Aristotelianism ist eine Tradition der Philosophie, die seine Definieren-Inspiration von der Arbeit von Aristoteles nimmt. Die Arbeiten von Aristoteles wurden von den Mitgliedern der Umherwandelnden Schule, und später von Neoplatonists am Anfang verteidigt, der viele Kommentare zu Aristoteles Schriften erzeugt hat. In der islamischen Welt wurden die Arbeiten von Aristoteles ins Arabisch, und unter Philosophen wie Al-Kindi, Al-Farabi, Avicenna und Averroes übersetzt, Aristotelianism ist ein Hauptteil der frühen islamischen Philosophie geworden. Obwohl einige Kenntnisse von Aristoteles logischen Arbeiten nach Westeuropa erst als die lateinischen Übersetzungen des 12. Jahrhunderts bekannt waren, dass die Arbeiten von Aristoteles und seinen arabischen Kommentatoren weit verfügbar geworden sind. Gelehrte wie Albertus Magnus und Thomas Aquinas haben interpretiert und haben Aristoteles Arbeiten in Übereinstimmung mit der christlichen Theologie systematisiert.

Geschichte

Das alte Griechenland

Die ursprünglichen Anhänger von Aristoteles waren die Mitglieder der Umherwandelnden Schule. Die prominentesten Mitglieder der Schule nach Aristoteles waren Theophrastus und Strato von Lampsacus, der beide Aristoteles Forschungen fortgesetzt haben. Während des römischen Zeitalters hat sich die Schule auf die Bewahrung und das Verteidigen seiner Arbeit konzentriert. Die wichtigste Zahl war in dieser Beziehung Alexander von Aphrodisias, der Aristoteles Schriften kommentiert hat. Mit dem Anstieg von Neoplatonism im 3. Jahrhundert, Peripateticism weil ist eine unabhängige Philosophie abgelaufen, aber Neoplatonists hat sich bemüht, Aristoteles Philosophie innerhalb ihres eigenen Systems zu vereinigen, und hat viele Kommentare zu Aristoteles erzeugt.

Islamische Welt

Im Reich Abbasid wurden viele Auslandsarbeiten in arabische, große Bibliotheken übersetzt wurden gebaut, und Gelehrte wurden begrüßt. Unter den Kalifen Harun al-Rashid und seinem Sohn Al-Ma'mun ist das Haus des Verstands in Bagdad gediehen. Christlicher Gelehrter Hunayn ibn Ishaq (809-873) wurde verantwortlich für die Übersetzungsarbeit vom Kalifen gelegt. In seiner Lebenszeit hat Ishaq 116 Schriften, einschließlich Arbeiten von Plato und Aristoteles, in Syriac und Arabisch übersetzt. Al-Kindi (801-873) war von den Umherwandelnden Philosophen Moslem erst, und ist für seine Anstrengungen bekannt, griechische und hellenistische Philosophie in die arabische Welt einzuführen. Er hat sich Aristotelisch vereinigt, und Neoplatonist hat in ein islamisches philosophisches Fachwerk gedacht. Das war ein wichtiger Faktor in der Einführung und Popularisierung der griechischen Philosophie in der moslemischen intellektuellen Welt.

Der Philosoph Al-Farabi (872-950) hatte großen Einfluss auf die Wissenschaft und Philosophie seit mehreren Jahrhunderten und wurde weit betrachtet, um nur Aristoteles in Kenntnissen zweit zu sein (hat auf durch seinen Titel "des Zweiten Lehrers" angespielt) in seiner Zeit. Seine Arbeit, die auf die Synthese der Philosophie und Sufism gerichtet ist, hat für die Arbeit von Avicenna (980-1037) den Weg geebnet. Avicenna war einer der Hauptdolmetscher von Aristoteles. Die Schule des Gedankens, den er gegründet hat, ist bekannt als Avicennism geworden, auf den auf Zutaten und Begriffsbausteinen gebaut wurden, die größtenteils Aristotelian und Neoplatonist sind.

Am Westende Mittelmeeres, während der Regierung von Al-Hakam II (961 bis 976) in Córdoba, wurde eine massive Übersetzungsanstrengung übernommen, und viele Bücher wurden ins Arabisch übersetzt. Averroes (1126-1198), wer viel von seinem Leben im Córdoba und Sevilla ausgegeben hat, war besonders als ein Kommentator von Aristoteles bemerkenswert. Er hat häufig zwei oder drei verschiedene Kommentare zu derselben Arbeit geschrieben, und ungefähr 38 Kommentare durch Averroes auf den Arbeiten von Aristoteles sind identifiziert worden. Obwohl seine Schriften nur Randeinfluss in islamischen Ländern hatten, würden seine Arbeiten schließlich einen riesigen Einfluss im lateinischen Westen haben, und würden zur Schule des als Averroism bekannten Gedankens führen.

