Neptun war der römische Gott von Wasser und dem Meer in der römischen Mythologie und Religion. Er ist der Kollege des griechischen Gottes Poseidon. In der von den Griechen beeinflussten Tradition war Neptun der Bruder Jupiters und Pluto, jedes von ihnen, einen der drei Bereiche des Himmels, der Erde und Netherigions leitend. Bilder Neptuns in römischen Mosaiken, besonders diejenigen des Nördlichen Afrikas, sind unter Einfluss der hellenistischen Vereinbarung.

Verschieden vom griechischen Oceanus, Koloss des Weltozeans, wurde Neptun ebenso mit Süßwasser vereinigt. Georges Dumézil hat vorgeschlagen, dass für Latein, das nicht seemännische Leute war, die primäre Identifizierung Neptuns mit Süßwasserfrühlingen war. Wie Poseidon wurde Neptun von den Römern auch als ein Gott von Pferden, unter dem Namen Neptunus Equester, ein Schutzherr des Pferderennens angebetet.

Etymologie

Die Etymologie von Neptunus ist unklar und umstritten. Der alte Grammatiker Varro hat den Namen von nuptus d. h. Bedeckung (opertio), mit einer mehr oder weniger ausführlichen Anspielung auf den nuptiae, die Ehe des Himmels und der Erde abgeleitet.

Unter modernen Gelehrten hat P. Kretschmer eine Abstammung von D. H. *neptu-, feuchte Substanz vorgeschlagen. Ähnlich hat R. Bloch angenommen, dass es eine adjektivische Form in - nicht von *nuptu-sein könnte, "ihn bedeutend, der feucht ist". Dumézil, obwohl bemerkte Wörter, die auf Wurzel *nep-zurückzuführen sind, in D. H. Sprachen außer Vedic und Avestan nicht beglaubigt werden. Er hat eine Etymologie vorgeschlagen, die Neptunus mit Vedic und Avestan theonyms Apam Napat, Apam Napá und Irisch von Old theonym Nechtan, der ganze Bedeutungsnachkomme des Wassers zusammenbringt. Indem sie die vergleichende Annäherung verwenden, würden der Indo-Iranier, Avestan und die irischen Zahlen gemeinsame Merkmale mit den römischen historicised Legenden über Neptun zeigen. Dumézil hat darauf vorgehabt, die Substantive abzuleiten von D. H. *nepot-, Nachkommen, den Sohn der Schwester einwurzeln zu lassen.

Mehr kürzlich, in seinen Vorträgen, die bei verschiedenen Gelegenheiten in den späten Jahren des letzten Jahrhunderts geliefert sind, hat deutscher Gelehrter H. Petersmann eine Etymologie von D. H. rootstem *nebh-verbunden mit Wolken und foggs, plus die Nachsilbe-tu Bezeichnung eines abstrakten wörtlichen Substantivs und adjektivischer Nachsilbe - nicht vorgeschlagen, der sich auf das Gebiet der Tätigkeit einer Person oder seiner Vorrechte bezieht. D. H. lassen Sie *nebh-einwurzeln, die ursprüngliche Bedeutung von feuchten, nassen habend, hat sanskritischen nábhah, hethitischen nepis, lateinische Auswüchse, Nebelfleck, deutschen nebel, slawischer nebo usw. gegeben. Das Konzept würde nah sein, der im Namen des griechischen Gottes , abgeleitet D. H. Wurzel *hwórso-zu Wasser ausgedrückt hat, bewässern Sie und *h2worsó-, der irrigator. Diese Etymologie würde mehr gemäß Varro sein.

Eine verschiedene Etymologie, die in der legendären Geschichte von Latium und Etruria niedergelegt ist, wurde von Preller und Müller-Deeke vorgeschlagen: Etruskischer Nethunus, Nethuns würde eine adjektivische Form des Toponyms Nepe (t), Nepete (jetzt Nepi), Stadt von ager Faliscus in der Nähe von Falerii sein. Der Bezirk wurde mit dem Kult des Gottes traditionell verbunden: Wie man glaubte, waren Messapus und Halesus, namensgebender Held von Falerii, seine eigenen Söhne. Messapus hat Falisci und andere zum Krieg in Aeneid geführt. Nepi und Falerii sind seit der Altertümlichkeit wegen der ausgezeichneten Qualität des Wassers ihrer Frühlinge berühmt gewesen, die in Wiesen gestreut sind.

