Marie de France ("Mary aus Frankreich") war ein mittelalterlicher Dichter, der wahrscheinlich in Frankreich geboren gewesen ist und in England während des Endes des 12. Jahrhunderts gelebt hat. Sie hat gelebt und hat an einem geheim gehaltenen Gericht geschrieben, aber war fast sicher mindestens über am königlichen Gericht von König Henry II aus England bekannt. Eigentlich ist nichts über ihr Leben bekannt; sowohl ihr Vorname als auch seine geografische Spezifizierung kommen aus ihren Manuskripten, obwohl eine zeitgenössische Verweisung auf ihre Arbeit und Beliebtheit bleibt.

Marie de France hat eine Form von anglonormannischem Französisch geschrieben, und war in Latein und Englisch ebenso zweifellos tüchtig. Sie ist der Autor von Lais von Marie de France. Sie hat die Fabeln von Aesop aus dem Mittleren Englisch ins anglonormannische Französisch übersetzt und hat Espurgatoire seint Partiz, Legende des Fegefeuers von St. Patrick geschrieben, der auf einem lateinischen Text gestützt ist. Kürzlich ist sie als der Autor eines Lebens eines Heiligen, Des Lebens des Heiligen Audrey (versuchsweise) erkannt worden. Ihre Lais waren insbesondere und werden noch weit gelesen, und haben die nachfolgende Entwicklung des romanischen Genres beeinflusst.

Leben und Arbeiten

Der wirkliche Name des Autors, der uns als Marie de France bekannt ist, ist unbekannt; sie hat dieses Pseudonym von einer Linie in einer ihrer veröffentlichten Arbeiten erworben: "Marie ai num, si sui de France," ist, der als "Mein Name übersetzt, Marie, und bin ich von Frankreich." Einige der meistens vorgeschlagenen Vorschläge für die Identität dieses Dichters des zwölften Jahrhunderts sind: Marie, Äbtissin von Shaftesbury und Halbschwester Henry II, König Englands; Marie, Äbtissin des Lesens; Marie I von Boulogne; Marie, Äbtissin des Abstreifens; und Marie de Meulan, Frau von Hugh Talbot.

Vier Arbeiten oder Sammlungen von Arbeiten, sind Marie de France zugeschrieben worden. Sie ist für ihre Autorschaft Des Lais von Marie de France, einer Sammlung von zwölf Bericht-Gedichten, größtenteils einiger hundert Linien jeder hauptsächlich bekannt. Sie fordert in den Einleitungen zu den meisten von diesen Bretonische Sprache lais, dass sie die Geschichten gehört hat, die sie von bretonischen Minnesängern enthalten, und es in den öffnenden Linien des Gedichtes Guigemar ist, dass sie zuerst ihren Namen offenbart, um Marie zu sein. Hundertzwei "Ysopet" Fabeln sind auch ihr zugeschrieben worden, zusätzlich dazu der Legende des Fegefeuers von St. Patrick und kürzlich, ein Leben eines Heiligen genannt La Vie seinte Audree über den Heiligen Audrey von Ely nochmals zu erzählen.

Gelehrte haben auf die Arbeiten von Marie zu zwischen ungefähr 1160 und 1215, diese datiert, die frühsten und letzten Daten beziehungsweise seiend. Es ist wahrscheinlich, dass Lais gegen Ende des zwölften Jahrhunderts geschrieben wurden; sie werden einem "edlen König" gewidmet, gewöhnlich angenommen, Henry II aus England, oder vielleicht sein ältester Sohn, Henry der Junge König zu sein. Eine andere ihrer Arbeiten, der Fabeln, wird einem "Graf William" gewidmet, der entweder William von Mandeville oder William Marshall gewesen sein kann. Jedoch ist es auch darauf hingewiesen worden, dass sich Graf William auf William Longsword beziehen kann. Longsword war ein anerkannter rechtswidriger Sohn von Henry II. Wenn Marie wirklich die Halbschwester von Henry II war, könnte eine Hingabe seinem Sohn, und deshalb ihrem Neffen, verständlich sein.

Es ist wahrscheinlich, dass Marie de France am Gericht von König Henry II und seiner Frau, Eleanor von Aquitaine bekannt war. Ein Zeitgenosse von Marie, dem englischen Dichter Denis Piramus, erwähnt in seinem Leben des Heiligen Edmund den König, geschrieben ungefähr 1180, die lais einer Marie, die in aristokratischen Kreisen populär waren. Ihr wurde zuerst den Namen Marie de France vom französischen Gelehrten Claude Fauchet 1551 in seinem Recueil de l'origine de la langue et poesie françoise gegeben, und dieser Name ist seitdem verwendet worden.

