Aelia Pulcheria (am 19. Januar, 398 oder 399 - 453) war die Tochter von Östlichem römischem Kaiser Arcadius und Kaiserin Aelia Eudoxia. Sie war das zweite Kind, das Arcadius und Eudoxia geboren ist. Ihre ältere Schwester war Flaccilla, der in 397 geboren gewesen ist, aber angenommen wird, jung gestorben zu sein. Ihre jüngeren Geschwister waren Theodosius II, der zukünftige Kaiser, und Marina, beide, die in 401 geboren sind. Als ihr Vater Arcadius in 408 gestorben ist, wurde ihr Bruder Theodosius II Kaiser des römischen Ostreiches an sieben Jahren gemacht. Am 4. Juli 414 hat ein fünfzehnjähriger Pulcheria sich Regent über ihren Bruder, dann dreizehn Jahre alt öffentlich verkündigt, und hat sich Augusta und Kaiserin des römischen Ostreiches gemacht. Gemäß dem alten Historiker Sozomen, in seiner Kirchlichen Geschichte, hat Pulcheria ein Gelübde der Jungfräulichkeit genommen, als sie Augusta geworden ist, und ihre Schwestern Klage gefolgt sind. Theodosius II ist am 26. Juli, 450 gestorben, und Pulcheria hat bald Marcian am 25. November, 450 geheiratet. Marcian und Pulcheria waren der öffentlich verkündigte Kaiser und die Kaiserin des römischen Ostreiches. Drei Jahre später, im Juli 453, ist Pulcheria gestorben; sie wurde später ein Heiliger von der römischen Kirche gemacht. Wie man bekannt, hat Pulcheria einen bedeutenden Betrag der Macht in der Regierung ihres Bruders als Kaiser gehalten. Pulcheria war auch des großen Einflusses über die kirchlichen und theologischen Methoden dieser Zeit. Sie hatte Einfluss über antiheidnische Policen, Kirchbauprojekte und die Debatte über den Titel von Marian Theotokos (Mutter des Gottes).

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Pulcheria ist ins königliche Haus von Theodosius, eine Dynastie des späteren römischen Reiches, der Entscheidung in Constantinople geboren gewesen. Ihr Vater war Arcadius, und ihre Mutter war Aelia Eudoxia. Wie Pulcheria war ihre Mutter auch mächtig und des großen Einflusses über die Kirche jedoch nicht ebenso Pulcheria war. Die Regierung von Arcadius wurde durch den Konflikt zwischen seiner Frau und dem Bischof von Constantinople gekennzeichnet, "Obwohl seine Regierung (Arcadius) kurz war, wird es teilweise für die umstrittenen Konflikte Eudoxia nicht vergessen, der mit John Chrysostom, Bischof von Constantinople von 398 bis 404 gestoßen ist." Gemäß dem alten Historiker Sozomen, in seiner Kirchlichen Geschichte, behauptet Sozomen, dass so viel von der Konkurrenz auf einer reich verzierten Bildsäule basiert hat, die in der Ehre von Eudoxia gemacht ist, den Chrysostom verurteilt hat, "Wurde die Silberbildsäule der Kaiserin … laut einer Säule des Porphyrs gelegt; und das Ereignis wurde durch laute Beifallsbekundungen, das Tanzen, die Spiele gefeiert, und andere Manifestationen des Publikums, das … John erfreut ist, haben erklärt, dass diese Verhandlungen Unehre auf der Kirche widerspiegelt haben." Gemäß Sozomen hatte John auch die Kaiserin für ihren grandiosen Stil der Entscheidung über das Reich verurteilt und sie in der Kirche verurteilt, das hat natürlich die Kaiserin wütend gemacht, und über John wurde sofort verfügt. Später im Leben würde Pulcheria die Überreste von John Chrysostom zurückbringen und sie in Reliquien für die Kirche in der Dankbarkeit für sein frommes Leben machen. Eudoxia ist in 404 gestorben, und der Kaiser Arcadius ist in 408 gestorben. Der Kaiser hat vier kleine Kinder einschließlich siebenjährigen Theodosius II zurückgelassen. Theodosius wurde Kaiser des römischen Ostreiches in 408, sofort gemacht, nachdem sein Vater gestorben ist. Zwei praetorian Präfekten wurden als Regenten über Theodosius, ein ausgewählt, Anthemius und der andere, Antiochus seiend; beide haben als Regent übernommen. Schließlich würde Pulcheria selbst als Regent für ihren Bruder übernehmen.