Anbetung und Theologie

Die Theologie Neptuns kann nur einigermaßen als seit sehr frühen Zeiten wieder aufgebaut werden er wurde mit dem griechischen Gott Poseidon erkannt, weil er bereits im lectisternium 399 v. Chr. anwesend ist. Solch eine Identifizierung kann in der strengen Beziehung zwischen den lateinischen und griechischen Theologien der zwei Gottheiten gut niedergelegt werden. Es ist behauptet worden, dass indogermanische Leute, keine direkten Kenntnisse des Meeres habend, weil sie aus Binnengebieten entstanden sind, die Theologie einer Gottheit ursprünglich entweder chthonic oder Ausüben-Macht über binnenländischen freshwaters als der Gott des Meeres wiederverwendet haben. Diese Eigenschaft ist besonders gut im Fall von Neptun bewahrt worden, der bestimmt ein Gott von Frühlingen, Seen und Flüssen vor dem Werden auch ein Gott des Meeres war, wie durch die zahlreichen Ergebnisse von Inschriften bezeugt wird, die ihn in der Nähe solcher Positionen erwähnen. Servius der Grammatiker setzt auch ausführlich Neptun fest, trägt für alle Flüsse, Frühlinge und Wasser die Verantwortung.

Er kann eine Parallele im irischen Gott Nechtan, Master gut finden, von dem alle Flüsse des Weltflusses und zurück darin fließen.

Poseidon hat andererseits den Prozess erlebt, der Hauptgott des Meeres in einer viel früheren Zeit zu werden, wie in der Ilias gezeigt wird.

In den früheren Zeiten war es der Gott Portunes oder Fortunus, bei dem für Marinesiege bedankt wurde, aber Neptun hat ihn in dieser Rolle vor mindestens dem ersten Jahrhundert v. Chr. verdrängt, als Sextus Pompeius sich "Sohn Neptuns genannt hat." Einige Zeit wurde er mit Salacia, der Göttin des Salz-Wassers paarweise angeordnet.

Neptun wurde auch als der legendäre Ahn-Gott eines lateinischen Lagers, Faliscans betrachtet, der sich Proleten von Neptunia genannt hat. In dieser Beziehung war er die Entsprechung vom Mars, Janus, Saturn und sogar Jupiter unter lateinischen Stämmen. Salacia würde die männliche Kraft Neptuns vertreten.

Der Neptunalia

Der Neptunalia war das Fest Neptuns am 23. Juli auf dem Höhepunkt des Sommers. Das Datum und der Aufbau von Baumzweig-Schutz deuten eine primitive Rolle für Neptun als Gott von Wasserquellen im Wassermangel und Hitze des Sommers an.

Der älteste römische Kalender hat den feriae von Neptunus am 23. Juli zwei Tage nach Lucaria vom 19. und 21. Juli und zwei Tage vor Furrinalia vom 25. Juli gesetzt. G. Wissowa hatte bereits bemerkt, dass Feste, die in einer Reihe von drei Tagen fallen, mit einander verbunden sind. Dumezil hat das sorgfältig ausgearbeitet diese Feste wurden alle irgendwie mit der Wichtigkeit von der Funktion von Wasser während der Periode der Sommerhitze (canicula) verbunden, wenn Fluss- und Frühlingswasser an ihrem niedrigsten ist. Die Gründung seiner Analyse auf die Arbeiten von Palladius und Columella Dumezil behauptet, dass, während Lucaria dem Ankleiden von Wäldern, Reinigung der undergrown Sträucher durch den Ausschnitt auf den 19 und dann durch die Entwurzelung auf den 21, (und das Brennen von ihnen später) gewidmet wurden, Neptunalia in Ausflügen unter Zweighütten (Kernschatten, casae frondeae), in einem Wald zwischen Tiber und Über Salaria ausgegeben wurden, springwater und Wein trinkend, um der Hitze zu entkommen. Es sieht aus, als ob dieses Fest eine Zeit der allgemeinen freien und ungehemmten Lustbarkeit war, während deren sich Männer und Frauen ohne die üblichen römischen traditionellen sozialen Einschränkungen vermischt haben. Dieser Charakter des Festes sowie der Tatsache, dass Neptun das Opfer eines Stiers angeboten wurde, würde zu einem landwirtschaftlichen Fruchtbarkeitszusammenhang hinweisen.

