Die primäre Bedeutung des hebräischen Wortes ("Gebot", biblisch:; Mehrzahl-, biblisch:; Vom "Befehl") bezieht sich auf Moralprinzipien und Gebote, wie befohlen, durch den Gott. Es ist ein im Judentum verwendetes Wort, um sich auf die 613 in Torah gegebenen Gebote zu beziehen (an Gestell Sinai, wo alle Juden Torah akzeptiert haben, sagend, dass "Wir tun werden, und wir" hören werden), und die sieben rabbinischen Gebote errichtet später für insgesamt 620. Gemäß den Lehren des Judentums sind alle moralischen Gesetze, oder werden abgeleitet, prophezeien Gebote.

Die sekundäre Bedeutung des Neuhebräisch, als mit dem englischen "Gebot", bezieht sich auf einen moralischen als eine religiöse Aufgabe durchgeführten Akt. Als solcher ist der Begriff auch gekommen, um eine Tat der menschlichen Güte auszudrücken. Die tertiäre Bedeutung dessen bezieht sich auch auf die Erfüllung von a.

Die Meinungen von den Rabbis von Talmudic werden zwischen denjenigen geteilt, die den Zweck und diejenigen suchen, die sie nicht befragen. Die Letzteren behaupten, dass, wenn der Grund für jeden bestimmt werden konnte, Leute versuchen könnten zu erreichen, was sie als der Zweck sehen, ohne wirklich den mitzvah selbst ("Lishma") durchzuführen, der sinnlos und zwecklos werden würde. Der erstere glaubt, dass, wenn Leute den Grund und den Zweck für jeden verstehen sollten, es ihnen wirklich helfen würde, zu beobachten und zu leisten (einige mitzvot werden in Torah begründet).

Die hebräische Bibel

Das weibliche Substantiv kommt mehr als 180mal mit dem Masoretic Text der hebräischen Bibel vor. Der erste Gebrauch ist in der Entstehung 26:5, wo Gott sagt, dass Abraham meiner Stimme "gefolgt, und meine Anklage, meine Gebote , meine Statuten und meine Gesetze behalten hat." In Septuagint wird das Wort gewöhnlich mit entole übersetzt. In den Zweiten Tempel-Periode-Begräbnisinschriften das Epitheton phil-entolos, "wurde der Geliebte der Gebote," manchmal auf jüdischen Grabstätten eingeschrieben. Andere Wörter werden auch in Neuhebräisch für Befehle und Statuten verwendet, zum Beispiel sind die Zehn Gebote ( ) die "Zehn Wörter".

Rabbinische Enumeration

Der Tanakh stellt nicht fest, dass es 613 Gebote gibt. Die Rabbis sind gekommen, um anzunehmen, dass das Gesetz von Torah 613 Gebote umfasst hat. Gemäß Rabbi Simlai, wie angesetzt, im Talmud, war diese Enumeration von 613 Geboten das folgende vertretend.

Drei der negativen Gebote fallen unter der Kategorie der Selbstaufopferung nach dem jüdischen Gesetz, bedeutend, dass "man [sollte, sich] getötet werden aber nicht das Verbot überschreiten lassen."

Die Nummer 613 kann auch durch gematria (eine traditionelle Methode des Zahl-Ersatzes) erhalten werden. Der Gematria-Wert für das Wort "Torah" ist 611, der der Zahl von über Moses gegebenen Geboten entspricht, mit den restlichen zwei, die weil identifizieren werden, waren die ersten zwei der Zehn Gebote, die Tradition hält, die einzigen, die durch den Mund des Gottes Selbst gegeben sind. (Juden werden auch an die 613 Gebote von Tzitzit erinnert, der als 'Fransen' oder 'Schnuren' bekannt ist.)

Gemäß Rabbi Ishmael wurden nur die Hauptgebote dieser 613 auf Gestell Sinai, der Rest gegeben, der im Zelt der Sitzung worden ist gibt. Rabbi Akiba war andererseits der Meinung, dass ihnen alles auf Gestell Sinai gegeben wurde, sich im Zelt der Sitzung wiederholt hat, und ein drittes Mal durch Moses vor seinem Tod erklärt hat. Gemäß Midrash wurden alle Gottesgebote auf Gestell Sinai gegeben, und kein Hellseher konnte irgendwelchen neuer hinzufügen.

In der rabbinischen Literatur gibt es mehrere Arbeiten hauptsächlich durch Rishonim, die zusammengesetzt wurden, um zu bestimmen, welche Gebote in dieser Enumeration gehören:

• Der Sefer Hamitzvot von Maimonides ("Buch von Geboten"), zu dem es einen kritischen Kommentar durch Nachmanides gibt;
• Sefer ha-Chinuch ("Buch der Ausbildung"), zugeschrieben Rabbi Aaron ha-Levi Barcelonas (Ra'ah);
• Sefer ha-Mitzvoth ha-Gadol ("Großes Buch von Geboten") durch Rabbi Moses von Coucy;
• Sefer ha-Mitzvoth ha-Katan ("Kleines Buch von Geboten") durch Rabbi Isaac von Corbeil;
• Sefer Yere'im ("Buch [Gott-] sich fürchtend") durch Rabbi Eliezer von Metz (nicht eine klare Enumeration);
• Sefer Mitzvot HaShem ("Das Buch der Gebote des Gottes") durch Rabbi Boruch Bentshar von Sokol;
• Sefer ha-Mitzvoth durch Rabbi Yisrael Meir Kagan (der "Chafetz Chaim") - diese Arbeit befasst sich nur mit den Geboten, die zurzeit anwendbar sind.

