Das Reich Hoysala war das prominente Südliche Indianerreich Kannadiga, das über den grössten Teil des modernen Tagesstaates Karnataka zwischen dem 10. und die 14. Jahrhunderte geherrscht hat. Das Kapital von Hoysalas wurde an Belur am Anfang gelegen, aber wurde später zu Halebidu bewegt.

Die Hoysala Lineale waren ursprünglich von Malnad Karnataka, einem Hochgebiet in der Westghats-Reihe. Im 12. Jahrhundert, das Ausnutzen des für beide Seiten vernichtenden Kriegs zwischen den dann herrschenden Königreichen von Western Chalukyas und Kalachuri, haben sie Gebiete von gegenwärtigem Karnataka und die fruchtbaren Gebiete nördlich vom Delta des Flusses Kaveri in gegenwärtigem tamilischem Nadu angefügt. Vor dem 13. Jahrhundert haben sie die meisten heutigen Karnataka, Nebenrollen von tamilischem Nadu und Teile von westlichem Andhra Pradesh im Deccan Indien geregelt.

Das Hoysala Zeitalter war eine wichtige Periode in der Entwicklung der Kunst, Architektur und Religion im Südlichen Indien. Das Reich wird heute in erster Linie für seine Tempel-Architektur nicht vergessen. Mehr als hundert überlebende Tempel werden über Karnataka, einschließlich des weithin bekannten Chennakesava Tempels an Belur, des Hoysaleswara Tempels an Halebidu und des Kesava Tempels an Somanathapura gestreut. Die Hoysala Lineale haben auch die schönen Künste, ermutigende Literatur unterstützt, um in Kannada und Sanskrit zu gedeihen.

Geschichte

Volkskunde von Kannada erzählt von einem jungen Mann, Sala, der seinen Guru von Jain Sudatta gerettet hat, indem er tot ein Tiger geschlagen hat, auf den er in der Nähe vom Tempel der Göttin Vasantika an Sosevur gestoßen ist. Das Wort "Schlag" übersetzt wörtlich zu "hoy" in Hale Kannada (Alter Kannada), folglich der Name "Hoy-sala". Diese Legende ist zuerst in der Inschrift von Belur von Vishnuvardhana (1117) erschienen, aber infolge mehrerer Widersprüchlichkeiten in der Geschichte von Sala bleibt es im Bereich der Volkskunde. Die Legende kann entstanden sein oder Beliebtheit nach dem Sieg von König Vishnuvardhana über Cholas an Talakad gewonnen haben, weil das Emblem von Hoysala den Kampf zwischen dem mythischen Sala und einem Tiger, dem Emblem von Cholas zeichnet.

Frühe Inschriften, datiert 1078 und 1090, haben angedeutet, dass Hoysalas Nachkommen von Yadava durch das Verweisen auf Yadava vamsa (Clan) als Hoysala vamsa waren. Aber es gibt keine frühen Aufzeichnungen, die direkt Hoysalas mit Yadavas des Nördlichen Indiens verbinden.

Historiker kennzeichnen die Gründer der Dynastie als Eingeborene von Malnad Karnataka, der auf zahlreichen Inschriften gestützt ist, die sie Maleparolganda oder "Herr des Mannes (Hügel) Chefs" (Malepas) nennen. Dieser Titel auf der Sprache von Kannada wurde von den Königen von Hoysala als ihre königliche Unterschrift in ihren Inschriften stolz verwendet. Literarische Quellen von dieser Zeit mit Kannada (Jatakatilaka) und Sanskrit (Gadyakarnamrita) haben auch geholfen zu bestätigen, dass sie Eingeborene des Gebiets bekannt heute als Karnataka waren.