Die Furrinalia auch, gewidmet Furrina, einer Göttin von Frühlingen, wurden auf jene Frühlinge verwiesen, die durch das Bohren entdeckt werden mussten, d. h. die Arbeit des Mannes verlangt haben, der darauf eine Ähnlichkeit mit Lucaria 21, ebenso schafft, eine analoge menschliche Handlung auf den Boden zur Folge habend.

Die Furrinalia vom 25. Juli werden von Dumezil mit den hydraulischen Arbeiten, wieder wie vorgeschrieben, von Palladius, d. h. dem Bohren von Bohrlöchern erklärt, um unterirdisches Wasser zu entdecken: Patentieren Sie, und verborgenes Wasser wird so auf dem getrennten obwohl folgende Gelegenheiten befasst.

Tempel

Neptun hatte zwei Tempel in Rom. Das erste, gebaute in 25 v. Chr., haben in der Nähe vom Zirkus Flaminius, die römische Rennbahn gestanden, und haben eine berühmte Skulptur einer Seegruppe durch Scopas enthalten. Auf das zweite, die Basilika Neptuni, wurde auf dem Campus auf Martius gebaut und von Agrippa zu Ehren vom Marinesieg von Actium gewidmet.

Opfer

Neptun ist einer von nur drei römischen Göttern, denen es passend war, das Opfer von Stieren, die anderen zwei anzubieten, die Apollo und Mars sind. Das falsche Angebot würde einen piaculum, wenn erwartet, zu inadvertency oder Notwendigkeit verlangen. Der Typ des Angebotes bezieht eine strengere Verbindung zwischen der Gottheit und dem weltlichen Bereich ein.

Der See Albanus

Das Überlaufen des Sees Albanus ist auf das Datum von Neptunalia gestoßen. Dieses Wunder, das den Fall von Veii vorausgesagt hat, ist ein historisches Ereignis, das Dumezil der römischen Gewohnheit dazu zugeschrieben hat, legendäres Erbe auf ihre eigene Geschichte zu planen. Livius verbindet das ein haruspex von Veii, der genommener Gefangener gewesen war, unachtsam hat die Vorhersage weggegeben, dass Veii fallen würde, wenn das Wasser des Sees in der Binnenrichtung überfließen sollte. Im Gegenteil würde die Tatsache zum Nachteil Roms gehen, wenn das Wasser zum Meer überfließen sollte. Die Vorhersage wurde durch das Orakel von vom römischen Senat befragtem Delphi bestätigt.

Diese Legende würde das Spielraum der Mächte zeigen, die in Wasser und der religiösen Wichtigkeit von ihrer Kontrolle verborgen sind: Veientans, die Tatsache wissend, hatte Kanäle seit langem gegraben, weil neu archäologisch findet, bestätigen. Es gibt einen zeitlichen Zufall zwischen der Beschwörungsformel des Wunders und den Arbeiten der Abstammung, die von Palladius und Columella zur Zeit des canicula empfohlen ist, wenn das Wasser an ihrem niedrigsten ist.

Paredrae

Paredrae sind Entitäten, die paarweise anordnen oder einen Gott begleiten. Sie vertreten die grundsätzlichen Aspekte oder die Mächte des Gottes, mit dem sie vereinigt werden. In der römischen Religion sind sie häufig weiblich. In späteren Zeiten unter dem Einfluss von Hellenising sind sie gekommen, um als getrennte Gottheiten und Gemahle des Gottes betrachtet zu werden. Jedoch könnte diese falsche Auffassung im früheren Volksglauben weit verbreitet gewesen sein. In der Ansicht von Dumézil vertreten Neptuns zwei paredrae Salacia und Venilia das Überwältigen und die ruhigen Aspekte von Wasser, sowohl natürlich als auch domestiziert: Salacia würde das überströmende, anmaßende Wasser und Venilia das stille oder ruhig fließende Wasser personifizieren.