Der Wächter des Kaisers

Sobald Pulcheria volljährig, an fünfzehn gekommen ist, hat sie wie ihr Bruder gefunden, dass ihre Familie kein Bedürfnis nach Antiochus länger hatte; ihr Bruder hat ihn seiner Aufgaben entlassen. Sie ist dann der Regent ihres eigenen Bruders geworden: "In 412 mit Antiochus gestrittenem Pulcheria, die Anthemius mögen, hatte der Dynastie treu seit mehreren Jahren gedient, und ihren Bruder veranlasst, ihn von den Aufgaben von praepositus zu entlassen. Sie hat dann persönliche Anklage der Reichsfamilie genommen, seine Angelegenheiten mit solcher Autorität leitend, dass sie bekannt in der Gesellschaft auf freiem Fuß als der Wächter des Kaisers geworden ist." Sofort, als Pulcheria Autorität über den Reichspalast genommen hat, hat der Palast viel mehr klösterlichen Ton im Vergleich zu diesem des Palasts ihrer Mutter übernommen. Sozomen beschreibt Pulcheria und die frommen Wege ihrer Schwestern in seiner Kirchlichen Geschichte:" Sie alle verfolgen dieselbe Lebensweise; sie sind in ihrer Bedienung im Haus des Gebets emsig, und zeigen große Wohltätigkeit zu Fremden und dem schlechten … und passieren ihre Tage und ihre Nächte zusammen im Singen des Lobs des Gottes." Rituale innerhalb des Reichspalasts haben auch singende und rezitierende Durchgänge in die Bibel eingeschlossen, und zweimal pro Woche fastend. Wie man bekannt, hatten die Schwestern luxuriöse Schmucksachen und Kleidung aufgegeben, die von den meisten Frauen des Reichsgerichtes der Vergangenheit getragen ist. Pulcheria hat auch die Rolle übernommen, die ganze für Theodosius notwendige Ausbildung zur Verfügung zu stellen, um ein erfolgreicher Kaiser zu werden, sobald er volljährig gekommen ist. "Obwohl über das Reich durch Theodosius II technisch geherrscht werden sollte, wenn er volljährig kommen würde, hat seine ältere Schwester Pulcheria solchen tiefen Einfluss über ihn sein ganzes Leben ausgeübt, dass sie als der Co-Regent des Reiches bis zu ihrem Tod in 453 betrachtet werden muss. Tatsächlich kann es ohne Überspitztheit gesagt werden, dass Pulcheria die Identität der Regierung ihres Bruders gegeben hat." Die Ausbildung von Pulcheria von Theodosius hat eingeschlossen, "..., wie ein Kaiser spazieren gehen muss, und reiten sein Pferd, allein oder im Umzug; wie er auf seinen Thron sitzen sollte: Wie man seine Reichsrüstung und Roben trägt; und wie man mit der Dignität spricht. Keineswegs muss er, zum lauten Gelächter tragen..." Nicht nur hat Zug von Pulcheria ihr Bruder auf den Aufgaben und dem Zoll getan, ein Kaiser zu werden, aber sie hat auch sichergestellt, dass Theodosius trainiert wurde, ein frommer christlicher Führer zu sein. Sobald Theodosius volljährig gekommen ist, um als der alleinige Kaiser gemäß vielen Historikern zu herrschen, waren die Lehren seiner Schwester ignoriert worden. "Er war durch die Natur freundlich, freundlich, leicht hat geführt … war er Nicht nur dumm freundlich; er war unbesonnen, und häufig sollte er seine Aufgabe in der Regierung seines Reiches vernachlässigen." Dieser Mangel an der Macht, die Theodosius veranschaulicht hat, hat zu Pulcheria geführt, der eine viel größere Rolle der Autorität und des Einflusses im Reich übernimmt.

