In der europäischen Volkskunde und dem Volksglauben der Mittelalterlichen und Frühen Modernen Perioden waren vertraute Geister (manchmal verwiesen auf einfach als "familiars") übernatürliche Entitäten, die geglaubt sind, Hexen und schlauen Leuten in ihrer Praxis der Magie zu helfen. Gemäß den Aufzeichnungen der Zeit würden sie in zahlreichen Gestalten häufig als ein Tier erscheinen, sondern auch zuweilen weil ein Mensch oder Humanoid-Zahl, und als "klar definierte, dreidimensionale …-Formen beschrieben, mit der Farbe lebhaft wurden und mit der Bewegung und dem Ton" durch diejenigen belebt haben, die behaupten, um in Kontakt mit ihnen, verschieden von späteren Beschreibungen von Geistern mit ihrer "qualmigen, unbestimmten Form [s]" eingetreten zu sein.

Als sie Hexen gedient haben, wie man häufig dachte, waren sie boshaft, während, als man für schlaue Leute gearbeitet hat, von ihnen häufig als wohltätig gedacht wurde (obwohl es etwas Zweideutigkeit in beiden Fällen gab). Der erstere wurde häufig als Dämonen kategorisiert, während von den Letzteren allgemeiner gedacht und als Feen beschrieben wurde. Der Hauptzweck von familiars ist, der Hexe oder jungen Hexe zu dienen, Schutz für ihn/ihren zur Verfügung stellend, weil sie in ihre neuen Mächte eintreten.

Seit dem zwanzigsten Jahrhundert haben mehrere magische Praktiker, einschließlich Anhänger der Religion von Neopagan von Wicca, begonnen, das Konzept von familiars wegen ihrer Vereinigung mit älteren Formen der Magie zu verwerten.

Definitionen

Pierre A. Riffard hat diese Definition und Zitate vorgeschlagen

Der französische Dichter Charles Baudelaire, ein Katze-Liebhaber, hat an vertraute Geister geglaubt.

A. P. Elkin hat den Glauben an vertraute Geister unter den australischen Ureinwohnern studiert:

Mircea Eliade:

Beschreibungen

Unter jenen angeklagten Hexen und schlauen Leuten, die ihre vertrauten Geister beschrieben haben, gab es allgemein bestimmte Vereinheitlichen-Eigenschaften. Der Historiker Emma Wilby hat bemerkt, wie die Rechnungen solchen familiars für ihre "Gewöhnlichkeit" und "Naturalismus" schlugen, ungeachtet der Tatsache dass sie sich mit übernatürlichen Entitäten befassten.

Vertraute Geister hatten gewöhnlich Namen, und "wurden häufig nüchterne und oft liebevolle, Spitznamen gegeben." Ein Beispiel davon war Tom Reid, der die vertraute von der schlauen Frau war und Hexe Bessie Dunlop angeklagt hat, während andere Beispiele Grizell und Gridigut eingeschlossen haben, die der familiars des siebzehnten Jahrhunderts Hexe von Huntingdonshire Jane Wallis waren.

Beziehung zwischen dem magischen Praktiker und vertraut

Mit ihren Studien in die Rolle der Hexerei und Magie in Großbritannien während der Frühen Modernen Periode als ein Startpunkt hat der Historiker Emma Wilby die Beziehung untersucht, die vertraute Geister angeblich mit den Hexen und schlauen Leuten in dieser Periode hatten.

Treffen

In den britischen Rechnungen von der Frühen Modernen Periode mindestens gab es drei Haupttypen des Begegnungsberichts, der damit verbunden ist, wie eine Hexe oder schlaue Person zuerst ihr vertrautes entsprochen haben. Der erste von diesen war, dass der Geist spontan vor der Person erschienen ist, während sie über ihre täglichen Tätigkeiten entweder in ihrem Haus oder draußen irgendwo gingen. Verschiedene Beispiele dafür werden in den Quellen der Zeit zum Beispiel beglaubigt, Joan Prentice von Essex, England, hat eine Rechnung gegeben, als sie für die Hexerei befragt wurde 1589 behauptend, dass sie in ihrem Raum "allein war, und auf einen niedrigen Stuhl sitzend, der sich zu bedward vorbereitet", als sie vertraut erst ihr erschienen ist, während sich die kornische schlaue Frau Anne Jeffries 1645 bezogen hat, dass ihriger erst ihr erschienen ist, als sie in einer Laube in unserem Garten "strickte".