Salacia und Venilia sind der Gegenstand der Aufmerksamkeit von Gelehrten sowohl alt als auch modern gewesen. Varro verbindet das erste mit salum, Meer und dem zweiten zu ventus, Wind. Festus schreibt über Salacia, dass sie die Gottheit ist, die die Bewegung des Meeres erzeugt. Während Venilia die Wellen veranlassen würde, in die Küste Salacia zu kommen, würde ihr Zurückziehen zur Hochsee verursachen. Das Problem ist in vielen Durchgängen vom christlichen Arzt Aurelius Augustinus besprochen worden. Er widmet ein volles Kapitel seines De Civitate Deis zum Spott der der theologischen Definition der zwei entitites innewohnenden Widersprüchlichkeiten: Da Salacia den unteren Teil des Meeres anzeigen würde, fragt er sich, wie es gekonnt hat, möglich sein, dass sie, auch die sich zurückziehenden Wellen (Venilia sein, der die Wellen ist, die zur Küste kommen), weil Wellen offensichtlich ein Phänomen der Oberfläche des Meeres sind. Anderswohin schreibt er, dass Venilia die "Hoffnung sein würde, die", einer der Aspekte oder Mächte des ganzen Umgebens Jupiter verstanden als der anima mundi kommt.

Servius in seinem Kommentar zu Aeneid schreibt auch über Salacia und Venilia in verschiedenen Durchgängen z.B. V 724: "(Venus) dicitur und Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus": "(Venus) wird auch Salacia genannt, der genau Göttin von Lohnfrauen durch das alte genannt wurde". Anderswohin schreibt er, dass Salacia und Venilia tatsächlich dieselbe Entität sind.

Unter dem modernen Gelehrten Dumézil mit seinen Anhängern Bloch und Schilling stellen ihre Interpretation Neptuns auf dem direkteren, konkreten, beschränkten Wert und den Funktionen von Wasser in den Mittelpunkt. Entsprechend würde Salacia den kräftigen und gewaltsamen Aspekt des Überströmens und Überlaufens von Wasser, Venilia der ruhige, sanfte Aspekt noch oder langsam fließendem Wasser vertreten.

Preller, Fowler, Petersmann und Takács attribue zur Theologie Neptuns breitere Bedeutung als ein Gott der universalen weltlichen Fruchtbarkeit, die für die Landwirtschaft und menschliche Fortpflanzung besonders wichtig ist. Darauf interpretieren sie Salacia als das Personifizieren der Lust und Venilia, wie verbunden, mit venia, der Einstellung von ingraciating, Anziehungskraft, die mit der Liebe und dem Wunsch nach der Fortpflanzung verbunden ist. L. Preller hat einen bedeutenden Aspekt von Venilia bemerkt erwähnend, dass sie im indigitamenta auch als eine Gottheit des Verlangens, Wunsches registriert wurde. Er denkt, dass diese Tatsache erlauben würde, den theonym ebenso als diese von Venus zu erklären. Andere Daten scheinen, in derselben Richtung hinzuweisen: Salacia würde die Parallele von Thetis als die Mutter von Achilles sein, während Venilia die Mutter von Turnus und Iuturna sein würde, den sie mit dem König von Daunus von Rutulians bemuttert hat. Gemäß einer anderen Quelle würde Venilia die Frau von Janus sein, mit dem sie die von Picus geliebte Nymphe Canens bemuttert hat. Diese mythischen Daten unterstreichen die Fortpflanzungsfunktion, die in den Zahlen von Neptuns paredrae, besonders dieser von Venilia in der Geburt und Mutterschaft vorgestellt ist. Ein legendärer König Venulus wurde an Tibur und Lavinium nicht vergessen.