Auf die erste Familienaufzeichnung von Hoysala wird 950 datiert und nennt Arekalla als der Anführer, der von Maruga und Nripa Kama I (976) gefolgt ist. Dem folgenden Herrscher, Munda (1006-1026), wurde von Nripa Kama II nachgefolgt, der solche Titel wie Permanadi gehalten hat, die eine frühe Verbindung mit der Ganga Westdynastie zeigen. Von diesen bescheidenen Anfängen hat die Dynastie von Hoysala seine Transformation in einen starken Untergebenen des Westlichen Chalukyas begonnen. Durch die mitteilsamen militärischen Eroberungen von Vishnuvardhana hat Hoysalas den Status eines echten Königreichs zum ersten Mal erreicht. Er hat Gangavadi von Cholas 1116 gerissen und hat das Kapital von Belur bis Halebidu bewegt.

Der Ehrgeiz von Vishnuvardhana, ein unabhängiges Reich zu schaffen, wurde von seinem Enkel Veera Ballala II erfüllt, der Hoysalas von der Unterordnung in 1187-1193 befreit hat. So hat Hoysalas als Untergebene des Westlichen Chalukyas begonnen und hat allmählich ihr eigenes Reich in Karnataka mit solchen starken Königen von Hoysala als Vishnuvardhana, Veera Ballala II und später Veera Ballala III gegründet. Während dieser Zeit hat das halbinselförmige Indien einen vier Weg Kampf um die Hegemonie - Pandya, Kakatiya und Seuna Yadavas von Devagiri gesehen, der die anderen Königreiche ist. Veera Ballala II hat den aggressiven Pandya vereitelt, als sie ins Königreich Chola eingefallen haben. Er hat den Titel "Establisher des Königreichs Chola" (Cholarajyapratishtacharya), "Kaiser des Südens" (Dakshina Chakravarthi) und "Kaiser von Hoysala" (Hoysala Chakravarthi) angenommen. Er hat die Stadt Bangalore gemäß der Volkskunde von Kannada gegründet.

Der Hoysalas hat ihre Fußstütze in Gebieten bekannt heute als tamilischer Nadu 1225 erweitert, die Stadt Kannanur Kuppam in der Nähe von Srirangam eine Landeshauptstadt machend und ihnen Kontrolle über die Südindianerpolitik gebend, die eine Periode der Hegemonie von Hoysala in südlichem Deccan begonnen hat. Der Sohn von Vira Narasimha II Vira Someshwara hat den ehrenden "Onkel" (Mamadi) von Pandyas und Cholas verdient. Der Hoysala-Einfluss hat sich über das Königreich von Pandya auch ausgebreitet. Zum Ende des 13. Jahrhunderts hat Veera Ballala III Territorium im tamilischen Land wiedererlangt, das gegen den Aufstand von Pandya verloren worden war, so die nördlichen und südlichen Teile des Königreichs vereinigend.

Politische Hauptänderungen fanden im Gebiet von Deccan am Anfang des 14. Jahrhunderts statt, als bedeutende Gebiete des nördlichen Indiens laut der moslemischen Regel waren. Alla-Ud-Din Khilji, der Sultan Delhis, wurde beschlossen, das isolierte Südliche Indien unter seinem Gebiet zu bringen, und sein Kommandant, Malik Kafur auf einer südlichen Entdeckungsreise gesandt, um das Kapital von Seuna Devagiri 1311 zu plündern. Das Reich Seuna wurde vor 1318 unterjocht, und das Kapital von Hoysala Halebidu (hat auch Dorasamudra genannt, oder Dwarasamudra) wurde zweimal, 1311 und 1327 eingesackt.