Die Anwesenheit eines anglonormannischen Dialekts in ihren Schriften und dem Überleben von vielen ihrer Texte in England "weist darauf hin, dass sie in England während ihres erwachsenen Lebens gelebt hat," aber dass sie in Frankreich vielleicht in der Bretagne geboren gewesen ist. Die Bedeutung des Ausdrucks "si sui de France" ist jedoch zweideutig und wenn angewandt, auf das 12. Jahrhundert doppelsinnig. Frankreich war ein Wort, das verwendet ist, um Paris und Île-de-France, wenn verwendet, auf dem Kontinent zu bedeuten. Marie kann vielleicht nicht festgestellt haben, dass sie von Frankreich war, wenn sie ursprünglich von einem Gebiet war, das von Henry II wie die Bretagne, die Normandie, Anjou oder Aquitaine geregelt ist, wenn sie nicht gründlich anglisiert worden war.

Es ist sogar möglich, dass, wenn Marie sagt, dass sie aus Frankreich in den Fabeln kommt, sie meint, dass sie in Île-de-France lebt, und dass das ist, wo sie, vielleicht auf den Grenzen der Normandie, mit einem breiten Leserkreis und Publikum im Sinn schreibt. Drei der fünf überlebenden Manuskript-Kopien von Lais werden in der britischen und französischen Kontinentalbibliothek FRAU Harley 978 geschrieben, in anglonormannischem Französisch Mitte des dreizehnten Jahrhunderts geschrieben, kann den Dialekt des copiest widerspiegeln.

Bretonische Sprache lais

Bretonische Sprache lais hat sicher existiert, bevor Marie de France beschlossen hat, die Themen umzuarbeiten, hat sie von bretonischen Minnesängern in poetische Berichte im anglonormannischen Vers gehört, aber sie kann erst gewesen sein, um ein "neues Genre des lai in der Bericht-Form zu präsentieren." Der lais von Marie de France hatte einen riesigen Einfluss auf die literarische Welt. Sie wurden betrachtet ein neuer Typ der literarischen Technik ist auf klassische Redekunst zurückzuführen gewesen und hat mit solchem Detail erfüllt, dass sie eine neue Form der Kunst geworden sind. Marie kann ihre ausführlichen Gedichte mit Bildern gefüllt haben, so dass sich ihr Publikum an sie leicht erinnern würde. Ihre Lais-Reihe in der Länge von 118 (Chevrefoil) zu 1,184 Linien (Eliduc), beschreiben Sie oft vornehme Liebe, die in Liebe-Dreiecke verfangen ist, die Verlust und Abenteuer einschließen, und "nehmen häufig Aspekte des merveilleux, und bei Zeiteindringen von der feenhaften Welt auf." Die Einstellung für den lais von Marie ist die keltische Welt, England, Wales, Irland, die Bretagne und die Normandie umarmend

Nur fünf Manuskripte, die einige oder alle lais von Marie jetzt enthalten, bestehen, und der einzige, um den allgemeinen Prolog und alle zwölf lais einzuschließen, ist britische Bibliothek FRAU Harley 978. Dem kann mit den fünfundzwanzig Manuskripten mit den Fabeln von Marie gegenübergestellt werden, vielleicht ihre Verhältnisbeliebtheit im späten Mittleren Alter widerspiegelnd. Dennoch haben die lais von Marie viel kritischere Aufmerksamkeit in letzter Zeit erhalten.

Liebe

In den meisten Lais von Marie de France wird Liebe mit dem Leiden vereinigt, und mehr als Hälfte von ihnen schließen eine ehebrecherische Beziehung ein. In Bisclavret und Equitan werden die ehebrecherischen Geliebten streng verurteilt, aber es gibt Beweise, dass Marie außereheliche Verhältnisse unter bestimmten Verhältnissen genehmigt hat: "Als der getäuschte Partner grausam gewesen ist und Betrug verdient, und wenn die Geliebten gegenüber einander loyal sind." Im Lais von Marie, "schließt Liebe immer das Leiden ein und endet oft im Kummer, selbst wenn die Liebe selbst genehmigt wird."

Die Geliebten von Marie werden gewöhnlich isoliert und mit irgendetwas außerhalb des direkten Grunds ihrer Qual, ob es relativ unbeteiligt, ein eifersüchtiger Mann oder eine neidische Gesellschaft sein. Jedoch "wird das Mittel, dieses Leiden zu überwinden, schön und subtil illustriert." "Marie konzentriert sich auf die Individualität ihrer Charaktere und ist nicht sehr mit ihrer Integration in die Gesellschaft beschäftigt. Wenn Gesellschaft die Geliebten nicht schätzt, dann sterben die Geliebten oder verlassen Gesellschaft, und Gesellschaft ist der schlechtere dafür."

