Das Buch (Er) von Königen (-waren die zwei Bücher ursprünglich ein), präsentiert eine Bericht-Geschichte des alten Israels und Judah vom Tod von David zur Ausgabe seines Nachfolgers Jehoiachin von der Haft in Babylon, eine Periode von ungefähr 400 Jahren (c.960-560 BCE). Es schließt eine Reihe von historischen Büchern, die von Joshua durch Richter und Samuel, den gesamten Zweck laufen, der ist, eine theologische Erklärung für die Zerstörung des jüdischen Königreichs durch Babylon in 586 BCE und einem Fundament für eine Rückkehr vom Exil zur Verfügung zu stellen.

Könige beginnen mit dem Tod von David, dem Yahweh, der Gott Israels, einer ewigen Dynastie und der Folge seines Sohnes Solomon versprochen hat. Solomon wird für seinen Verstand und Reichtum gelobt, aber er verletzt Yahweh, indem er anderen Göttern erlaubt, in Jerusalem angebetet zu werden. Gott bricht deshalb das Königreich in zwei, mit der Linie von David, die im südlichen Königreich von Judah mit dem getrennten Königreich Israel im Norden regiert. Die Könige Israels sind gleichförmig schlecht, Göttern außer Yahweh erlaubend, angebetet zu werden, und schließlich verursacht Gott die Zerstörung des Königreichs. Einige der Könige von Judah sind gut, aber die meisten sind schlecht, und schließlich zerstört Gott dieses Königreich auch.

Inhalt

Sieh 1 Könige und 2 Könige am Bibel-Tor

David stirbt, und Solomon kommt zum Thron. Am Anfang seiner Regierung nimmt er die Versprechungen des Gottes David an und bringt Pracht nach Israel und Frieden und Wohlstand seinen Leuten. Das Mittelstück der Regierung von Solomon ist das Gebäude des Ersten Tempels: Der Anspruch, dass das 480 Jahre nach dem Exodus von Ägypten stattgefunden hat, kennzeichnet es als ein Schlüsselereignis in Israels Geschichte. Am Ende, jedoch, folgt er anderen Göttern und bedrückt Israel.

Demzufolge des Misserfolgs von Solomon, die Anbetung von Göttern außer Yahweh auszuprägen, wird das Königreich von David in zwei in der Regierung seines eigenen Sohnes Rehoboam gespalten, der das erste wird, um über das Königreich von Judah zu regieren. Die Könige, die Rehoboam in Jerusalem folgen, setzen die königliche Linie von David fort (d. h. sie erben die Versprechung David); im Norden, jedoch, folgen Dynastien einander in rascher Folge, und die Könige sind gleichförmig schlecht (das Meinen, dass sie scheitern, Yahweh allein zu folgen). Ausführlich bringt Gott den Assyrern dazu, das nördliche Königreich zu zerstören, Judah als der alleinige Aufseher der Versprechung verlassend.

Hezekiah, der erste König seit David, "hat getan, was in den Augen des Herrn richtig war" und eine weite reichende religiöse Reform errichtet, Opfer am Tempel an Jerusalem zentralisierend und die Images anderer Götter zerstörend. Yahweh spart Jerusalem und das Königreich von einer Invasion durch Assyria. Aber Manasseh, der folgende König, kehrt die Reformen um, und Gott gibt bekannt, dass er Jerusalem wegen dieser Apostasie durch den König zerstören wird. Der rechtschaffene Enkel von Mannasah Josiah errichtet die Reformen von Hezekiah, aber es ist zu spät wieder: Gott, durch die Prophetin Huldah sprechend, versichert, dass Jerusalem zerstört werden soll.

Gott bringt den Babyloniern, Jerusalem wird niedergerissen, und der Tempel zerstört, und die Priester, die Hellseher und das königliche Gericht werden in die Gefangenschaft geführt. (Die Endvers-Aufzeichnung, wie Jehoiachin, der letzte König, befreit und Ehre vom König Babylons gegeben wird).

Zusammensetzung

Textgeschichte

In der ursprünglichen hebräischen Bibel (die Bibel, die von Juden verwendet ist), waren die Ersten und Zweiten Könige ein einzelnes Buch, wie der Erste und Zweite Samuel waren. Als das ins Griechisch in den letzten paar Jahrhunderten (mit einigen bemerkenswerten Unterschieden zum hebräischen Text) übersetzt wurde, Könige wurde mit Samuel in einer vierstimmigen Arbeit angeschlossen, hat das Buch von Königreichen genannt. Der griechische Orthodoxe Zweig des Christentums setzt fort, Septuagint zu verwenden, aber als eine lateinische Übersetzung der Bibel aus den ursprünglichen Sprachen (hat die Vulgata genannt), für die Westkirche gemacht wurde, Königreiche wurde zuerst das Buch von Königen, Teile Ein bis vier wiederbetitelt, und schließlich wurden Könige und Samuel getrennt, aber als zwei Bücher jeder.

