Mencius (am meisten akzeptierte Daten: 372 - 289 BCE; andere mögliche Daten: 385 - 303/302 BCE) war ein chinesischer Philosoph, der wohl der berühmteste Konfuzianer nach Konfuzius selbst war.

Leben

Mencius, der auch durch seinen Geburtsnamen Meng Ke oder Ko bekannt ist, ist in Zou geboren gewesen, jetzt das Territorium der Grafschaftniveau-Stadt von Zoucheng (ursprünglich Zouxian), Provinz von Shandong, nur dreißig Kilometer (achtzehn Meilen) südlich von Qufu, dem Geburtsort von Konfuzius bildend.

Er war ein beruflich reisender chinesischer Philosoph und Weiser und einer der Hauptdolmetscher des Konfuzianismus. Vermutlich war er ein Schüler des Enkels von Konfuzius, Zisis. Wie Konfuzius, gemäß der Legende, ist er China seit vierzig Jahren gereist, um Rat Linealen für die Reform anzubieten. Während der Sich streitenden Staatsperiode (403-221 BCE) hat Mencius als ein Beamter und Gelehrter an der Jixia Akademie in Qi (1046 BCE zu 221 BCE) von 319 bis 312 BCE gedient. Er hat seine Kindeshingabe ausgedrückt, als er eine Abwesenheit von drei Jahren von seinen offiziellen Aufgaben für Qi genommen hat, den Tod seiner Mutter zu betrauern. Enttäuscht bei seinem Misserfolg, Änderungen in seiner zeitgenössischen Welt zu bewirken, hat er sich vom öffentlichen Leben zurückgezogen.

Mencius wird im "Friedhof Mencius" begraben (, Mengzi Lin, auch bekannt als , Yasheng Lin), der 12 km nach Nordosten des städtischen Hauptgebiets von Zoucheng gelegen wird. Eine Stele, die von einer riesigen Steinschildkröte getragen ist und mit Drachen gekrönt ist, steht vor seinem Grab.

Die Mutter von Mencius

Die Mutter von Mencius wird häufig als eine vorbildliche Frauenfigur in der chinesischen Kultur gehalten. Eines der berühmtesten traditionellen chinesischen Idiome-Buchstaben vier ist (mèng mǔ sān qiān; wörtliche Übersetzung: "Die Mutter von Mencius, drei Bewegungen").

Dieser Ausspruch bezieht sich auf die Legende, dass die Mutter von Mencius dreimal vor der Entdeckung einer Position umgezogen ist, die sie gefühlt hat, war für das Erziehen des Kindes passend. Als ein Ausdruck bezieht sich das Idiom auf die Wichtigkeit davon, die richtige Umgebung zu finden, um Kinder zu erziehen.

Der Vater von Mencius ist gestorben, als er sehr jung war. Seine Mutter Zhang () hat ihren Sohn allein erzogen. Sie waren sehr arm. Zuerst haben sie durch einen Friedhof gelebt, wo die Mutter ihren Sohn gefunden hat, der die bezahlten Trauernden in Leichenzügen imitiert. Deshalb hat sich die Mutter dafür entschieden sich zu bewegen. Das folgende Haus war in der Nähe von einem Markt in der Stadt. Dort hat der Junge begonnen, die Schreie von Großhändlern zu imitieren (Großhändler wurden im frühen China verachtet). So hat sich die Mutter zu einem Haus neben einer Schule bewegt. Begeistert von den Gelehrten und Studenten hat Mencius begonnen zu studieren. Seine Mutter hat sich dafür entschieden zu bleiben, und Mencius ist ein Gelehrter geworden.

Eine andere Geschichte illustriert weiter den Wert, den die Mutter von Mencius auf die Ausbildung ihres Sohnes gelegt hat. Als die Geschichte einmal geht, als Mencius jung war, war er Schwänzer von der Schule. Seine Mutter hat auf seine offenbare Missachtung für seine Ausbildung geantwortet, indem sie ein Paar der Schere aufgenommen hat und den Stoff geschnitten hat, den sie vor ihm gewebt hatte. Das war beabsichtigt, um zu illustrieren, dass man keine Aufgabe auf halbem Wege aufhören kann, und ihr Beispiel Mencius zum Fleiß in seinen Studien begeistert hat.

Sie ist eine von 125 Frauen, von denen Lebensbeschreibungen in Lienü zhuan eingeschlossen worden sind, der von Liu Xiang geschrieben ist.