Vor 1336 hatte der Sultan Pandyas von Madurai, Kakatiyas von Warangal und dem winzigen Königreich Kampili überwunden. Die Hoysalas waren das einzige restliche hinduistische Reich, wer den Eindringen-Armeen widerstanden ist. Veera Ballala III hat sich an Tiruvannamalai aufgestellt und hat steifen Widerstand gegen Invasionen aus dem Norden und dem Sultanat von Madurai nach Süden angeboten. Dann, nach fast drei Jahrzehnten des Widerstands, wurde Veera Ballala III in der Schlacht von Madurai 1343 getötet, und die souveränen Territorien des Reiches Hoysala wurden mit den Gebieten verschmolzen, die durch Harihara I im Gebiet von Tungabhadra verwaltet sind. Dieses neue hinduistische Königreich ist den nördlichen Invasionen widerstanden und würde später gedeihen und kommen, um als das Reich Vijayanagara bekannt zu sein.

Wirtschaft

Die Hoysala Regierung hat sich durch Einnahmen von einer landwirtschaftlichen Wirtschaft unterstützt. Die Könige haben Bewilligungen des Landes als Belohnungen für den Dienst Begünstigten gegeben, die dann Hauswirte für Mieter geworden sind, die landwirtschaftliche Waren und Waldprodukte erzeugen. Es gab zwei Typen von Hauswirten (gavunda); gavunda von Leuten (praja gavunda) war im Status niedriger als der wohlhabende Herr von gavundas (prabhu gavunda). Die Hochländer (malnad Gebiete) mit seinem gemäßigten Klima waren passend, um Vieh und das Pflanzen von Obstgärten und Gewürzen zu erziehen. Paddy und Getreide waren Stapelgetreide in der tropischen Prärie (Bailnad). Der Hoysalas hat Steuern auf Bewässerungssysteme einschließlich Zisternen, Reservoire mit Schleusen, Kanälen und Bohrlöchern gesammelt, die gebaut und auf Kosten von lokalen Dorfbewohnern aufrechterhalten wurden. Bewässerungszisternen wie Vishnusagara, Shantisagara, wurden Ballalarayasagara auf Kosten des Staates geschaffen.

Das Importieren von Pferden für den Gebrauch als allgemeiner Transport und in Armeekavallerien von Indianerkönigreichen war ein blühendes Geschäft auf der Westküstenlinie. Die Wälder wurden für reiche Wälder wie Teakholz geerntet, das durch im Gebiet von gegenwärtigem Kerala gelegene Häfen exportiert wurde. Gesungene Dynastie-Aufzeichnungen von China erwähnen die Anwesenheit Indianergroßhändler in Häfen des Südlichen Chinas, aktiven Handel mit überseeischen Königreichen anzeigend. Das südliche Indien hat Textilwaren, Gewürze, medizinische Werke, Edelsteine, Töpferwaren, Salz exportiert, das von Salz-Pfannen, Juwelen, Gold, Elfenbein, Kies-Horn, Ebenholz, Aloe-Holz, Parfümen, Sandelholz, Kampfer und Gewürzen nach China, Dhofar, Aden und Siraf (der entryport nach Ägypten, Arabien und Persien) gemacht ist. Architekten (Vishwakarmas), Bildhauer, Steinbruch-Arbeiter, Goldschmiede und andere Fachhandwerker, deren mit dem Tempel-Aufbau direkt oder indirekt verbundener Handel auch wegen der kräftigen Tempel-Bautätigkeiten reich war.

Der Dorfzusammenbau war dafür verantwortlich, Regierungsgrundsteuern zu sammeln. Landeinnahmen wurden Siddhaya genannt und haben die ursprüngliche Bewertung (Kula) plus verschiedener cesses eingeschlossen. Steuern wurden Berufen, Ehen, Transportgütern auf Kampfwagen oder Wagen und domestizierten Tieren auferlegt. Steuern auf Waren (Gold, Edelsteine, Parfüme, Sandelholz, Taue, Garn, Unterkunft, Herde, Geschäfte, Viehpfannen, Zuckerrohr-Pressen) sowie erzeugen (schwarzer Pfeffer, Betel-Blätter, Ghee, paddy, Gewürze, Palmzweige, Kokosnüsse, Zucker) werden in Dorfaufzeichnungen bemerkt. Der Dorfzusammenbau konnte eine Steuer zu einem spezifischen Zweck wie Aufbau einer Wasserzisterne erheben.