Die zweite Weise, auf die der vertraute Geist allgemein magischen Praktikern in Großbritannien erschienen ist, bestand darin, dass sie einer Person durch eine vorher existierende Person begabt sein würden, die manchmal ein Familienmitglied und in anderen Zeiten ein stärkerer Geist war. Zum Beispiel hat die angebliche Hexe Margaret Ley von Liverpool 1667 behauptet, dass sie ihr vertrauter Geist von ihrer Mutter begabt gewesen war, als sie gestorben ist, während die schlaue Frau von Leicestershire Joan Willimot, 1618, das eine mysteriöse Zahl verbunden hat, die sie nur als ihr "Master" gekennzeichnet hat, "hat sie gewünscht, um ihren Mund zu öffnen, und er würde in sie eine Fee blasen, die ihren Nutzen tun sollte. Und das sie öffnet ihren Mund, und dass jetzt nach dem Schlag, dort aus ihrem Mund ein Geist gekommen ist, der auf den Boden in der Gestalt und Form einer Frau gestanden hat."

In mehreren Rechnungen, der schlauen Person oder Hexe erfuhr Schwierigkeit vor dem Äußeren des vertrauten, wer sich bereit erklärt hat, ihnen zu helfen. Wie Historiker Emma Wilby bemerkt hat, "wurden ihre Probleme … in erster Linie im Kampf um das physische Überleben - der Mangel an Essen oder Geld, Verlust, Krankheit, Verlust des Lebensunterhalts und so weiter eingewurzelt", und das vertraute ihnen einen Ausweg daraus durch das Geben ihnen magischer Mächte angeboten hat.

Arbeitsbeziehung

In einigen Fällen hat der magische Praktiker dann eine Abmachung gemacht oder ist in einen Pakt mit ihrem vertrauten Geist eingegangen. Die Zeitdauer, dass die Hexe oder schlaue Person mit ihrem vertrauten Geist gearbeitet haben, der zwischen ein paar Wochen durch zu mehreren Jahrzehnten geändert ist. In den meisten Fällen würde der magische Praktiker ihren vertrauten Geist beschwören, als sie ihre Hilfe gebraucht haben, obwohl es viele verschiedene Weisen gibt, wie sie das getan haben: Die Hexe von Essex Joan Cunny hat 1589 behauptet, dass sie innerhalb eines Kreises niederknien und dem Teufel um sie vertraut beten musste zu erscheinen, während die Gerissenheitsfrau von Wiltshire Anne Bodenham 1653 beschrieben hat, dass sie ihren familiars beschworen hat, indem sie Bücher gelesen hat. In einigen selteneren Fällen gab es Rechnungen, wo der familiars zuweilen erscheinen würde, als sie unerwünscht und, zum Beispiel die Hexe von Huntingdonshire Elizabeth Chandler bemerkt 1646 nicht besucht waren, dass sie nicht kontrollieren konnte, als ihre zwei familiars, genannt Beelzebub und Trullibub, ihr erschienen sind, und dem Gott gebetet hatten, dass Er ihr daher "liefern würde".

Reisen zum Märchenland oder der Sabbat

Familiars sind in der westeuropäischen Mythologie mit einigen Gelehrten am üblichsten, die behaupten, dass familiars nur in den Traditionen Großbritanniens und Frankreichs da sind. In diesen Gebieten, wie man glaubt, bestehen drei Kategorien von familiars:

• menschlicher familiars, überall in Westeuropa
• Divinatory-Tiere, Großbritannien und Frankreich
• bösartige Tiere, nur in Griechenland

Der Hund von Prinzen Rupert

Während des englischen Bürgerkriegs der Royalist war der allgemeine Prinz Rupert in der Gewohnheit dazu, seinen großen Pudel-Hund genannt Boye in den Kampf mit ihm zu nehmen. Überall im Krieg wurde der Hund unter den Parlamentskräften außerordentlich gefürchtet und übernatürliche Mächte zugeschrieben. Wie bemerkt, durch Morgan wurde der Hund anscheinend als eine Art vertrautes betrachtet. Am Ende des Krieges wurde der Hund angeblich mit einer Silberkugel geschossen.

