Häuser in der Schule der Anglikanischen Kirche von St. Marylebone, London, nach John Wesley genannt.

Er wurde kürzlich an 50 auf der Liste der BBC der 100 Größten Briten verzeichnet.

1831, wesleyanische Universität in Middletown, war Connecticut die erste Einrichtung der Hochschulbildung in den nach Wesley zu nennenden Vereinigten Staaten. Die jetzt weltliche Einrichtung wurde als eine Methodist-Universität Vollmännlichen geschlechts gegründet. Ungefähr zwanzig Universitäten ohne Beziehung und Universitäten in den Vereinigten Staaten wurden nachher nach ihm genannt.

Im Film

1954 hat die Radio- und Filmkommission der Methodist-Kirche in der Zusammenarbeit mit J. Arthur Rank den Film John Wesley erzeugt. Der Film war eine lebende Handlung, die der Geschichte des Lebens von John Wesley mit Leonard Sachs als Wesley nochmals erzählt.

2009 wurde ein ehrgeizigerer Hauptfilm, Wesley, von Foundery Pictures veröffentlicht, Bürger Jenkins als John Wesley, mit June Lockhart als Susanna Wesley, R. Keith Harris als Charles Wesley und Goldener Erdball-Sieger Kevin McCarthy als Bischof Ryder in der Hauptrolle zeigend. Der Film wurde vom preisgekrönten Filmemacher John Jackman geleitet.

Siehe auch

• Alexander Knox (1757-1831)
• Christlicher Radikalismus
• Methodismus
• Wesleyanische Kirche
• Wesleyanism
• Mission von Wesley
• Institut von Wesley

Weiterführende Literatur

• Abraham, William J., Wesley für Salontheologen, 2005
• Blackman, Francis 'Woodie', "John Wesley 300: Pioniere, Prediger und Praktiker", 2003, internationale Standardbuchnummer 976-8080-61-2
• Collins, Kenneth J., Die Theologie von John Wesley: Heilige Liebe und die Gestalt der Gnade, 2007
• Maddox, Randy L. und Vickers, Jason E. (Hrsg.). Der Begleiter von Cambridge John Wesley, 2010
• Maddox, Randy L., Verantwortliche Gnade: Die Praktische Theologie von John Wesley, 1994
• Jennings, Daniel R., "Die Übernatürlichen Ereignisse von John Wesley", 2005, Sean Multimedia.
• Oden, Thomas, das Schriftchristentum von John Wesley: Eine Einfache Ausstellung Seines Unterrichtens auf der christlichen Doktrin, 1994
• Vickers, Jason E., Wesley: Ein Führer für das Verdutzte, 2009.

Links

• John Wesley an den christlichen Klassikern ätherische Bibliothek
• Der ausgewählte Text aus der Zeitschrift von John Wesley auf Einer Vision Großbritanniens im Laufe der Zeit, mit Verbindungen zu den Plätzen genannt.
• Predigten von John Wesley
• John Wesley als ein britischer Abolitionist
• Info von John Wesley von der Vereinigten Methodist-Kirche
• John Wesley und das Anglo-katholische Wiederaufleben, vom 1905-Artikel von G.W. Taylor.
• John Wesley in der Enzyklopädie von Georgia
• Die erklärenden Zeichen von Wesley auf der ganzen Bibel zwischen 1754 und 1765 erzeugt
• Artikel BBC Humber über das Leben von Wesley
• Epworth Glockenzeitung, Geschichte von Wesleys
• John Wesley (1703-1791): Leben, Legende und Vermächtnis, eine Online-Ausstellung an der Bibliothek von John Rylands, wiederbekommen am 7. Juni 2009.
• Carey, Brycchan. "John Wesley (1703-1791)." Die britischen Abolitionisten. Besucht am 25. November 2009.
• Wesley John, "Gedanken Auf die Sklaverei," John Wesley: Heiligkeit des Herzens und Lebens. Charles Yrigoyen, 1996. Besucht am 5. Oktober 2009.

• Offizielle Website für den Hauptfilm Wesley: http://www.wesleythemovie.com
• John Wesley: Das Tun des ganzen Nutzens hat er gekonnt
• Gemeinschaftserbe von Llanelli John Wesley blauer Fleck