Regierung

In seinen Verwaltungsmethoden ist das Reich Hoysala einigen der festen und bewiesenen Methoden seiner Vorgänger gefolgt, die Verwaltungsfunktionen wie Kabinettsorganisation und Befehl, die Struktur von lokalen Verwaltungsräten und die Abteilung des Territoriums bedecken. Aufzeichnungen zeigen die Namen von vielen hochrangigen Positionen, die direkt dem König berichten. Ältere Minister wurden Pancha Pradhanas genannt, für auswärtige Angelegenheiten verantwortliche Minister waren benannter Sandhivigrahi, und der Hauptschatzmeister war Mahabhandari oder Hiranyabhandari. Dandanayakas haben Armeen geleitet, und der Oberrichter des Gerichtes von Hoysala war Dharmadhikari.

Das Königreich wurde in Provinzen genannt Nadu geteilt, Vishaya, Kampana und Desha, hat in der hinuntersteigenden Ordnung der geografischen Größe Schlagseite gehabt. Jede Provinz hatte einen lokalen Verwaltungsrat, der aus einem Minister (Mahapradhana) und einem Schatzmeister (Bhandari) besteht, der dem Lineal dieser Provinz (Dandanayaka) berichtet hat. Unter diesem lokalen Lineal waren Beamte genannt Heggaddes und Gavundas, der angestellt hat und die lokalen Bauern und Arbeiter beaufsichtigt hat, die zu bis zum Land rekrutiert sind. Ordnen Sie herrschende Clans wie Alupas unter, der fortgesetzt ist, um ihre jeweiligen Territorien zu regeln, während er den durch das Reich gesetzten Policen folgt.

Eine Elite und gut erzogene Kraft von als Garudas bekannten Leibwächtern haben die Mitglieder der königlichen Familie zu jeder Zeit geschützt. Diese Diener haben sich nah noch unauffällig neben ihrem Master, ihre Loyalität bewegt, die so abgeschlossen ist, dass sie nach seinem Tod Selbstmord begangen haben. Held-Steine (virgal) aufgestellt im Gedächtnis dieser Leibwächter werden Säulen von Garuda genannt. Die Garuda Säule am Tempel von Hoysaleswara in Halebidu wurde zu Ehren von Kuvara Lakshma, einem Minister und Leibwächter von König Veera Ballala II aufgestellt.

Die Münzen von König Vishnuvardhana hatten die Legenden "Sieger an Nolambavadi" (Nolambavadigonda), "Sieger an Talakad" (Talakadugonda), "Chef von Malepas" (Maleparolganda), der "Von Malepa" (malapavira) im Stil von Hoysala Schrift von Kannada tapfer ist. Ihre Goldmünze wurde Honnu oder Gadyana genannt und hat 62 Körner von Gold gewogen. Pana oder Hana waren ein Zehntel von Honnu, Haga war ein Viertel von Pana, und Visa war von Haga viert. Es gab andere Münzen genannt Bele und Kani.

Kultur

Religion

Der Misserfolg der Jain Ganga Westdynastie durch Cholas am Anfang des 11. Jahrhunderts und der steigenden Zahlen von Anhängern von Vaishnavism und Lingayatism wurde im 12. Jahrhundert durch ein vermindertes Interesse an Jainism widergespiegelt. Zwei bemerkenswerte Positionen der Anbetung von Jain im Territorium von Hoysala waren Shravanabelagola und Kambadahalli. Der Niedergang des Buddhismus im Südlichen Indien hat im 8. Jahrhundert mit der Ausbreitung der Advaita Philosophie von Adi Shankara begonnen. Die einzigen Plätze der buddhistischen Anbetung während der Zeit von Hoysala waren an Dambal und Balligavi. Shantala Devi, Königin von Vishnuvardhana, war Jain, aber hat dennoch den hinduistischen Kappe Chennigaraya Tempel in Belur, Beweise beauftragt, dass die königliche Familie aller Religionen tolerant war.