Gelübde der Jungfräulichkeit

Zur gleichen Zeit hat Pulcheria sich als Wächter über ihren Bruder öffentlich verkündigt sie hat auch ein Gelübde der Jungfräulichkeit genommen, und ihre Schwestern haben ebenso getan. Der Grund von Pulcheria für ein Gelübde der Jungfräulichkeit kann ihr tief religiöser Vorteil, wie registriert, durch Sozomen gewesen sein: "Sie hat ihre Jungfräulichkeit dem Gott gewidmet, und hat ihre Schwestern beauftragt, ebenfalls zu tun. Um Ursache des Skandals und der Gelegenheiten für die Intrige zu vermeiden, hat sie keinem Mann erlaubt, in ihren Palast einzugehen. In der Bestätigung ihrer Entschlossenheit hat sie Gott, die Priester und alle Themen des römischen Reiches genommen, weil Zeugen …" ein Anderer Zeitgenosse von Pulcheria auch ihre tiefe Gläubigkeit beschrieben hatten. In einem Brief von Papst Leo I Pulcheria beglückwünscht er sie zu ihren tief religiösen Wegen: "Darin zeigen Sie sich klar, wie viel Sie den katholischen Glauben lieben, und wie viel Sie die Fehler von Ketzern verachten." Zusammen damit, tief fromm zu sein, ist es möglich, dass Pulcheria andere Motive gehabt haben kann, um ein Gelübde der Jungfräulichkeit zu nehmen. Gemäß alten Historikern Sozomen, Sokrates und Theodoret, hatte Pulcheria tiefe Abneigung gegen Anthemius, den ehemaligen Wächter von Theodosius; die Gründe können seine Abneigung für ihre riesige Macht innerhalb des Reiches und ihre Abgeneigtheit gewesen sein, Anthemius zu erlauben, Macht unter dem Reichsgericht zu gewinnen. Ein neuerer Historiker, Kenneth Holum, stellt fest, dass Anthemius versucht hatte, Beziehungen zwischen sich und der Reichsfamilie zu machen:" Geheiratet schon lange und viele Jahre der Älteste von Pulcheria, Anthemis hat natürlich einen Nachkommen oder nahen Verwandten, einen Enkel vielleicht … geboren ein paar Jahre früher vorgeschlagen, als sich Pulcheria und eine ausgezeichnete Aussicht für ihren" Handpulcheria in einer Position gefunden hatten, wo sie ihrer Macht bis zu ihrem potenziellen Mann würde geben müssen, diesmal hat sich eine Frau im Reichsgericht verheiratet ihre Macht sollte ihrem Mann aufgegeben werden. In der Größenordnung von Pulcheria, um ihre Macht innerhalb des Reichsgerichtes zu behalten, hat sie ein Gelübde der Jungfräulichkeit genommen, um sicherzustellen, dass ein anderer Mann ihre Macht nicht teilen konnte.