Die Deuteronomistic Geschichte

Gemäß der jüdischen Tradition war der Autor von Königen Jeremiah, dessen Leben auf den Fall Jerusalems in 586 BCE übergegriffen hat. Die allgemeinste Ansicht akzeptiert heute die These von Martin Noth, dass Könige eine vereinigte Reihe von Büchern schließen, die die Sprache und Theologie des Buches des Deuteronomiums widerspiegeln, und welche biblische Gelehrte deshalb die Geschichte von Deuteronomistic nennen. Noth hat behauptet, dass die Geschichte die Arbeit einer einzelnen Person war, die im 6. Jahrhundert lebt, aber Gelehrte neigen heute dazu, es, wie zusammengesetzt, aus mindestens zwei Schichten, einer Erstausgabe von der Zeit von Josiah (gegen Ende des 7. Jahrhunderts) zu behandeln, die religiösen Reformen von Josiah und das Bedürfnis nach dem Bedauern, und (2) eine zweite und endgültige Ausgabe von der Mitte des 6. Jahrhunderts fördernd. Weitere Niveaus des Redigierens sind auch vorgeschlagen worden, einschließlich: Das Ende der Ausgabe des 8. Jahrhunderts, die Hezekiah von Judah als das Modell für das Königtum hinweist; eine frühere Version des 8. Jahrhunderts mit einer ähnlichen Nachricht, aber sich identifizierendem Jehu Israels als der ideale König; und eine noch frühere Version, die das Haus von David als der Schlüssel zum nationalen Wohlbehagen fördert.

Quellen

Die Redakteure/Autoren der Geschichte von Deuteronomistic zitieren mehrere Quellen, einschließlich (zum Beispiel) eines "Buches der Gesetze von Solomon" und, oft, die "Annalen der Könige von Judah" und einem getrennten Jahresbuch der Könige Israels. Die "Deuteronomic" Perspektive (dieses des Buches des Deuteronomiums) ist in Gebeten und Reden besonders offensichtlich, die von Schlüsselfiguren an Hauptübergangspunkten gesprochen sind: Die Rede von Solomon an der Hingabe des Tempels ist ein Schlüsselbeispiel. Die Quellen sind schwer editiert worden, um die Tagesordnung von Deuteronomistic zu entsprechen, aber im weitesten Sinn scheinen sie, gewesen zu sein:

• 1 Könige 1-2: Das Ende der "Gerichtsgeschichte von David" (hat auch den Folge-Bericht genannt), der auch den grössten Teil von 2 Samuel 9-20 einsetzt. Der redactor hat Zeichen an 1 Königen 2:2-4 und 2:10-12 hinzugefügt.
• Für den Rest der Regierung von Solomon nennt der Text seine Quelle als "das Buch der Taten von Solomon", aber andere Quellen wurden angestellt, und viel wurde durch den redactor hinzugefügt.
• Israel und Judah: Die zwei "Chroniken" Israels und Judah haben das chronologische Fachwerk zur Verfügung gestellt, aber wenige Details abgesondert von der Folge von Monarchen und die Rechnung dessen, wie der Tempel von Solomon als wahre geneigte Religion progressiv abgezogen wurde. Eine dritte Quelle oder Satz von Quellen, war Zyklen von Geschichten über verschiedene Hellseher (Elijah und Elisha, Isaiah, Ahijah und Micaiah) plus einige kleinere verschiedene Traditionen. Der Beschluss des Buches (2 Könige 25:18-21 und 27:30) hat wahrscheinlich auf persönlichen Kenntnissen basiert.
• Einige Abteilungen waren auf Quellen nicht gestützte Herausgeberhinzufügungen. Diese schließen verschiedene Vorhersagen des Untergangs des nördlichen Königreichs, die gleichwertige Vorhersage des Untergangs von Judah im Anschluss an die Regierung von Manasseh, die Erweiterung der Reformen von Josiah in Übereinstimmung mit den Gesetzen des Deuteronomiums und der Revision des Berichts von Jeremiah bezüglich der letzten Tage von Judah ein.

Themen und Genre

Könige sind "geschichtsähnlich", aber es mischt Legenden, Volksmärchen, Wunder-Geschichten und Fiktion in mit den Annalen und seiner primären Erklärung für alles, was geschieht, ist der verletzte Sinn des Gottes dessen, was richtig ist; es ist deshalb fruchtbarer, um es als theologische Literatur in der Form der Geschichte zu lesen. Die theologische Neigung wird in der Weise gesehen, wie sie jeden König Israels auf der Grundlage davon beurteilt, ob er die Autorität des Tempels in Jerusalem erkennt (niemand tut, und deshalb sind alle "schlecht"), und jeder König von Judah auf der Grundlage davon, ob er die "hohen Plätze" (Rivalen des Tempels in Jerusalem) zerstört; es gibt nur vorübergehende Erwähnung wichtigen und erfolgreichen Königen wie Omri und Jeroboam II und ignoriert völlig eines der bedeutendsten Ereignisse in der Geschichte des alten Israels, dem Kampf von Qarqar.