Während der Regel von Hoysalas haben drei wichtige religiöse Entwicklungen in gegenwärtigem Karnataka stattgefunden, der von drei Philosophen, Basava, Madhvacharya und Ramanuja begeistert ist.

Während der Ursprung von Lingayatism diskutiert wird, ist die Bewegung durch seine Vereinigung mit Basava im 12. Jahrhundert gewachsen.

Madhvacharya war gegenüber den Lehren von Adi Shankara kritisch und hat behauptet, dass die Welt echt ist und nicht ein Trugbild. Seine Philosophie hat Beliebtheit gewonnen, die ihm ermöglicht, acht mathas in Udupi einzusetzen. Ramanuja, Kopf des Klosters von Vaishnava in Srirangam, hat den Weg der Hingabe (bhakti marga) gepredigt und hat Sribhashya, einer Kritik auf der Philosophie von Advaita Vedanta von Adi Shankara geschrieben.

Der Einfluss dieser religiösen Entwicklungen auf Kultur, Literatur, Dichtung und Architektur im Südlichen Indien war tief. Wichtige Arbeiten der Literatur und auf den Lehren dieser Philosophen gestützten Dichtung wurden während der kommenden Jahrhunderte geschrieben. Der Saluva, Tuluva und die Dynastien von Aravidu des Reiches Vijayanagar waren Anhänger von Vaishnavism, und ein Tempel von Vaishnava mit einem Image von Ramanuja besteht im Gebiet von Vitthalapura von Vijayanagara. Gelehrte im späteren Königreich Mysore haben Arbeiten von Vaishnavite geschrieben, die die Lehren von Ramanuja hochhalten. König Vishnuvardhana hat viele Tempel nach seiner Konvertierung von Jainism bis Vaishnavism gebaut. Die späteren Heiligen der Ordnung von Madhvacharya, Jayatirtha, Vyasatirtha, Sripadaraja, Vadirajatirtha und Anhänger (dasa) wie Vijaya Dasa, breiten Gopaladasa und andere vom Gebiet von Karnataka seine Lehren weit und breit aus. Seine Lehren haben spätere Tagesphilosophen wie Vallabha Acharya in Gujarat und Chaitanya Mahaprabhu in Bengalen begeistert. Eine andere Welle der Hingabe (bhakti) hat im 18. Jahrhundert des 17. Jahrhunderts Inspiration in seinen Lehren gefunden.

Gesellschaft

Die Gesellschaft von Hoysala auf viele Weisen hat das Auftauchen religiöse, politische und kulturelle Entwicklungen jener Zeiten widerspiegelt. Während dieser Periode ist die Gesellschaft immer hoch entwickelter geworden. Der Status von Frauen wurde geändert. Einige königliche Frauen wurden an Verwaltungssachen, wie gezeigt, in zeitgenössischen Aufzeichnungen beteiligt, die die Regierung von Königin Umadevi von Halebidu ohne Veera Ballala II während seiner langen militärischen Kampagnen in nördlichen Territorien beschreiben. Sie hat auch gekämpft und hat einige gegnerische Feudalrebellen vereitelt. Aufzeichnungen beschreiben die Teilnahme von Frauen in den schönen Künsten, wie die Sachkenntnis von Königin Shantala Devi in Tanz und Musik, und das 12. Jahrhundert Dichter von Vachana und Lingayatism die Hingabe des mystischen Akkas Mahadevis zur bhakti Bewegung ist weithin bekannt. Tempel-Tänzer (Devadasi) waren üblich, und einige wurden gut erzogen und in den Künsten vollbracht. Diese Qualifikationen haben ihnen mehr Freiheit gegeben als andere städtische und ländliche Frauen, die auf tägliche weltliche Aufgaben eingeschränkt wurden. Die Praxis von sati in einer freiwilligen Form war überwiegend, und Prostitution war sozial annehmbar. Als im grössten Teil Indiens ist das Indianerkaste-System auffallend da gewesen.