Nachkommen

Einer der direkten Nachkommen von Mencius war Dr Meng Chih, der ehemalige Direktor des chinesischen Hauses, und Direktor des chinesischen Instituts 1944. Time Magazin hat das Alter von Dr Meng in diesem Jahr als 44 gemeldet. North Carolinas Universität von Universität und Columbia von Davidson war seine Alma Mater. Er wohnte einer Rede zusammen mit dem Nachkommen von Konfuzius H. H. Kung bei.

Einfluss

Die Interpretation von Mencius des Konfuzianismus ist allgemein als die orthodoxe Version von nachfolgenden chinesischen Philosophen besonders von den Neo-Konfuzianern der Lieddynastie betrachtet worden. Die Apostel von Mencius haben eine Vielzahl von Feudalherren eingeschlossen, und er war wirklich einflussreicher, als Konfuzius gewesen war. Der Mencius (hat auch Mengzi oder Meng-Tzu buchstabiert), ein Buch seiner Gespräche mit Königen der Zeit, ist eines der Vier Bücher, die Zhu Xi als der Kern des orthodoxen neo konfuzianischen Gedankens gruppiert hat. Im Gegensatz zu den Aussprüchen von Konfuzius, die kurz und geschlossen sind, besteht Mencius aus langen Dialogen einschließlich Argumente mit der umfassenden Prosa.

Ansicht auf der menschlichen Natur

Während sich Konfuzius selbst auf das Thema der menschlichen Natur nicht ausführlich konzentriert hat, hat Mencius die angeborene Güte der Person behauptet, glaubend, dass es der Einfluss der Gesellschaft - sein Mangel an einem positiven Kultivierungseinfluss war - der schlechten moralischen Charakter verursacht hat. "Er, der seine Meinung dem Äußersten ausübt, weiß, dass seine Natur" und "die Weise zu erfahren niemand anderer sind als Entdeckung des Verstand verlorenen".

Sein Übersetzer James Legge findet eine nahe Ähnlichkeit zwischen den Ansichten von Mencius auf der menschlichen Natur und denjenigen in den Predigten von Bischof Butler auf der Menschlichen Natur.

Die vier Anfänge (oder Sprosse)

Um angeborene Güte zu zeigen, hat Mencius das Beispiel eines Kindes verwendet, das gut hinfällt. Zeugen dieses Ereignisses fühlen sofort

Menschliche Natur hat eine angeborene Tendenz zur Güte, aber moralische Angemessenheit kann unten zum letzten Detail nicht angewiesen werden. Das ist, warum bloß äußerliche Steuerungen immer in der sich verbessernden Gesellschaft scheitern. Wahre Verbesserung ergibt sich aus Bildungskultivierung in günstigen Umgebungen. Ebenfalls neigen schlechte Umgebungen dazu zu verderben der Mensch wird. Das ist jedoch nicht Beweis des angeborenen Übels, weil eine klare denkende Person vermeiden würde, anderen Schaden zuzufügen. Diese Position von Mencius bringt ihn zwischen Konfuzianern wie Xunzi, der gedacht hat, dass Leute, und Taoists angeboren schlecht waren, der geglaubt hat, haben Menschen Kultivierung nicht gebraucht, sie mussten gerade ihre angeborene, natürliche und mühelose Güte akzeptieren. Die vier Anfänge/Sprosse konnten wachsen und sich entwickeln, oder sie konnten scheitern. Auf diese Weise hat Mencius integrale Bestandteile von Taoism in den Konfuzianismus synthetisiert. Individuelle Anstrengung war erforderlich, um sich zu kultivieren, aber jemandes natürliche Tendenzen waren zunächst gut. Der Gegenstand der Ausbildung ist die Kultivierung des Wohlwollens, sonst bekannt als Ren.

Ausbildung

Gemäß Mencius muss Ausbildung die angeborenen geistigen Anlagen des Menschenverstandes erwecken. Er hat memorization verurteilt und hat aktive Befragung des Textes verteidigt, sagend, "Derjenige, der glaubt, das ganze Buch würde aus ohne Bücher sein besser" (, von . ). Man sollte für die innere Konsistenz überprüfen, indem man Abteilungen vergleicht, und die Wahrscheinlichkeit von sachlichen Rechnungen diskutieren, indem man sie mit der Erfahrung vergleicht.