Europa

Obwohl einige Kenntnisse von Aristoteles scheinen, auf in den kirchlichen Zentren Westeuropas nach dem Fall des römischen Reiches, vor dem neunten Jahrhundert fast alles verweilt zu haben, was über Aristoteles bekannt war, der aus den Kommentaren von Boethius zu Organon und einigen Abkürzungen bestanden ist, die von lateinischen Autoren des abnehmenden Reiches, Isidore aus Sevilla und Martianus Capella gemacht sind. Von dieser Zeit bis zum Ende des elften Jahrhunderts ist wenig Fortschritt in Aristotelischen Kenntnissen offenbar.

Die Renaissance des 12. Jahrhunderts hat eine Hauptsuche durch europäische Gelehrte für das neue Lernen gesehen. James aus Venedig, der wahrscheinlich einige Jahre in Constantinople ausgegeben hat, hat Aristoteles Spätere Analytik aus dem Griechisch in Latein Mitte des zwölften Jahrhunderts übersetzt, so das ganze Aristotelische logische Korpus, Organon machend, der in Latein zum ersten Mal verfügbar ist. Gelehrte sind zu Gebieten Europas gereist, das einmal laut der moslemischen Regel gewesen war und noch wesentliche arabisch sprechende Bevölkerungen hatte. Vom zentralen Spanien, das laut der christlichen Regel im elften Jahrhundert gekommen war, haben Gelehrte viele der lateinischen Übersetzungen des 12. Jahrhunderts erzeugt. Der produktivste von diesen Übersetzern war Gerard von Cremona, (c. 1114-1187), wer 87 Bücher übersetzt hat, die viele der Arbeiten von Aristoteles wie seine Spätere Analytik, Physik, Auf dem Himmel, Auf der Generation und Bestechung und Meteorologie eingeschlossen haben. Michael Scot (c. 1175-1232) die Kommentare von übersetztem Averroes zu den wissenschaftlichen Arbeiten von Aristoteles.

Aristoteles physische Schriften haben begonnen, offen besprochen zu werden, und als Aristoteles Methode die ganze Theologie durchdrang, waren diese Abhandlungen genügend, um sein Verbot für die Andersgläubigkeit in den Verurteilungen 1210-1277 zu verursachen. Im ersten von diesen, in Paris 1210, wurde es festgestellt, dass "keiner die Bücher von Aristoteles auf der natürlichen Philosophie oder ihren Kommentaren an Paris öffentlich oder Geheimnis gelesen werden sollen, und das wir unter der Strafe des Kirchenbanns verbieten." Jedoch, trotz weiterer Versuche, das Unterrichten von Aristoteles vor 1270 einzuschränken, war das Verbot Aristoteles natürlicher Philosophie unwirksam.

William von Moerbeke (c. 1215-1286) hat eine ganze Übersetzung der Arbeiten von Aristoteles oder, für einige Teile, eine Revision von vorhandenen Übersetzungen übernommen. Er war der erste Übersetzer der Politik (c. 1260) von Griechisch in Latein. Wie man annahm, waren viele Kopien von Aristoteles in Latein dann im Umlauf unter Einfluss Averroes gewesen, der verdächtigt wurde, eine Quelle von philosophischen und theologischen in den früheren Übersetzungen von Aristoteles gefundenen Fehlern zu sein. Solche Ansprüche waren ohne Verdienst jedoch, weil Alexandrian Aristotelianism von Averroes "der strengen Studie des Textes von Aristoteles gefolgt ist, der von Avicenna vorgestellt wurde, [weil] ein großer Betrag des traditionellen Neoplatonismus mit dem Körper von traditionellem Aristotelianism vereinigt wurde". Albertus Magnus (c. 1200-1280) war unter dem ersten unter mittelalterlichen Gelehrten, um Aristoteles Philosophie auf den christlichen Gedanken anzuwenden. Er hat Paraphrasen der meisten Arbeiten von für ihn verfügbarem Aristoteles erzeugt. Er hat verdaut, hat interpretiert und hat die Arbeiten des ganzen Aristoteles systematisiert, die aus den lateinischen Übersetzungen und Zeichen der arabischen Kommentatoren in Übereinstimmung mit der Kirchdoktrin nachgelesen sind. Seine Anstrengungen sind auf die Bildung eines christlichen Empfangs von Aristoteles in Westeuropa hinausgelaufen. Thomas Aquinas (1225-1274), der Schüler von Albertus Magnus, hat ein Dutzend Kommentare zu den Arbeiten von Aristoteles geschrieben. Thomas war nachdrücklich Aristotelisch, er hat Aristoteles Analyse von physischen Gegenständen, seine Ansicht vom Platz, Zeit und Bewegung, sein Beweis der primären Energiequelle, seine Kosmologie, seine Rechnung der Sinneswahrnehmung und intellektuellen Kenntnisse und sogar Teile seiner moralischen Philosophie angenommen. Die philosophische Schule, die als ein Vermächtnis der Arbeit von Thomas Aquinas entstanden ist, war als Thomism bekannt, und war unter den Dominikanern, und später, die Jesuiten besonders einflussreich.