Der Handel auf der Westküste hat vielen Ausländern nach Indien einschließlich Araber, Juden, Perser, Chinesen und Leute von der malaiischen Halbinsel gebracht. Die Wanderung von Leuten innerhalb des Südlichen Indiens infolge der Vergrößerung des Reiches hat einen Zulauf von neuen Kulturen und Sachkenntnissen erzeugt. Im Südlichen Indien wurden Städte Pattana oder Pattanam und den Marktplatz, Nagara oder Nagaram, den Marktplatz genannt, der als die Kerne einer Stadt dient. Einige Städte wie Shravanabelagola haben sich von einer religiösen Ansiedlung im 7. Jahrhundert zu einem wichtigen Handelszentrum vor dem 12. Jahrhundert mit der Ankunft von reichen Händlern entwickelt, während Städte wie Belur die Atmosphäre einer königlichen Stadt erreicht haben, als König Vishnuvardhana den Chennakesava Tempel dort gebaut hat. Große durch die königliche Schirmherrschaft unterstützte Tempel haben religiösen, sozialen und richterlichen Zwecken gedient, den König zum Niveau des "Gottes auf der Erde" erhebend.

Tempel-Gebäude hat einem kommerziellen sowie einer religiösen Funktion gedient und wurde auf keine besondere Sekte des Hinduismus beschränkt. Großhändler von Shaiva von Halebidu haben den Aufbau des Tempels von Hoysaleswara finanziert, um sich mit dem an Belur gebauten Tempel von Chennakesava zu bewerben, Halebidu zu einer wichtigen Stadt ebenso erhebend. Tempel von Hoysala waren jedoch weltliche und ermutigte Pilger aller hinduistischen Sekten, des Tempels von Kesava an Somanathapura, der eine Ausnahme mit ausschließlich Vaishnava Skulpturbilder ist. Tempel, die von reichen Hauswirten in ländlichen Gebieten gebaut sind, haben fiskalische, politische, kulturelle und religiöse Bedürfnisse nach den landwirtschaftlichen Gemeinschaften erfüllt. Ohne Rücksicht auf die Schirmherrschaft haben große Tempel als Errichtungen gedient, die Beschäftigung Hunderten von Leuten von verschiedenen Gilden und Berufen zur Verfügung gestellt haben, die lokale Gemeinschaften stützen, weil hinduistische Tempel begonnen haben, die Gestalt von wohlhabenden buddhistischen Klostern zu übernehmen.

Literatur

Obwohl sanskritische Literatur populär während der Regel von Hoysala geblieben ist, hat die königliche Schirmherrschaft von lokalen Gelehrten von Kannada zugenommen. Im 12. Jahrhundert wurden einige Arbeiten im Stil von Champu geschrieben, aber kennzeichnende Meter von Kannada sind weiter akzeptiert geworden. Der Sangatya Meter, der in Zusammensetzungen, Shatpadi (sieben Linie), Tripadi (drei Linie) Meter in Versen und Ragale (lyrische Gedichte) verwendet ist, ist modisch geworden. Arbeiten von Jain haben fortgesetzt, die Vorteile von Tirthankaras (Asketen von Jain) zu preisen.

Das Hoysala Gericht hat Gelehrte wie Janna, Rudrabhatta, Harihara und sein Neffe Raghavanka unterstützt, dessen Arbeiten Meisterwerke in Kannada erleiden. 1209 hat der Gelehrte von Jain Janna Yashodharacharite, der Geschichte eines Königs geschrieben, der vorhat, ein Ritualopfer von zwei jungen Jungen zu einer lokalen Gottheit, Mariamma durchzuführen. Mit den Jungen Mitleid habend, veröffentlicht der König sie und gibt die Praxis des Menschenopfers auf. In honur dieser Arbeit hat Janna den Titel "Kaiser unter Dichtern" (Kavichakravarthi) von König Veera Ballala II erhalten.