Die Hauptthemen von Königen sind die Versprechung des Gottes, die wiederkehrende Apostasie der Könige und das Urteil das verursacht Israel:

• Versprechung: Als Gegenleistung für Israels Versprechung, Yahweh allein anzubeten, macht Yahweh Versprechungen David und nach Israel - David, die Versprechung, dass seine Linie über Israel für immer, nach Israel, der Versprechung des Landes herrschen wird, das sie besitzen werden.
• Apostasie: Die große Tragödie von Israels Geschichte, die Zerstörung des Königreichs und des Tempels bedeutend, ist wegen des Misserfolgs der Leute, aber mehr besonders der Könige, um Yahweh allein (Yahweh anzubeten, der der Gott Israels ist).
• Urteil: Apostasie führt zu Urteil. Urteil ist nicht Strafe, aber einfach das natürliche (oder eher, Gott-ordiniert) Folge von Israels Misserfolg, Yahweh allein anzubeten.

Ein anderes und verwandtes Thema ist das dessen machen Prophezeiungen. Der Hauptinhalt der prophetischen Geschichten ist, dass Gott Prophezeiungen macht, werden immer erfüllt, so dass irgendwelcher noch nicht erfüllt so in der Zukunft sein wird. Die Implikation, die in den Schlussszenen des Buches, mit der Ausgabe von Jehoiachin und seiner Wiederherstellung zu einem Platz der Ehre in Babylon gesehen ist, ist die Versprechung David einer ewigen Dynastie ist noch tatsächlich, und die Linie von Davidic wird wieder hergestellt.

Texteigenschaften

Chronologie

Der hebräische Standardtext von Königen präsentiert eine unmögliche Chronologie. Um gerade ein einzelnes Beispiel zu nehmen, kann der Zugang von Omri zum Thron Israels im 31. Jahr von Asa von Judah (1 Könige 16:23) nicht dem Tod seines Vorgängers Zimri im 27. Jahr von Asa (1 Könige 16:15) folgen. Der griechische Text korrigiert die Unmöglichkeiten, aber scheint nicht, eine frühere Version zu vertreten. Eine Vielzahl von Büchern hat behauptet, die Schwierigkeiten zu lösen, aber die Ergebnisse unterscheiden sich manchmal weit, und niemand hat Einigkeitsstatus erreicht.

Könige und 2 Chroniken

2 Chroniken bedecken ziemlich gleichen Zeitabschnitt als Könige, aber er ignoriert das nördliche Königreich Israel fast völlig, David wird eine Hauptrolle in der Planung des Tempels gegeben, Hezekiah wird ein viel weit reichenderes Programm der Reform gegeben, und Manasseh wird eine Gelegenheit gegeben, seine Sünden zu bereuen, anscheinend für seine lange Regierung verantwortlich zu sein). Es wird gewöhnlich angenommen, dass der Autor von Chroniken Könige als eine Quelle verwendet hat und Geschichte umgeschrieben hat, weil er gern es gewesen wäre.

Siehe auch

• Geschichte des alten Israels und Judah
• Königreich von Judah
• Das Königreich Israel
• Die Bibel und Geschichte

Bibliografie

Übersetzungen von 1 und 2 Königen

• 1 Könige
• 2 Könige

Kommentare zu Königen

Allgemein

Links

Ursprünglicher Text

•   Melachim Aleph - Könige (Neuhebräisch - Englisch an Mechon-Mamre.org)
•   Melachim Bet - Könige B (Neuhebräisch - Englisch an Mechon-Mamre.org)

Jüdische Übersetzungen

• 1 Könige an Mechon-Mamre (jüdische Veröffentlichungsgesellschafts-1917-Übersetzung)
• 2 Könige an Mechon-Mamre (jüdische Veröffentlichungsgesellschafts-1917-Übersetzung)

Christliche Übersetzungen

• Online-Bibel an GospelHall.org
• König James Bible Online - Könige ich mit dem Kapitel mit einem Inhaltsverzeichnis versehene englische Übersetzung.
• König James Bible Online - Könige II mit dem Kapitel mit einem Inhaltsverzeichnis versehene englische Übersetzung.

Andere Verbindungen

• "Bücher von Königen." Encyclopædia Britannica online.
• Bücher des Artikels Kings (jüdische Enzyklopädie)