Das Herausfordern über Kirchtraditionen

Die lais von Marie de France porträtieren nicht nur eine düstere Meinung auf der Liebe, sie haben sich auch über die Traditionen der Liebe innerhalb der Kirche zurzeit hinweggesetzt. Sie hat über ehebrecherische Angelegenheiten, Frauen der hohen Statur geschrieben, die andere Männer, Frauen verführen, die Flucht aus einer lieblosen Ehe häufig einem älteren Mann suchen, der die Idee gegeben hat, dass Frauen sexuelle Freiheit haben können. Sie hat lais geschrieben, von denen viele geschienen sind, Gefühle gutzuheißen, die gegen die Traditionen der Kirche, und besonders die Idee von der jungfräulichen Liebe und Ehe waren. Die lais stellen auch die Idee von einer stärkeren weiblichen Rolle und Macht aus. Darin kann sie Ideen und Normen von den Troubadour-Liebe-Liedern geerbt haben, die an den Gerichten von Angevin Englands, Aquitaine, Anjou und der Bretagne üblich waren; Lieder, in denen die Heldin "ein widersprechendes Symbol der Macht und inarticulacy ist; sie ist sofort akut verwundbar und emotional überwältigend, irrelevant und zentral." Die Heldinnen von Marie sind häufig die Anstifter von Ereignissen, aber Ereignisse, die häufig im Leiden enden.

Die Heldinnen im Lais von Marie werden häufig eingesperrt. Diese Haft kann die Form der wirklichen Haft durch ältliche Männer, als in Yonec, und in Guigemar annehmen, wo die Dame, die der Geliebte von Guigemar wird, hinter den Wänden eines Schlosses behalten wird, das dem Meer, oder "bloß der nahen Kontrolle, als in Laustic gegenübersteht, wo der Mann, der eine nahe Bewachung auf seiner Frau behält, wenn er anwesend ist, sie beobachtet ebenso nah hat, wenn er weg vom Haus ist." Vielleicht widerspiegelt das etwas Erfahrung innerhalb ihres eigenen Lebens. Die Bereitwilligkeit, solche Gedanken wie Ehebruch gutzuheißen, ist vielleicht im zwölften Jahrhundert bemerkenswert. "Es erinnert uns sicher daran, dass Leute im Mittleren Alter sozialer Ungerechtigkeiten bewusst waren und wirklich nicht nur bedrückende Bedingungen als unvermeidlich nach dem Testament des Gottes akzeptiert haben".

Zusätzlich zu ihrem Herausfordern über die Konstruktion der von der zeitgenössischen Kirche ausgestellten Liebe hat Marie auch ein Genre beeinflusst, das fortgesetzt hat, seit weiteren dreihundert Jahren - der mittelalterliche Roman populär zu sein. Als Marie ihren lais schrieb, hatte Frankreich bereits eine tief eingewurzelte Tradition des mit der Liebe lyrischen spezifisch in der Provence. Die Lais von Marie, vertreten auf viele Weisen, ein Übergangsgenre zwischen der Liebe-Lyrik von Provençal von einer früheren Zeit und der romanischen Tradition, die diese Themen entwickelt hat.

Liebe innerhalb des lais

Lanval

Der lai von Lanval ist für die Form des lai typisch, der nur eine (relativ) kleine Periode im Leben des Helden oder der Heldin, gewöhnlich eine Zeit der Krise verschieden von einem wahren mittelalterlichen Roman verbindet, der tatsächlich eine Lebensbeschreibung ist, das komplette Leben des Helden abmessend. Lanval ist ein armer Ritter am Gericht von König Arthur - das Demonstrieren beiläufig, dass die Welt von König Arthur diejenige war, die Marie bereit war zu umarmen. Sich in einer Wiese eines Tages entspannend, seine Mittellosigkeit überlegend, wird Lanval von zwei Jungfrauen genähert, die ihn zu ihrer Herrin führen, die ihre Liebe zu ihm erklärt. Ihre Weltfremde Natur wird nicht nur durch seinen Durchgang zur Insel von Avalon mit ihr in den Schlussausdrücken des lai offenbart, aber in den magisch grenzenlosen Reichtümern schüttet sie ihn damit über, obwohl keiner sie sehen kann, wenn sie mit ihm ist und er ihre Existenz nie offenbaren muss. Königin Guinevere versucht, Lanval eines Tages zu verführen, aber wenn sie abgesagt wird, schleudert sie boshafte Beschuldigungen zurück an Lanval, die ihn veranlassen, seine Dame und unüberraschend zu erwähnen, scheitert die feenhafte Königin zu erscheinen. Er wird verlassen, Probe allein noch einmal bis zu seiner Endrettung gegenüberzustehen.