Rabbinischer mitzvot

Auf die biblischen mitzvot wird im Talmud als Mitzvot d'oraita, übersetzt als Gebote des Gesetzes (Torah) verwiesen. Im Gegensatz dazu sind rabbinische Gebote, gekennzeichnet als Mitzvot d'rabbanan. Mitzvot d'rabbanan sind ein Typ von takkanah. Unter dem wichtigeren mitzvot sind d'rabbanan:

• Ein Segen für jedes Vergnügen zu rezitieren
• Die Hände vor dem Essen einer Mahlzeit mit Brot ritual zu waschen
• Lichter vor Shabbat vorzubereiten (soll einer der Gründe Frieden zuhause haben)
• Eruv zu bauen, um zu erlauben, zu und innerhalb von öffentlichen Bereichen auf Shabbat zu tragen
• Die Psalmen von Hallel in den kirchlichen Feiertagen zu rezitieren
• Die Chanukka-Lichter anzuzünden
• Die Schriftrolle von Esther auf Purim zu lesen

Diese sieben rabbinischen Gebote werden wie biblische Gebote behandelt, insofern als, vor der Leistung von jedem, ein Segensspruch rezitiert wird, d. h.:

: "Gesegnet sind Sie, O unser Gott, König des Weltalls, Der uns..." befohlen hat

Sie verursachen den Ausdruck "Keter Torah" ("Die Krone von Torah"), wie der numerische Wert von Keter 620 (613+7) ist.

Der Gottesbefehl wird impliziert im allgemeinen Gesetz betrachtet, um irgendwelchen Instruktionen der religiösen Behörden zu folgen (Deuteronomium 17:11, und 32:7; Shab. 23a). Außerdem werden viele der spezifischen Details des biblischen mitzvot nur über die rabbinische Anwendung des Mündlichen Torah (Mishna/Gemarah) abgeleitet; zum Beispiel, das Lesen von Shema (Deuteronomium 6:4-7), die Schwergängigkeit des tefillin und das Befestigen des mezuzah (Deuteronomium 6:8-9), und der Ausspruch von der Gnade Nach Mahlzeiten (Deuteronomium 8:10).

Sechs unveränderliche mitzvot

Aus dem 613 in Torah erwähnten Mitzvot gibt es sechs mitzvot, die der Sefer Hachinuch "unveränderlichen mitzvot" nennt: "Wir haben sechs mitzvot, die fortwährend und unveränderlich, zu jeder Zeit, alle Tage unserer Leben anwendbar sind".

1. Im Gott zu glauben, und dass er alle Dinge geschaffen hat.
2. An irgend etwas anderes Anderes nicht zu glauben, als Gott.
3. An die Einheit des Gottes zu glauben.
4. Gott zu fürchten.
5. Gott zu lieben.
6. Die Leidenschaften Ihres Herzens und Streu-nach Ihren Augen nicht zu verfolgen.

Akademische Behandlung

In der modernen biblischen Gelehrsamkeit, wie man betrachtet, setzen sechs verschiedene Gesetzcodes den Körper des Textes von Torah zusammen:

• Die zehn Gebote.
• Der Vertrag-Code folgt, und stellt ausführlichere Gesetze zur Verfügung.
• Der Ritualdekalog, grob den Vertrag-Code zusammenfassend, wird nach einem kurzen Bericht präsentiert, der das Design für die Arche des Vertrags und der Hütte beschreibt.
• Vom Priesterlichen Code, umfassende Gesetze bezüglich Rituale und allgemeinerer Situationen enthaltend, wird über dem Gnade-Sitz in der Hütte gegeben, einmal sind die Arche und Hütte vollendet worden. Dieser Code wird weiter erweitert, wenn Ereignisse nicht ganz bedeckt durch das Gesetz vorkommen, Moses veranlassend, Yahweh um die größere Erläuterung zu bitten.
• Der Heiligkeitscode wird innerhalb des Priesterlichen Codes in der Nähe vom Ende enthalten, aber ist ein verschiedener Paragraph, der besonderen Wert auf Dinge legt, die heilig sind, und die getan werden sollten, um das heilige zu beachten. Es enthält auch die Warnungen von Yahweh darüber, was vorkommen wird, wenn den Gesetzen, sowie Versprechungen für das Ereignis nicht gefolgt wird, dass den Gesetzen gefolgt wird.
• Der Deuteronomic-Code wird von Moses, in seinen letzten Reden vor dem Tod, beide Bedeckung des Bodens von vorherigen Codes nicht vergessen, sondern auch weitere Gesetze nicht haben früher registriert, an den sich Moses, durch diesen Punkt, "erinnert" hat.