Augusta

In 414 hat der römische Senat Pulcheria Augusta gemacht. Während ihrer Zeit als Augusta hat Pulcheria sehr viel Macht in der Politik gehalten, und obwohl sie eine Frau war, wurde ebenso unter anderen Männern der Macht behandelt. Im Senat von Constantinople legen eine Büste in ihrer Ehre zusammen mit anderem Augusti. Viele wichtige Ereignisse sind während ihrer Zeit als Augusta und die Regierung ihres Bruders als Kaiser vorgekommen; jedoch war der Einfluss von Pulcheria größtenteils in der Kirche. Wie man bekannt, hatten Pulcheria und ihr Bruder anti jüdisches Gefühl beherbergt, und beide hatten angefangen, Gesetze gegen die jüdische Anbetung in der Stadt Constantinople zu verordnen. Vor der Regierung von Theodosius II wurden Synagogen als Privateigentum gesehen und wurden von der Reichsregierung geschützt. In der Regierung von Theodosius hat er ein Gesetz verordnet, das den Aufbau von Synagogen verboten hat, und die Zerstörung von Synagogen ebenso gefordert hat. Pulcheria und Theodosius haben auch befohlen, dass eine Gruppe von Juden getötet wird, nachdem der Streit unter Christen in Palästina erschienen ist. Es war weithin bekannt, dass Pulcheria wenig Rücksicht für Juden hatte, die durch ihre Missbilligung von Nestorian theologische Methoden entstielt sind; Kenneth Holum schreibt, dass "Pulcheria lange einen speziellen Hass auf Juden und die Ketzerei von Nestorian gesäugt hatte, die Zeitgenossen geschienen ist, des jüdischen Ursprungs zu sein; zweifellos hatte gedient, um diesen Hass zu bestätigen." Obwohl, wie man bekannt, Pulcheria starke Gefühle gegen Heiden und Juden gleich hatte, war sie für ihren menschenfreundlichen Geist ebenso bekannt. Sie hatte viele Kirchen in und um die Stadt Constantinople gebaut, sie hatte auch viele Gebäude für die Armen in der Stadt "Sozomen gebaut schreibt, dass man zu viel Zeit brauchen würde, um alle Kirchen Pulcheria gebaut, sowie Krankenhäuser und Gasthöfe für die Armen zu beschreiben." Die Bauprojekte von Pulcheria waren in Constantinople so riesengroß, dass ein ganzer Bezirk in ihrer Ehre genannt Pulcherianai genannt wurde, "Waren einige dieser Errichtungen umfassend genug, um die Namen ihrer Besitzer zu kompletten Vierteln der Stadt wie das 'Jachtbassin-Viertel' im zweiten Gebiet und Pulcherianai im elften zu geben." Sowie zur Stadt mit neuen Kirchen und den Bezirken beitragend, hat Pulcheria bedeutsam zur Kirche beigetragen, indem sie Bischöfe zurückgebracht hat, oder bleibt von Bischöfen übrig, die einmal als Reliquien zur Kirche entlassen worden waren. Papst Leo I beschreibt die Beiträge von Pulcheria zur Kirche in einem Brief an sie, "... die komplette römische Kirche ist Ihnen für alle Arbeiten Ihres Glaubens am dankbarsten, ob, Gesandten auf jede Weise mit der ergebenen Zuneigung geholfen und für die katholischen Bischöfe zurückgebracht zu haben, die aus ihren Kirchen durch einen ungerechten Satz vertrieben wurden, oder für mit der passenden Ehre der Kirche zurückgebracht zu haben, die er so gut die Überreste von Flavian von heiligem Gedächtnis, einem unschuldigen und katholischen Bischof geregelt hat." Die Zeit von Pulcheria als Augusta wurde auch mit dem andauernden und Kriegskonflikt mit Persien gekennzeichnet. Pulcheria hatte Krieg gegen Persien begeistert, wenn der persische König Yazdegerd ich habe einen christlichen Bischof hingerichtet, der einen Zoroastrischen Altar zerstört hat. Unter dem Einfluss von Pulcheria hat Theodosius Truppen in den Kampf gegen Persien gesandt, der Fanatismus über den Krieg durch die Leute des Reiches wurde von Sozomen als "bereit beschrieben, irgendetwas wegen des Christentums zu tun." Pulcheria und Theodosius waren in ihrer Invasion Persiens siegreich, und gemäß Historikern hatte Theodosius das Gelübde seiner Schwester der Jungfräulichkeit als der Grund für den Sieg kreditiert. Überlebende Briefe identifizieren die Quelle dieses Siegs 'durch die Gelübde seiner Schwestern.' In seiner Ansicht, als Pulcheria ihre Jungfräulichkeit dem Gott gewidmet hat und dasselbe Gelübde ihren Schwestern auferlegt hat, hat sie die Bevorzugung des Gottes gesichert, 'jede Drohung und gegen ihren Bruder erhobenen Krieg veranlassend, sich spontan zu zerstreuen.'" Theodosius hatte die Jungfräulichkeit seiner Schwester ein Werkzeug der Kriegspropaganda, und wegen ihres Gelübdes gemacht, um nur dem Gott treu zu sein, die Hand des Gottes würde römischen Truppen im Kampf gegen Persien helfen. Die Macht von Pulcheria würde noch größer nach dem Tod ihres Bruders Theodosius II werden.