Fruchtbarkeitsgottheit und Gottesvorfahr

Deutscher Gelehrter H. Petersmann hat eine ziemlich verschiedene Interpretation der Theologie Neptuns vorgeschlagen. Sein Verstehen des theonym, wie eingewurzelt, in D. H. *nebh entwickelnd, behauptet er, dass der Gott eine alte Gottheit des bewölkten und regnerischen Himmels in der Gesellschaft mit und entgegen Zeus/Jupiter, Gott des klaren hellen Himmels sein würde. Ähnlich Caelus würde er der Vater aller Wesen auf der Erde durch die Befruchten-Macht von Regenwasser sein. Dieser hieros gamos Neptuns und Erde würde in literarature z.B in Vergil Aen widerspiegelt. V 14 pater Neptunus. Die männliche Stärke Neptuns würde von Salacia vertreten (ist auf salax, salio in seinem ursprünglichen Sinn des lüsternen, lüsternen, wünschenden Geschlechtsverkehrs zurückzuführen gewesen, bedeckend). Salacia würde dann den Wunsch des Gottes nach dem Umgang mit der Erde, seine männliche Erzeugen-Stärke vertreten, die sich im Niederschlag manifestiert. Während Salacia den bewölkten Himmel anzeigen würde, würde der andere Charakter des Gottes von seinem anderen paredra Venilia widerspiegelt, den klaren mit Wolken des guten Wetters punktierten Himmel vertretend. Theonym Venilia würde in einem nicht beglaubigten adjektivischen *venilis, von D. H. Wurzel *ven (h) das Bedeuten eingewurzelt, zu lieben, zu wünschen, in sanskritischem vánati, vanóti begriffen, er, liebt Alte Insel. Vinr-Freund, deutscher Wonne, lateinische Venus, venia. Erinnerungen dieses doppelten Aspekts Neptuns würden in Catullus 31 gefunden. 3: "uterque Neptunus".

In der Vermutung von Petersmann, außer Zeus/Jupiter, (eingewurzelt in D. H. *dei (h), um zu scheinen, wer ursprünglich das helle Tageslicht des feinen Wetterhimmels vertreten hat), hat das alte Indogermanisch einen Gott von himmlischen feucht oder nass als der Generator des Lebens verehrt. Diese Tatsache würde durch hethitischen theonyms nepišaš (D) IŠKURaš oder nepišaš (D) Tarhunnaš "der Herr des nassen Himmels" bezeugt, der als der Souverän der Erde und die Männer verehrt wurde. Wenn auch mit der Zeit diese Funktion Zeus/Jupiter übertragen wurde, der auch der Souverän des Wetters, die Erinnerungen der alten in der Literatur überlebten Funktion geworden ist: z.B in Vergil Aen. V das 13-14 Lesen: "Heu, quianam tanti cinxerunt aethera Nimbusse? / quidve, pater Neptun, Absätze?": "Whow, warum so viele Wolken den Himmel umgaben? Was bereiten Sie, Vater Neptun vor?".

Die Unerlässlichkeit von Wasser für seine Befruchten-Qualität und seine strenge Verbindung zur Fortpflanzung ist universale Kenntnisse.

Takács weist auch zum impliziten sexuellen und der Fruchtbarkeitsbedeutung sowohl von Salacia als auch von Venilia auf Grund des Zusammenhangs der Kulte Neptuns, von der Interpretation von Varro von Salacia als eifrig auf den Geschlechtsverkehr und von der Verbindung von Venilia mit einer Nymphe oder Venus hin.

Müller-Deeke und Deeke hatten bereits die Theologie Neptuns als dieser eines Gottesvorfahren eines lateinischen Lagers, nämlich Faliscans, als der Vater ihrer Gründer-Helden Messapus und Halesus interpretiert. Das Teilen dieser derselben Annäherung Fowler hat Salacia als die Verkörperung der männlichen Stärke betrachtet, die lateinische Leute, Parallele mit Mars, Saturn, Janus und sogar Jupiter unter anderem Latein erzeugt hat.

Neptunus equestris

Poseidon wurde mit dem Pferd seit den frühsten Zeiten verbunden, kurz bevor jede Verbindung von ihm mit dem Meer beglaubigt wurde, und sogar unter der Pferdeform ursprünglich konzipiert worden sein kann. Solch eine Eigenschaft ist ein Nachdenken seines eigenen chtonic, gewaltsame, brutale Natur als Erdquäker, sowie der Verbindung des Pferdes mit Frühlingen, d. h. des unterirdischen Wassers und des psychopompous diesem Tier innewohnenden Charakters.

Es gibt keine solche direkte Verbindung in Rom. Neptun zeigt keinen direkten Pferdecharakter oder Verbindung.