Rudrabhatta, Smartist Brahmane, war der frühste wohl bekannte Schriftsteller von Brahminical, dessen Schutzherr Chandramouli, ein Minister von König Veera Ballala II war. Gestützt auf der früheren Arbeit von Vishnu Purana hat er Jagannatha Vijaya im Stil von Champu geschrieben, der das Leben von Herrn Krishna verbindet, der bis zu seinem Kampf mit dem Dämon Banasura führt.

Harihara, (auch bekannt als Harisvara) ein Schriftsteller von Lingayati und der Schutzherr von König Narasimha I, hat Girijakalyana im alten Stil von Jain Champu geschrieben, der die Ehe von Herrn Shiva und Parvati in zehn Abteilungen beschreibt. Er war einer der frühsten Schriftsteller von Virashaiva, der nicht ein Teil von Vachana literarische Tradition war. Er ist aus einer Familie von Buchhaltern (Karanikas) von Halebidu gekommen und hat viele Jahre in Hampi ausgegeben, mehr als hundert Ragales (Gedichte im Blankvers) im Lob von Herrn Virupaksha (eine Form von Herrn Shiva) schreibend. Raghavanka war erst, um den Meter von Shatpadi in die Literatur von Kannada in seinem Harishchandra kavya einzuführen, der als ein Klassiker betrachtet wird, wenn auch es gelegentlich strenge Regeln der Grammatik von Kannada verletzt.

Auf Sanskrit hat der Philosoph Madhvacharya Rigbhshya über Brahmasutras (eine logische Erklärung von hinduistischen Bibeln, Vedas) sowie viele polemische Arbeiten geschrieben, die Doktrinen anderer Schulen von Vedas widerlegend. Er hat sich mehr auf die Literatur von Puranic verlassen als Vedas für den logischen Beweis seiner Philosophie. Ein anderes berühmtes Schreiben war Rudraprshnabhashya durch Vidyatirtha.

Architektur

Das moderne Interesse an Hoysalas ist wegen ihrer Schirmherrschaft von der Kunst und Architektur aber nicht ihren militärischen Eroberungen. Das lebhafte Tempel-Gebäude überall im Königreich wurde trotz unveränderlicher Drohungen von Pandyas bis den Süden und Seunas Yadavas nach Norden vollbracht. Ihr architektonischer Stil, ein Spross des Chalukya Weststils, zeigt verschiedene drawidische Einflüsse. Der Hoysala Architektur-Stil wird als Karnata Dravida im Unterschied zu traditioneller Dravida beschrieben, und wird als eine unabhängige architektonische Tradition mit vielen einzigartigen Eigenschaften betrachtet. Es gibt ein Bindeglied zwischen Māru-Gurjara Architektur und Hoysala Tempel-Architektur. In beiden dieser Stile wird Architektur Skulptur-behandelt.

Eine Eigenschaft der Tempel-Architektur von Hoysala ist seine Aufmerksamkeit auf das exquisite Detail und die erfahrene fachmännische Arbeit. Der Turm über den Tempel-Schrein (vimana) wird mit komplizierten Holzschnitzereien fein beendet, Aufmerksamkeit auf das reich verzierte und wohl durchdacht ausführlich aber nicht auf eine Turm-Form und Höhe zeigend. Das Sterndesign der Basis des Schreins mit seinen rhythmischen Vorsprüngen und Unterbrechungen wird der Turm in einer regelmäßigen Folge von geschmückten Reihen durchgeführt. Tempel-Skulptur von Hoysala wiederholt diese Betonung auf der Feinheit und fachmännischen Arbeit in seinem Fokus auf dem Zeichnen weiblicher Schönheit, Gnade und Körperbaues. Die Hoysala Künstler haben das mit dem Gebrauch des Specksteins (Schiefer von Chloritic), ein weicher Stein als grundlegendes Gebäude und Skulpturmaterial erreicht.