Kaiserin

Während

er zu Pferd im Jahr 450 gejagt hat, ist Theodosius II von seinem Pferd gefallen und hat seinen Stachel verletzt, zwei Tage später von den Verletzungen sterbend. Seit ungefähr einem Monat nach dem Tod von Theodosius hat Pulcheria über das Reich allein regiert, und es wird angenommen, dass die meisten ihrer souveränen Aufgaben daraus bestanden haben, für ein öffentliches Begräbnis für Theodosius Vorkehrungen zu treffen. Obwohl Pulcheria als eine herrische Zahl in Rom respektiert wurde, würde der römische Senat keine Frau der alleinige Herrscher des Reiches sein lassen. Deshalb wurde Pulcheria gezwungen sich zu verheiraten und Co-Regel das Reich mit ihrem neuen Mann trotz ihres Gelübdes der Jungfräulichkeit. Seitdem sie Augusta war, wurde es gesehen, dass sie die notwendigen Rituale durchgegangen war, um im Stande zu sein, so zu tun. Pulcheria hat einen Mann des Ursprungs von Illyrian, genannt Marcian geheiratet, Marcian war eine Tribüne und ein naher Partner des germanischen Generals Aspar. Die Ursprünge von Marcian waren wie verglichen mit anderen Kaisern in der Vergangenheit ziemlich zivil, "Marcian war ein Mann von wenig Substanz ohne altes aristokratisches oder kaiserliches Blut. Er, war jedoch, und so das Band von kedeia sofort mitgeteilte Eignung für basileia Römer." Ein Teil der Bedingung der Ehe war, dass Marcian folgen und das Gelübde von Pulcheria der Jungfräulichkeit respektieren muss und er das erfüllt hat, vorausgesetzt, dass zur Zeit der Ehe Pulcheria in ihren sechziger Jahren war und sich beide keinen Erben vorgestellt hatten. In der Größenordnung von der Ehe, um Schande der römischen Republik nicht zu scheinen, hat die Kirche öffentlich verkündigt, dass "Christus selbst die Vereinigung gesponsert hat, und dass es deshalb Stoß oder unberechtigten Verdacht" der Grösste Teil von Marcians Zeit und Pulcherias nicht provozieren sollte, wie Kaiser mit dem religiösen Konflikt wie Probleme mit Nestorianism und dem Rat von Chalcedon gekennzeichnet wurden. Obwohl der Rat von Ephesus während der Regierung von Theodosius II vorgekommen ist, war es des großen Einflusses während Pulcherias und der Regierung von Marcian.