Es war römischer Gott Consus, die eine Verbindung zu Pferden tragen: Sein unterirdischer Altar wurde im Tal des Zirkusses Maximus am Fuß des Pfalzgrafen, dem Platz des Pferderennens gelegen. Am Tag seines Sommerfestes (am 21. August), Consualia aestiva, war es üblich, um in Umzug-Pferden und Mauleseln zu bringen, die mit Blumen gekrönt sind und dann Pferderassen im Zirkus zu halten. Es scheint, dass diese Spiele einen ländlichen Charakter hatten: Sie haben das Ende des jährlichen landwirtschaftlichen Zyklus gekennzeichnet, als Ernte vollendet wurde. Gemäß der Tradition wurde diese Gelegenheit gewählt, um die Entführung der Sabine (und Latein) Frauen zu verordnen. Die Episode könnte ein Nachdenken der traditionellen sexuellen Lizenz solcher Gelegenheiten tragen. An diesem Tag flamen Quirinalis und die Vestalin-Jungfrauen auf dem unterirdischen Altar von Consus geopfert. Die Tatsache den zwei Festen von Consus wurde nach einem gleichen Zwischenraum von vier Tagen durch die zwei Feste von Ops gefolgt (Opeconsivia am 25. August und Opalia am 19. Dezember) sagt zur strengen Beziehung zwischen den zwei Gottheiten als gehörend der landwirtschaftlichen reichlichen Gabe, oder in der Fachsprache von Dumezilian zur dritten Funktion aus. Diese Tatsache zeigt den radikal verschiedenen symbolischen Wert des Pferdes in der Theologie von Poseidon und diesem von Consus.

Vielleicht unter dem Einfluss von Poseidon  wurde Consus als Neptunus equestris und für seinen unterirdischen Altar wiederinterpretiert, der auch mit Poseidon  identifiziert ist. Der archaische und geheimnisvolle Charakter seines Kults, der das Ausgraben des Altars verlangt hat, ist Zeichen der großen Altertümlichkeit dieser Gottheit und seines chtonic Charakters. Er war sicher eine Gottheit des landwirtschaftlichen Überflusses und der Fruchtbarkeit. Dumezil dolmetscht sein Name, wie abgeleitet, verbergen sich condere, Laden als ein wörtliches Substantiv in der-U-Parallele zu Sancus und Janus, Gott von versorgten Körnern bedeutend.

Martianus Capella legt Neptun und Consus zusammen im Gebiet X des Himmels: Es könnte sein, dass er einem bereits alten interpretatio graeca Consus gefolgt ist oder er eine etruskische Idee von einem chthonic Neptun widerspiegeln könnte. Etrusker haben besonders Pferderennen geliebt.

Neptun in Etruria

Nethuns ist der etruskische Name des Gottes. In der Vergangenheit ist es geglaubt worden, dass der römische theonym auf Etruskisch zurückzuführen gewesen ist, aber mehr kürzlich diese Ansicht ist zurückgewiesen worden.

Nethuns war sicher ein wichtiger Gott für die Etrusker. Sein Name soll auf zwei Fällen der Piacenza Leber, nämlich Fall 7 auf dem Außenrand und Fall 28 auf der Gallenblase, (plus einmal im Falle dass 22 zusammen mit Tinia) gefunden werden. Diese letzte Position zählt mit Pliny das Zeugnis des Älteren nach, dass die Gallenblase in Neptun heilig ist. Theonym Nethuns kehrt achtmal auf Spalten VIII, IX und XI von Liber Linteus (flere, flerchva Nethunsl) wieder, Angebote von Wein verlangend.

Auf einem Spiegel von Tuscania (E. S. 1. 76) Nethuns wird vertreten, während man mit Uśil (die Sonne) und Thesan (die Göttin von Dawn) spricht. Nethuns ist linker Hand Seite, das Sitzen, einen doppelten beendeten Dreizack in seiner rechten Hand und mit seinem linken Arm erhoben in der Einstellung haltend, Weisungen zu erteilen, Uśil ist Stehen am Zentrum des Bildes, in seinem Bogen von Aplu der rechten Hand haltend, und Thesan ist rechts mit ihrer rechten Hand auf der Uśil's Schulter: Beide Götter sehen entschlossen in den Wörtern von hörendem Nethuns aus. Die Identifizierung von Uśil mit Aplu (und seine Vereinigung mit Nethuns) wird weiter vom anguiped Dämon unterstrichen, der zwei Delfine des exergue unten hält. Die Szene hebt die Identität und Vereinigung von Nethuns und Aplu (hier identifiziert als Uśil) als Hauptgottheiten des weltlichen Bereichs und des Lebenszyklus hervor. Thesan und Uśil-Aplu, wer mit Śuri identifiziert worden ist (Soranus Pater, der underwold Sonne-Gott) machen den vergänglichen Charakter des weltlichen Lebens verständlich. Die Vereinigung von Nethuns und Uśil-Aplu ist mit einer Version der Theorie des etruskischen Penates im Einklang stehend (sieh Abteilung unten).