Hexe-Proben

Die meisten Daten bezüglich familiars kommen aus den Abschriften von englischen und schottischen 'Hexe'-Proben, die während des 16. - 17. Jahrhunderte gehalten sind. Das Gerichtssystem, das etikettiert hat und Hexen aburteilt hat, war als Essex bekannt. Die Probe von Essex mit Agnes Sampson von Unterem Keith 1590 legt Strafverfolgungszeugnis bezüglich eines divinatory vertrauten ab. Dieser Fall ist im Wesentlichen politisch, Sampson für den Hochverrat aburteilend, und Sampson anklagend, wegen Hexerei gegen König James VI zu verwenden. Die Strafverfolgung behauptet, dass Sampson vertraute Geister genannt hat und ihre zweifelhafte Sache aufgelöst hat. Eine andere Probe von Essex ist die von Hellen Clark, aburteilt 1645, in dem Hellen dazu gezwungen wurde festzustellen, dass Der Teufel als ein 'vertrauter' in der Form eines Hunds erschienen ist.

Die englischen Gerichtsverfahren widerspiegeln eine starke Beziehung zwischen Zustandbeschuldigungen wegen der Hexerei gegen diejenigen, die alte einheimische Traditionen einschließlich des vertrauten Tieres/Geistes geübt haben.

In einigen Fällen ersetzen familiars Kinder in der Bevorzugung ihrer Mütter. Sieh Hexerei und Kinder.

Vermächtnis

Volksmärchen

Historiker Emma Wilby hat wiederkehrende Motive in verschiedenen europäischen Volksmärchen und Märchen identifiziert, die sie geglaubt hat, hat einen Glauben an vertraute Geister gezeigt. Sie hat bemerkt, dass in solchen Märchen wie Rumpelstilzchen, Mieze in den Stiefeln und der Frosch-Prinz, der Hauptfigur von einem übernatürlichen Wesen genähert wird, wenn sie im Bedürfnis nach der Hilfe, etwas sind, was sie mit dem Äußeren von vertrauten Geistern in den Frühen Modernen Rechnungen von ihnen verbunden hat. Sie hat dort geglaubt, um ein Direktanschluss zwischen dem Glauben an und den Rechnungen von vertrauten Geistern mit diesen Volksmärchen zu sein, weil "Diese Märchen und Mythen aus demselben Reservoir des Volksglaubens wie die Beschreibungen von vertrauten Begegnungen entstehen, die von schlauen Leuten und Hexen gegeben sind".

Historiographie

Die neue Gelehrsamkeit auf familiars stellt die Tiefe und Würde aus, die von früher demonological Annäherungen fehlt. Die Studie von familiars ist von einem akademischen Thema in folkloric Zeitschriften zu einem allgemeinen Thema in populären Büchern und Zeitschriften gewachsen, die Anthropologie, Geschichte, Frauenstudien und andere Disziplinen vereinigen. James Sharpe, in Der Enzyklopädie der Hexerei: die Westtradition, Staaten: "Folkloristen haben ihre Untersuchungen im 19. Jahrhundert begonnen [und] haben gefunden, dass familiars prominent in Ideen über die Hexerei erschienen ist."

Im 19. Jahrhundert haben Folkloristen die Einbildungskraft von Gelehrten angezündet, die, in Jahrzehnten, um zu kommen, beschreibende Volumina über Hexen und familiars schreiben würden. Beispiele des Wachstums und Entwicklung der vertrauten Gelehrsamkeit werden in der Volkskunde gefunden, die durchweg Artikel über den traditionellen Glauben an England und früh das moderne Europa beiträgt.

In den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts werden familiars als "niggets" identifiziert, die "Dinge des kriechenden Insekts sind, die Hexen überall in ihnen behalten haben".

Margaret Murray vertieft sich in Schwankungen des in Hexerei-Methoden gefundenen vertrauten. Viele der Quellen, die sie anstellt, sind Probe-Aufzeichnungen und demonological Texte von früh bis das moderne England. Diese schließen 1556 Hexerei-Proben von Essex mit den Hexen von Hatfield Perevil, die 1582-Probe mit den Hexen von St. Osyth, und 1645 Proben von Essex mit Matthew Hopkins ein, der als eine Hexe-Finder handelt. 1921 hat Murray Den Hexe-Kult in Westeuropa veröffentlicht. Ihre Information bezüglich familiars kommt aus Hexerei-Proben in Essex in den 16. und 17. Jahrhunderten.

Neue Gelehrsamkeit ist multidisziplinär, mit der Feministin historische und welthistorische Annäherungen integrierend. Die boshafte Nahrung von Deborah Willis: Die Hexe jagende und Mütterliche Macht im Frühen Modernen England verbindet die zugeschriebene Beziehung der Hexe mit dem vertrauten für eine bizarre und verlegte Bestechung der Mutterschaft und mütterlichen Macht.

Siehe auch

Referenzen

Kommentare

Bibliografie

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