Kirchkonflikt

Der Rat von Ephesus ist spät in in der Regierung von Theodosius vorgekommen und hat zwei konkurrierende Bischöfe einbezogen. Nestorius, der Bischof von Constantinople und Cyril aus Alexandria war. Der Konflikt zwischen den zwei Bischöfen wird vom Historiker Averil Cameron beschrieben, "Das Problem war, ob, und, wenn so, wie Christus zwei Natur hatte; Monophysites hat gemeint, dass er nur eine Gottesnatur hatte, während Nestorius und 'Nestorians' nach ihm, betont haben, dass menschlicher" Nestorius ein Verfechter war, den Einfluss der Mutter des Gottes oder Theotokos von der Kirche zu verringern. Das ist in Konflikt mit den religiösen Werten Pulcheria vertreten als eine reine Kaiserin eingetreten, und eine Konkurrenz zwischen den zwei hat gefolgt. Die Macht von Pulcheria unterschätzend, hat Nestorius eine Verleumdungskampagne gegen Pulcheria angetrieben, "Nestorius hat spezifische Handlung gegen Pulcheria genommen. Er hat angedeutet, dass sie illegale sexuelle Beziehungen mit mindestens sieben Geliebten genossen hat. Er würde auch ihrer Nachfrage nicht beitreten, dass sie in Gebeten als die 'Braut von Christus' nicht vergessen wird, seitdem sie von Männern 'verdorben worden war'. Am meisten ungeheuerlich von allen hat er ihr Image weggewischt, von dem er über dem Altar umgezogen war; und er hat sich geweigert, ihre Robe als ein Altar-Deckel zu verwenden." Zum Schutze von Angriffen von Nestorius hat Pulcheria behauptet, dass sie selbst den Gott zur Welt gebracht hatte, und dass sie Theotokos war. Nestorius hat zurück mit einem Gegenangriff geschossen behauptend, dass Pulcheria tatsächlich den Gott nicht zur Welt gebracht hatte, aber den Teufel zur Welt gebracht hatte. Nestorius hatte die Macht von Pulcheria außerordentlich unterschätzt, weil sie Kaiserin war, und sie Nestorius seiner Aufgaben als Bischof von Constantinople absetzen lassen hat. Sie hatte ihren Verbündeten Eusibius, einen Gerichtsbeamten, erzeugen Sie gemachte Behauptung eines anonymen Dokumentes, dass Nestorius ein Ketzer war. Inzwischen hatte Cyril, Bischof Alexandrias, Nestorius öffentlich verurteilt und hatte Doktrinen geschrieben, um das Reichsgericht zu überzeugen, dass seine Doktrin von Theotokos richtig war. Nestorius hat dann aufgefordert, dass ein Rat das gesehen hat, welche Seite, wenn man ins Kirchgesetz gemacht wird. Vom Anfang war der Rat schwer unter Einfluss Cyrils und Pulcherias, und der Rat ist häufig in ihre Bevorzugung hineingegangen, "Der Rat wurde schwer für Cyrillians beschwert, seitdem sie ungehobelten Alexandrians 'gepflanzt' hatten, um Nestorians zu hecheln. Sie haben den Botschafter des Kaisers und die Bischöfe von Nestorian aus der Sitzung gesteuert, und haben dann Nestorius ein Ketzer erklärt." Mit dem Rat an einem Stillstand ohne getroffene Entscheidung musste Theodosius die Entscheidung für sie treffen. Auf dem Einfluss von Pulcheria hat sich Theodosius für Cyril ausgesprochen, dass der Titel von Theotokos orthodox war, "Unter solchem öffentlichem Druck hat Theodosius den Anforderungen von Pulcheria erlegen und hatte die Verordnung von Cyril, die in der Großen Kirche gelesenen Nestorius absetzt. Nestorius wurde an sein Kloster in Antioch zurückgesendet..." Dieser Rat würde später Marcian und Pulcheria beeinflussen, um aufzufordern, dass ein anderer Rat die Wichtigkeit von Theotokos, den Rat von Chalcedon diskutiert. Dieses Mal Papst Leo war ich der Hauptverfechter für den Anspruch von Pulcheria von Theotokos, "... Papst Leo ich habe kräftig dazwischengelegen, einen langen Brief Bisshop Flavian von Constantinople sendend, in dem er für die zwei Natur argumentiert hat, aber die Rechtmäßigkeit der neuen Verurteilung bestimmten Eutyches infrage gestellt hat, um sie zu bestreiten. Daran ist die Partei von Dioscorus, dem Nachfolger von Cyril an Alexandria, im Stande gewesen, die Situation zu stürzen, woraufhin Leo um einen zweiten Rat gebeten hat, dass Ephesus der 'Räuber-Rat' nennend." Das Endwort des Rats von Chalcedon wurde von 452 Bischöfen unterzeichnet, und es hat die Doktrinen sowohl von Nestorius als auch von Eutyches verurteilt, und hat sowohl die Doktrin von Cyril als auch Papst Leo I als ein entwickelt; es hat schließlich Theotokos orthodoxes Gesetz gemacht. Historiker Avril Cameron erklärt, was der Rat von Chalcedon im größeren Detail vorgehabt hat, "Hat es entwickelt und hat die Prinzipien von Nicaea geklärt, gemäß dem Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist durch die weitere Ankündigung war, dass Christus zu jeder Zeit nach der Verkörperung völlig Gott und völlig menschlich war..." Durch beide Räte hat Pulcheria die letzten Jahre ihres Lebens zur Idee gewidmet, dass sie Theotokos war, und drei Kirche in der Virgin Mary gewidmetem Constantinople hatte. Sie waren Hodegetria, Blachernae und Chalkoprateia.