Im Bild von Martianus Capella des Himmels wird Neptun im Gebiet X zusammen mit Lar Omnium Cunctalis (von jedem), Neverita und Consus gelegen. Die Anwesenheit von Lar Omnium Cunctalis könnte mit der Theologie Neptuns als ein Gott der Fruchtbarkeit verbunden werden, Mensch hat eingeschlossen, während Neverita ein theonym ist, ist auf eine archaische Form von Nereus und Nereid vor dem Fall des digamma zurückzuführen gewesen. Weil die Beziehung Neptuns mit Consus den obengenannten Paragrafen sieht. Das Stellen von Martianus Neptuns ist von Fragen voll: Gemäß der Ordnung der drei Hauptgötter sollte er im Gebiet II gelegen werden, (Jupiter ist tatsächlich im Gebiet I und Pluto im Gebiet III). Jedoch im Gebiet II sollen zwei Gottheiten gefunden werden, die in Neptun, nämlich Fons und Lymphae verbunden sind. Stephen Weinstock nimmt an, dass, während Jupiter in jedem der ersten drei Gebiete, in jedem unter verschiedenen Aspekten anwesend ist, die mit dem Charakter des Gebiets selbst verbunden sind, Neptun im zweiten ursprünglich gelegen worden sein sollte, wie durch die Anwesenheit von Fons und Lymphae und Pluto im dritten bezeugt wird. Der Grund der Versetzung Neptuns zum Gebiet X bleibt unklar, aber könnte zu einem zweiten Äußeren der Triaden im dritten Viertel hinweisen, dem durch die Position von Neth im Falle dass 7 der Leber angepasst wird. Es ist jedoch mit der Kollokation im dritten Quadranten der mit der menschlichen Welt direkt verbundenen Gottheiten im Einklang stehend.

Bloch bemerkt den möglichen chtonic Charakter und die strengere Verbindung von Nethuns mit Poseidon, dem eine Reihe von Verhältnissen, besonders die Tatsache andeuten würde, dass er unter den vier Göttern (Jupiter, Saturn, Neptun und Tellus in der Ordnung) der haruspices angezeigt als brauchend placation für das Wunder war, das in De haruspicum von Cicero responso 20, d. h. ein krachender Ton verbunden ist, der als Ankunft aus der Untergrundbahn im ager latiniensis wahrgenommen ist.

Neptun und der etruskische Penates

Unter alten Quellen gibt Arnobius wichtige Auskunft über die Theologie Neptuns: Er schreibt, dass gemäß Nigidius Figulus Neptun als einer der etruskischen Penates, zusammen mit Apollo, die zwei Gottheiten betrachtet wurde, die das Gewähren von Ilium seine unsterblichen Wände zuschreiben werden. In einem anderen Platz seiner Arbeit, Buches VI, hat Nigidius geschrieben, dass, gemäß Etrusca Disciplina, sein ein unter den vier Klassen, Typen von Penates waren: Iupiter, Neptuns, der Unterwelt und sterblicher Männer. Gemäß einer anderen Tradition, die von Caesius auch verbunden ist, der auf derselben Quelle gestützt ist, würde der etruskische Penates Fortuna, Ceres, Genius Iovialis sein und wird Blass, dieser letzte, der der etruskische Gott männlichen Geschlechts ist (klimpern Sie auf Iovis und vilicum, häuslich und Bauer Jupiters mini).