Marie kann die Frage stellen, ob Lanval schuldig ist oder nicht, aber obwohl sie ausführliche Antworten nicht zur Verfügung stellt, werden die Wünsche von Guinevere in ein sehr ungünstiges Licht gelegt: "Gute Mädchen sind diejenigen, die ihren eigenen Wunsch untergetaucht sind, um sozial wirksame Abbilder der Wünsche von Männern zu schaffen." Die Königin wird geschmäht, weil sie nach der Liebe gegangen ist, die sie gewünscht hat, aber es ist sie nicht nur, die leidet. Der lai ist auch mit weiblicher Macht in der Form der feenhaften Königin beschäftigt, die Lanval rettet. Jedoch spielt sogar die feenhafte Königin völlig feministische Rolle nicht. Die feenhafte Königin gibt Lanval die Mittel, "nicht nur seine Bedürfnisse nach der erotischen Befriedigung und Nahrung zu befriedigen, die zu einem Adligen passend ist, aber ihm zu erlauben, seinen ritterlichen Geist in der Wohltat eines Publikums, tatsächlich königliche Sorte zu erfüllen, Gastfreundschaft, Schirmherrschaft und reiche Geschenke zu allen" gebend

Chevrefoil, Yonec und Laustic

In Chevrefoil wird uns eine verbotene, leidenschaftliche Liebe gezeigt. In diesem lai, "macht die Wahl eines Themas von Tristanian und der ausführlichen Behauptung am Anfang des Gedichtes das Symbol der sich verflechtenden Werke eine der unvermeidlichen Vereinigung der Geliebten im Tod."

"Chevrefoil, Yonec und Laustic das ganze Geschäft mit dem Thema der außerehelichen Liebe, und vereinigen sie alle eines der wiederkehrenden Themen von Marie, diesen eines unverheirateten Geliebten und einer leider verheirateten Dame; und in keinem der drei tut Marie geben eine Anzeige, diese Lage der Dinge zu missbilligen."

Anderer lais

In Equitan, Bisclavret und Chevrefoil, ist Habgier die Ursache des Leidens. In Laustic und Chevrefoil scheitert Liebe schließlich, seine Absicht zu erreichen. In Guigemar und Lanval, Kraft von Liebe-Gewinnen schließlich und einem glücklichen Ergebnis wird erreicht. In Deus Amanz, Yonec und Milun, wird das Leiden, obwohl nicht glücklich belohnt. Eliduc sieht die Frau des Geliebten, der durch den Anblick ihres Rivalen überwunden ist, der auf einer Platte lügt, und verzichtet auf ihre Ehe, wird eine Nonne, und Eliduc heiratet sein Schätzchen, wunderbar wiederbelebt; obwohl er dann ein Mönch selbst wird und seiner neuen Frau an becone eine Nonne mit dem alten sendet. Marie de France gibt keine universalen Antworten, aber bestimmt das Ergebnis jedes lai auf seinen Verdiensten.

Einfluss auf die Literatur

Die Geschichten von Marie stellen eine Form der lyrischen Dichtung aus, die die Weise beeinflusst hat, wie Bericht-Dichtung nachher zusammengesetzt wurde, eine andere Dimension zur Narration durch ihre Prologe und die Schlussworte zum Beispiel hinzufügend. Sie hat auch drei Teile zu einem Bericht lai entwickelt: aventure (der alte bretonische Akt oder die Geschichte); lai (bretonische Melodien); conte (die Geschichte nachzählend, die durch den lai erzählt ist).

Gegen Ende des vierzehnten Jahrhunderts in weit gehend derselben Zeit, dass Geoffrey Chaucer das Märchen von Franklin, selbst einen Bretonen lai in seinen Märchen von Canterbury eingeschlossen hat, hat ein Dichter genannt Thomas Chestre einen Mittleren englischen Roman gestützt direkt auf dem Lanval von Marie de France, ein Gedicht zusammengesetzt, das vielleicht wie vorherzusehen war viel mehr jetzt abgemessen hat als ein paar Wochen des Lebens des Helden, eines Ritters genannt Herr Launfal.

1816 hat der englische Dichter Matilda Betham ein langes Gedicht über Marie de France in achtsilbigen Reimpaaren, Dem Legen von Marie geschrieben.

Siehe auch

• Tristan und Iseult

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