Tod

Es ist unbekannt, betreffs welchen Tages Pulcheria gestorben ist, aber wir wissen wirklich, dass sie im Jahr 453 gestorben ist, gibt es keine Erwähnung in irgendwelchen Texten ihrer Ursprünge des Todes, aber es kann angenommen werden, dass Pulcheria an natürlichen Ursachen gestorben ist, das seiend, war sie vom Alter, als sie gestorben ist. Trotz ihres Alters war der Tod von Pulcheria als ein Stoß den Leuten von Constantinople gekommen, "Die Erwähnung ihres Todes in den Chroniken bestätigt dass ihr Übergang, wie das von Flacilla, der wie ein Erdbeben in der dynastischen Stadt geschlagen ist. Verschieden von Eudocia hat sie gelebt ihr Leben in Constantinople und seinen Vorstädten, ein Band mit seinen Leuten mit sogar dem Tod bildend, konnte sich nicht trennen." Sogar an Todespulcheria hat an Weg gedacht, auf den man den Armen von Constantinople hilft, "In ihrem Testament hat sie dieses Band verstärkt, indem sie dass ganzer ihr restlicher Reichtum angewiesen hat, unter den Armen verteilt werden..." Nachdem ihr Todespulcheria in einen Heiligen von der Römisch-katholischen Kirche gemacht wurde, "... ist sie ein Heiliger der Kirche sowohl im Westen als auch im Osten geworden, wo einige Jahrhunderte später die Gläubigen von Constantinople ihr Denkmal jedes Jahr am 10. September gefeiert haben, an ihre Gläubigkeit und Jungfräulichkeit, ihre Arbeiten der Menschenfreundlichkeit und Aufbau und besonders ihren größten Triumph denkend: 'Sie hat die heilige Synode veranlasst, an Chalcedon stattzufinden'."

Beziehung mit Aelia Eudocia

Die Beziehung zwischen Pulcheria und Aelia Eudocia, Theodosius II'S-Frau, war eine gespannte. Zwei Frauen hatten im Laufe der Jahre eine Konkurrenz entwickelt, die auf ihren verschiedenen Hintergründen und religiösem Glauben gestützt ist, ungeachtet der Tatsache dass Pulcheria die Ehe von Eudocia zu Theodosius eingeordnet hatte. Als Theodosius zwanzig Jahre alt war, hat Pulcheria herausgefunden, um ihren Bruder eine Frau zu finden, Theodosius hatte viele Anforderungen betreffs, welche Frau er hat haben wollen, "Will ich, dass Sie mich ein junges Mädchen, sehr, sehr attraktiv, das schönste jemals gesehen in Constantinople, königlicher oder Patrizier-Familie finden. Und wenn sie nicht erstaunlich gut aussehend ist, habe ich keinen Nutzen für sie, jedoch würdig oder königlich oder reich sie kann sein. Aber wer auch immer ihr Vater war, wenn sie eine Jungfrau und sehr so gut ist, um darauf zu schauen, nehme ich sie." Pulcheria hat überall im Reich gesucht und hat eine passende Frau in Eudocia gefunden. Eudocia wurde Athenais ursprünglich genannt, ihr Name wurde später geändert, als sie Kaiserin geworden ist. Geboren in Athen war ihr Vater ein griechischer Philosoph und ein Professor der Redekunst. Als der Vater von Eudocia gestorben ist, hat er sie mit wenigen Mitteln verlassen, nur "hundert Goldmünzen" Eudocia sind dann ihrer Tante in Constantinople aus der Verzweiflung gegangen, und es wurde entschieden, dass Eudocia vor Pulcheria kommen würde, um um ihr verlorenes Glück eine Bittschrift einzureichen. Pulcheria hat in Eudocia die Frau gesehen, die sie für ihren Bruder, "gewollt hat... Pulcheria hat gefunden, dass hier die Braut war, die sie lange gesucht hatte. Athenais war nicht nur ein Mädchen der bemerkenswerten Schönheit und des Charmes; sie war man, konnte der ungewöhnlichen Intelligenz und Kenntnisse sehen. Ihr Vater, sie hat der Kaiserin erzählt, hatte die ganze Sorge zu ihrer Ausbildung in Athen, besonders in Sachen literarisch und künstlerisch gegeben." Am 7. Juni, 421, hat Theodosius Athenais geheiratet, ihr Name wurde ausser ihrem Vornamen von Eudocia geändert. Die Konkurrenz zwischen der zwei Frau war unter Einfluss des Neides von Eudocia über die Macht von Pulcheria im Gericht, Sie hatte sich immer eifersüchtig auf ihre Schwägerin, Pulcheria gefühlt, die viele Jahre lang größeren Einfluss am Gericht gehalten hatte, dann hatte sie selbst als Kaiserin als Frau genossen." Zusammen haben Eudocia und der Gerichtskammerherr Chrysaphius Theodosius beeinflusst, um sich weniger auf den Einfluss seiner Schwester, Pulcherias, und mehr auf dem Einfluss seiner neuen Frau Eudocia zu verlassen. Das hat Pulcheria den Palast und lebend in verlassen lassen "... Hebdomon, ein Seehafen sieben Meilen von Constantinople." Die Konkurrenz von Eudocia und Pulcheria hat sich zugespitzt, als Eudocia nach dem Heiligen Land abgereist ist, und offen Nestorism unterstützt hat, "Aber sie war in Athen auf heidnische Weisen erzogen worden; sie war jemals der Literatur ihres heimischen Griechenlands gewidmet worden." Die Tatsache, dass Eudocia den Ideen von Theotokos offen entgegengesetzt hatte, hat bedeutet, dass sie Pulcheria und ihren religiösen Idealen ebenso offen entgegengesetzt hatte.