In der biblischen Kritik, die nicht überall in der jüdischen Welt akzeptiert ist, werden diese Codes getrennt, besonders bezüglich der Eigenschaften einzigartig, oder zuerst das Erscheinen, in jedem studiert. Viele der mitzvot aufgezählt als seiend von einem oder anderen dieser Codes sind auch in anderen da, die manchmal auf eine verschiedene Weise, oder mit zusätzlichen Klauseln ausgedrückt sind. Außerdem werden Themen, wie Götzenkult, sexuelles Verhalten, Ritualreinheit, und Angebote des Opfers, unter allen sechs Codes, und so in mehr religiös motivierten theologischen Studien geteilt, es ist häufig der Fall, dass die mitzvot stattdessen durch das Thema, aber nicht die Position organisiert werden, in der sie innerhalb der Bibel gefunden werden.

Der Mitzvot und das jüdische Gesetz

Im rabbinischen Gedanken ist Gottes Wille die Quelle, und Autorität für, jede moralische und religiöse Aufgabe. Auf diese Weise setzen Mitzvot so die Göttlich errichteten Regeln des Verhaltens ein. Im rabbinischen Gedanken werden die Gebote gewöhnlich in zwei Hauptgruppen, positive Gebote (Verpflichtungen) - mitzvot aseh [ ] und negative Gebote (Verbote) - mitzvot lo ta'aseh [  ] geteilt.

Das System, das die praktische Anwendung der Gebote beschreibt, ist als Halakha, lose jüdisches Gesetz bekannt. Der Halakha ist die Entwicklung von Mitzvot, wie enthalten, im schriftlichen Gesetz, über die Diskussion und Debatte im Mündlichen Gesetz, wie registriert, in der rabbinischen Literatur des klassischen Zeitalters, besonders Mishnah und der Talmud.

Der Halakha diktiert und beeinflusst ein großes Angebot am Verhalten von traditionalistischen Juden.

Viele dieser Gesetze betreffen nur spezielle Klassen von Leuten — wie Könige oder Kohanim (das Priestertum), Levites oder Nazarites - oder werden durch lokale oder vorläufige Verhältnisse der jüdischen Nation, als, zum Beispiel, das landwirtschaftliche, aufopferungsvolle, und Gesetze von Levitical bedingt.

Die Majoritätsansicht von klassischen Rabbis bestand darin, dass die Gebote noch anwendbar sein werden und in der Kraft während des Messianischen Alters. Jedoch hat eine bedeutende Minderheit von Rabbis gemeint, dass die meisten Gebote durch, oder in, das messianische Zeitalter ungültig gemacht werden. Beispiele solcher rabbinischen Ansichten schließen ein:

• Dass das Korn-Angebot von Judah und Jerusalem dem Gott als in den Tagen von alten, und als in alten Jahren angenehm sein werden. (Malachi 3:4)
• Das heute sollten wir die Gebote beobachten. (Babylonischer Talmud, Tractate Avodah Zarah 3a, 4b).
• Das heute wir sollten die Gebote beobachten, weil wir sie in der Welt nicht beobachten werden (Rashi) zu kommen.
• Das in der Zukunft alle Opfer, mit Ausnahme vom Erntedankfest-Opfer, wird unterbrochen. (Midrash Vayikra Rabbah 9:7)
• Das alle Opfer wird in der Zukunft annulliert. (Tanchuma Emor 19, Vayikra Rabbah 9:7)
• Dieser Gott wird erlauben, was jetzt (Midrash Shochar Tov, Mizmor 146:5) verboten wird.
• Dass der grösste Teil von mitzvot in der Kraft nicht mehr sein wird. (Babylonischer Talmud, Tractate Niddah 61b und Tractate Shabbat 151b).

Es gibt keine herrische Antwort, die innerhalb des Judentums akzeptiert ist, betreffs dessen mitzvot falls etwa, im Messianischen Zeitalter annulliert würde. Das ist ein Thema der akademischen Debatte und, als eine sofort praktische Frage nicht angesehen, wird gewöhnlich für das Antworten auf Fragen des praktischen halachah übertragen. Es ist wichtig, dass im Messianischen Zeitalter selbst zu bemerken, es gibt verschiedene Stufen. Außerdem gibt es einen Streit zwischen Maimonides und Nachmonides, ob der äußerste Messianische Staat Körper mit Seelen oder Seelen allein sein wird. So dass die verschiedenen Meinungen betreffs der Aufhebung von biblischen Verboten in diesem Zusammenhang verstanden werden müssen.

Siehe auch

• Aveira (Übertretung)
• Tao (Chinesisch)
• Dharma (Hindu/Buddhist/Sikh)
• Emil Fackenheim
• Fard (islamischer)
• Mitzvah goreret mitzvah
• Halacha l'Moshe m'Sinai

Links

• Maimonides Sefer HaMitzvot (der hebräische Fulltext)