Der Chennakesava Tempel an Belur (1117), der Tempel von Hoysaleswara an Halebidu (1121), der Chennakesava Tempel an Somanathapura (1279), die Tempel an Arasikere (1220), Amruthapura (1196), Belavadi (1200) und Nuggehalli (1246) sind alle bemerkenswerten Beispiele der Kunst von Hoysala. Während die Tempel an Belur und Halebidu wegen der Schönheit ihrer Skulpturen am besten bekannt sind, findet die Kunst von Hoysala mehr ganzen Ausdruck in den kleineren und kleineren bekannten Tempeln. Die Außenwände aller dieser Tempel enthalten eine komplizierte Reihe von Steinskulpturen und horizontalen Zierstreifen (dekorative Formstücke), die die hinduistischen Epen zeichnen. Diese Bilder sind allgemein im Uhrzeigersinn in der traditionellen Richtung von circumambulation (pradakshina). Der Tempel von Halebidu ist als ein hervorragendes Beispiel der hinduistischen Architektur und eines wichtigen Meilensteins in der Indianerarchitektur beschrieben worden. Die Tempel von Belur und Halebidu sind ein vorgeschlagenes UNESCO-Welterbe Seiten.

Sprache

Die Unterstützung der Lineale von Hoysala für die Sprache von Kannada war stark, und das wird sogar in ihren Aufschriften gesehen, die häufig auf der polierten und poetischen Sprache, aber nicht Prosa mit Illustrationen von Blumendesigns in den Rändern geschrieben sind. Gemäß dem Historiker Sheldon Pollock hat das Zeitalter von Hoysala die ganze Versetzung des Sanskrits mit Kannada gesehen, der als die vornehme Sprache vorherrscht. Tempel haben als lokale Schulen gedient, wo gelehrte Brahmanen auf Sanskrit unterrichtet haben, während Jain und buddhistische Kloster Anfänger-Mönche erzogen haben. Schulen des höheren Lernens wurden Ghatikas genannt. Die lokale Sprache von Kannada wurde in der steigenden Zahl von religiösen Bewegungen weit verwendet, um die ekstatische Erfahrung der Nähe zur Gottheit (vachanas und devaranama) auszudrücken. Literarische Arbeiten wurden darin auf Palmzweigen geschrieben, die zusammen gebunden wurden. Während in letzten Jahrhunderten Arbeiten von Jain Literatur von Kannada beherrscht hatten, sind Shaiva und frühe Arbeiten von Brahminical populär während der Regierung von Hoysala geworden. Schriften in sanskritischer eingeschlossener Dichtung, Grammatik, Lexikon, Handbüchern, Redekunst, Kommentaren zu älteren Arbeiten, Prosa-Fiktion und Drama. Inschriften auf dem Stein (Shilashasana) und den Kupfertellern (Tamarashasana) wurden größtenteils in Kannada geschrieben, aber einige waren auf Sanskrit oder waren zweisprachig. Die Abteilungen von zweisprachigen Inschriften, die den Titel, die Genealogie, die Ursprung-Mythen des Königs und der Segenssprüche festsetzen, wurden allgemein auf Sanskrit getan. Kannada wurde verwendet, um Begriffe der Bewilligungen, einschließlich der Information über das Land, seine Grenzen, die Teilnahme von Ortsbehörden, Rechten und Verpflichtungen des Begünstigten, der Steuern und dues und der Zeugen festzusetzen. Das hat sichergestellt, dass der Inhalt klar von den Einheimischen ohne Zweideutigkeit verstanden wurde.

Siehe auch

• Geschichte Indiens
• Geschichte des südlichen Indiens
• Belur
• Halebid
• Belavadi

Zeichen

Buch

Web

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