Einfluss über die Kirche

Wie man

bekannt, hatte Pulcheria viele Reliquien zu verschiedenen Kirchen in Constantinople gebracht. In einer Ikonographie, dem Trier Elfenbein, die Übersetzung von Reliquien zur Kirche zeigend. Historiker Kenneth Holum beschreibt das Elfenbein, "Auf dem Elfenbeinernen Theodosius trägt kennzeichnendes Kostüm und neigt sich ein bisschen vorwärts, aber im Wesentlichen bleibt er nur ein Teil des Gefolges und so des feierlichen Zusammenhangs. Die Richtung der Bewegung des Wagens unerbittlich zur Szene das Recht zur winzigen Frau, die mit dem reichen Kostüm einer Augustas... darin gekleidet ist, hat sie die heiligen Reliquien abgelegt." Pulcheria war auch des großen Einflusses über viele Männer der Macht in der Kirche einschließlich ihres treusten Verbündeten Papst Leo I. Pulcheria hatte auch großen Einfluss über die Verhandlungen des Rats von Ephesus und des Rats von Chalcedon gehabt.

Siehe auch

• Ikone von Hodegetria
• Kloster von Panaghia Hodegetria
• Cameron, Averil. Die mittelmeerische Welt In der Späten Altertümlichkeit n.Chr. das 395-600 London, Routledge,
• Kastanienbraun, Glenn F. Die Ersten christlichen Geschichten: Eusibius, Sokrates, Sozomen, Theodoret und Evagrius. Macon, Georgia: Universität von Mercer Presse, 1986 2. Hrsg.
• Duckett, Eleanor. Mittelalterliche Bildnisse aus dem Osten und Westen. Ann Arbor, Michigan: Die Universität der Michiganer Presse, 1972.
• Girlande, Lynda. Byzantinische Kaiserinnen: Frauen und Macht in Byzanz, n.Chr. 527-1204. London, Routledge, 1999.
• Holum, Kaiserinnen von Kenneth G. Theodosian: Frauen und Reichsherrschaft in der Späten Altertümlichkeit. Berkeley und Los Angeles, Kalifornien: Universität der Presse von Kalifornien, 1982.
• Jones, A.H.M, J.R. Martindale und J. Morris. Der Prosopography des Späteren römischen Reiches. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1971.
• Die Pope St. Leo das Große. St. Leo das Große: Briefe. Übersetzt vom Bruder Edmund Hunt, C.S.C. New York: Väter von Church, Inc. 1957.
• Sozomen. Die Kirchliche Geschichte von Sozomen: Das Enthalten einer Geschichte der Kirche von n. Chr. 324 zu n. Chr. 440. Übersetzt von Edward Walford. London: Henry G. Bohn. 1855.
• Teetgen, Ada B. Das Leben und Zeiten von Kaiserin Pulcheria: N. Chr. 399 - n. Chr. 452. London: Schwan Sonnenshein &Co. Lim. 1907.
• Turpin, Joanne. Frauen in der Kirchgeschichte: 20 Geschichten seit 20 Jahrhunderten. Cincinnati, Ohio: Bote-Presse von St. Anthony. 1986.
• Limberis, Vasiliki. Gotteserbin: Die Virgin Mary und die Entwicklung von Christian Constantinople. London und New York: Routledge, 1994.
• Frauen in der Weltgeschichte: eine Biografische Enzyklopädie. Editiert von Anne Commire und Deborah Klezmer. Waterford, Connecticut: Yorkin Veröffentlichungen. 1999-2002.