Bild in der Kunst

Altertümlichkeit

Die französische Abteilung von Archäologischen Subwasserforschungstauchern (angeführt von Michel L'Hour) hat eine lebensgroße Marmorbildsäule Neptuns im Fluss Rhone an Arles entdeckt; darauf wird zum Anfang des vierten Jahrhunderts datiert. Die Bildsäule ist eines von hundert Kunsterzeugnissen, die die Mannschaft zwischen September und Oktober 2007 ausgegraben hat.

Etruskische Darstellungen des Gottes sind selten, aber bedeutungsvoll. Das älteste ist vielleicht der geschnitzte Karneol-Mistkäfer von Vulci des 4. Jahrhunderts v. Chr.: Nethuns kickt einen Felsen und schafft einen Frühling. (Paris: Bibliothèque Nationale, Cabinet des Medailles).

Ein anderer etruskischer Edelstein (von der Sammlung von Luynes, eingeschriebenem Nethunus) zeichnet den Gott, der einen Pferd-Frühling aus der Erde mit einem Schlag seines Dreizacks macht.

Bronzespiegel des Endes des 4. Jahrhunderts in den Vatikaner Museen (Museo Gregoriano Etrusco: C.S.E. Vaticano 1.5a) das Zeichnen des Gottes mit Amymone, der Tochter von Danaus, die er verhindert, durch einen Satyr angegriffen zu werden, und zu wem er die Kunst unterrichten wird, Frühlinge zu schaffen. In der Nähe sind ein Löwe-Kopf strömendes Wasser von seinem offenen Mund und einem Behälter mit Griffen.

Ein Bronzespiegel von Tuscania hat zu 350 v. Chr. auch in den Vatikaner Museen datiert (Museo Gregoriano Etrusco E. S. 1. 76). Nethuns spricht mit Usil und Thesan. In tiefer ist exergue ein anguiped Dämon, der einen Delfin in jeder Hand hält (die Identifizierung mit Aplu-Apollo ist auch klar, weil Uśil einen Bogen hält). Nethuns hält einen doppelt beendeten Dreizack, vorschlagend, dass er einer der Götter sein könnte, die lightningbolts ausüben können.

Renaissance

Die Renaissance, die damit ein Wiederaufleben in der heidnischen Kunst und vielen heidnischen Göttern gebracht ist, wurde in denselben klassischen in griechischen und römischen Zeiten verwendeten Modellen gezeichnet. Jedoch mit Neptun haben wenigen solche Modelle bestanden, den Künstlern der Renaissance erlaubend, Neptun jedoch zu zeichnen, haben sie gewählt. Die Ergebnisse haben ein Gesicht und Handlungen eingeschlossen, die mehr Sterblicher, sowie Vereinigungen mit Herkules geschienen sind. Die gesamte Wirkung war, Neptuns Image zu einem weniger vergötterten Staat zu ändern.

Galerie

Image:Angelo Bronzino 048.jpg|Agnolo Bronzino, Bildnis von Andrea Doria als Neptun (1540-1550)

Image:Neptune in der Florenzer Piazza jpg|Bartolomeo Ammannati, Brunnen Neptuns (1563-1565), Florenz

Image:Louvre Neptun RF3006.jpg|Antoine Coysevox, Neptun (1705), Louvre, Paris

Image:Giovanni Battista Tiepolo 080.jpg|Giovan Battista Tiepolo, Neptun Offering Gifts nach Venedig (1748-1750)

Image:Fuente de Neptuno en Madrid jpg|Juan Pascual de Mena, (1780-1784)

Image:Marine in Der Apotheose Washingtons jpg|Constantino Brumidi, Detail Der Apotheose Washingtons (1865), amerikanische Kapitol-Kuppel

File:Neptune 3b49168u.jpg|Neptune, Tabakproduktkunst (1860-1870)

File:Neptune Bildsäule virginia Strand. JPG|King Neptun (2005), Virginia Beach, Virginia

Moderne Kultur

• "König Neptun" spielt eine Hauptrolle in der langjährigen Tradition der "Liniendurchquerenden Zeremonie" Einleitungsritus, der noch in vielen Marinen, Küstenwachen und Handelsflotten aktuell ist. Wenn Schiffe den Äquator, "Pollywogs" durchqueren (Matrosen, die solch eine Überfahrt vorher nicht getan haben), erhalten "Vorladungen"