Schicksal

Mencius hat auch an die Macht des Schicksals im Formen der Rollen von Menschen in der Gesellschaft geglaubt. Was bestimmt wird, kann durch das menschliche Intellekt nicht erfunden oder vorausgesehen werden. Schicksal wird gezeigt, wenn ein Pfad entsteht, der sowohl ungeahnt als auch konstruktiv ist. Schicksal sollte mit dem Schicksal nicht verwirrt sein. Mencius hat bestritten, dass Himmel eine Person unabhängig von seinen Handlungen schützen würde, sagend, "Derjenige, der versteht, wird Schicksal unter einer wackligen Wand nicht stehen". Der richtige Pfad ist derjenige, der natürlich und ungezwungen ist. Dieser Pfad muss auch aufrechterhalten werden, weil, "Werden unbenutzte Pfade mit dem Unkraut bedeckt." Derjenige, der Schicksal folgt, wird ein langes und erfolgreiches Leben leben. Derjenige, der gegen das Schicksal rebelliert, wird vor seiner Zeit sterben.

Ansicht auf der Politik

Mencius hat die Bedeutung der allgemeinen Bürger im Staat betont. Während Konfuzianismus allgemein Lineale hoch betrachtet, hat er behauptet, dass es für die Themen dem Sturz annehmbar ist oder töten Sie sogar einen Herrscher, der die Bedürfnisse und Regeln der Leute hart ignoriert. Das ist, weil ein Herrscher, der zurecht nicht herrscht, nicht mehr ein wahrer Herrscher ist. Vom Sturz des schlechten Königs Zhou von Shang sprechend, hat Mencius gesagt, "Ich habe davon bloß gehört, einen Bengel Zhou zu töten, aber ich habe davon nicht gehört, [ihn als] das Lineal zu ermorden."

Dieser Ausspruch sollte als eine Anregung zur Gewalt gegen Behörden, aber als eine Anwendung der konfuzianischen Philosophie zur Gesellschaft nicht genommen werden. Konfuzianismus verlangt eine Erläuterung dessen, was in jeder gegebenen Beziehung vernünftig erwartet werden kann. Alle Beziehungen sollten vorteilhaft sein, aber jeder hat seinen eigenen Grundsatz oder innere Logik. Ein Lineal muss seine Position rechtfertigen, indem es wohltätig handelt, bevor er Erwiderung von den Leuten erwarten kann. In dieser Ansicht ist ein König einem Steward ähnlich. Obwohl Konfuzius Könige der großen Ausführung bewundert hat, klärt Mencius die richtige Hierarchie der menschlichen Gesellschaft. Obwohl ein König vermutlich höheren Status hat als ein Bürgerlicher, ist er wirklich den Massen von Leuten und den Mitteln der Gesellschaft untergeordnet. Sonst würde es eine implizierte Missachtung des Potenzials der menschlichen Gesellschaft geben, die in die Zukunft geht. Man ist nur dafür bedeutend, was man gibt, nicht dafür, was man nimmt.

Vergleiche Zeitgenossen

Seine angeblichen Jahre machen ihn zeitgenössisch mit Xun Zi, Zhuangzi, Gaozi und Plato.

Xun Zi

Xun Zi war ein Konfuzianer, der geglaubt hat, dass menschliche Natur ursprünglich schlecht ist, und der Zweck der moralischen Kultivierung ist, unsere Natur in die Güte zu entwickeln. Offensichtlich war Mencius uneins mit ihm. Zhu Xi hat seine Ansichten erklärt, unorthodox zu sein, die Positur von Mencius unterstützend, dass menschliche Natur von Natur aus gut ist.

Plato

Das Argument von Mencius, dass ungerechte Herrscher gestürzt werden können, ist an das Argument von Sokrates im Buch I der Republik von Plato erinnernd.

Siehe auch

• Konfuzianismus
• Vier Bücher
• Konfuzius
• Xun Zi
• Neo-Konfuzianismus
• Cheng Yi (Philosoph)
• Zhu Xi
• Lu Jiuyuan
• Wang Yangming

Zeichen und Verweisungen

• Chan, Flügel-tsit (übersetzt und kompiliert). Ein Quellbuch in der chinesischen Philosophie. Princeton, New Jersey: Universität von Princeton Presse, 1963.
• Graham, A.C. Disputers des TAO: Philosophisches Argument im Alten China (Offenes Gericht 1993). Internationale Standardbuchnummer 0-8126-9087-7

Außenverbindungen

• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs
• Chinesischer Mengzi-Text mit der englischen Übersetzung und den Verbindungen zum Kommentar von Zhuxi
• Englische Übersetzung von A. Charles Muller Kommentierte wissenschaftliche Übersetzung mit dem chinesischen Text
• Artikel, die Ansicht von der Ethik von Mencius vom Philosophen besprechend
• Familienhintergrund und Leben von Mencius