Modernes Zeitalter

Nach dem Zurückziehen unter der Kritik von modernen natürlichen Philosophen wurde die unverwechselbar Aristotelische Idee von der Teleologie durch Wolff und Kant Hegel übersandt, der es auf die Geschichte als eine Gesamtheit angewandt hat. Obwohl dieses Projekt von Trendelenburg und Brentano als unaristotelisch kritisiert wurde, wie man jetzt häufig sagt, ist der Einfluss von Hegel für einen wichtigen Aristotelischen Einfluss auf Marx verantwortlich. Postmodernisten weisen im Gegensatz den Anspruch von Aristotelianism zurück, wichtige theoretische Wahrheiten zu offenbaren. Darin folgen sie der Kritik von Heidegger von Aristoteles als die größte Quelle der kompletten Tradition der Westphilosophie.

Zeitgenössischer Aristotelianism

Aristotelianism wird von seinen Befürwortern als die Theorien von sich kritisch entwickelndem Plato verstanden. Neue Aristotelische ethische und 'praktische' Philosophie, wie die von Gadamer und McDowell, ist häufig premised nach einer Verwerfung der traditionellen metaphysischen oder theoretischen Philosophie von Aristotelianism. Aus diesem Gesichtspunkt kann die frühe moderne Tradition der politischen republikanischen Gesinnung, die den res publica, öffentlichen Bereich oder Staat, wie eingesetzt, durch die tugendhafte Tätigkeit seiner Bürger ansieht, völlig Aristotelisch scheinen.

Der zeitgenössische Aristotelische Philosoph Alasdair MacIntyre ist besonders berühmt wegen zu helfen, Vorteil-Ethik in seinem Buch Nach dem Vorteil wiederzubeleben. MacIntyre revidiert Aristotelianism mit dem Argument, dass die höchsten zeitlichen Waren, die Menschen inner sind, durch die Teilnahme in sozialen Methoden verwirklicht werden. Er setzt Aristotelianism zu den Direktionseinrichtungen des Kapitalismus und seines Staates entgegen, und mit Traditionen — einschließlich der Philosophien von Hume und Nietzsche zu konkurrieren —, die seine Idee von im Wesentlichen menschlichen Waren und Vorteilen zurückweisen und stattdessen Kapitalismus legitimieren. Deshalb, auf der Rechnung von MacIntyre, ist Aristotelianism mit der Westphilosophie als Ganzes nicht identisch; eher ist es "die beste Theorie bis jetzt, [einschließlich] der besten Theorie bis jetzt darüber, was eine besondere Theorie die beste macht." Politisch und sozial ist es als kürzlich 'Revolutionär Aristotelianism' charakterisiert worden. Dem kann mit dem herkömmlicheren, apolitischen und effektiv konservativen Gebrauch von Aristoteles durch, zum Beispiel, Gadamer und McDowell gegenübergestellt werden. Andere wichtige zeitgenössische Aristotelische Theoretiker schließen Fred D. Miller den Jüngeren ein. in der Politik und Rosalind Hursthouse in Ethik.

Siehe auch

• Aristotelische Ethik
• Hylomorphism
• Phronesis
• Platonism

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Chappell, Timothy (Hrsg.). Werte und Vorteile: Aristotelianism in Zeitgenössischer Ethik, Presse der Universität Oxford, 2006.
• Ferrarin, Alfredo, Hegel und Aristoteles, Universität von Cambridge Presse, 2001.
• Kenny, Anthony, Aufsätze auf der Aristotelischen Tradition, Presse der Universität Oxford, 2001.
• Ritter, Kelvin, Aristotelische Philosophie: Ethik und Politik von Aristoteles MacIntyre, Regierungsform-Presse, 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-0-7456-1976-7.
• Ritter, Kelvin & Paul Blackledge (Hrsg.). Revolutionär Aristotelianism: Ethik, Widerstand und Utopia, Lucius & Lucius (Stuttgart, Deutschland), 2008.
• Lobkowicz, Nicholas, Theorie und Praxis: Geschichte eines Konzepts von Aristoteles Marx, Universität der Notre Dame-Presse, 1967.
• MacIntyre, Alasdair, Nach dem Vorteil: Eine Studie in der Moralischen Theorie, Universität von Notre Dame Press, 1984 / Duckworth, 1985 (2. edn.).
• MacIntyre, Alasdair, Dessen Justiz? Welche Vernunft? Universität der Notre Dame-Presse / Duckworth, 1988.
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• MacIntyre, Alasdair, 'Die Thesen auf Feuerbach: Eine Nicht Genommene Straße', in Kelvin Knight (Hrsg.). Der Leser von MacIntyre, die Universität der Notre Dame-Presse / Regierungsform-Presse, 1998.
• MacIntyre, Alasdair, Abhängige Vernünftige Tiere: Warum Mensch-Bedürfnis die Vorteile, Offenes Gericht / Duckworth, 1999.
• MacIntyre, Alasdair, 'Natürliches Gesetz als Umstürzlerisch: Der Fall des und 'Rivalen von Aquinas Aristotles:1. Aristoteles Gegen Einige Renaissancearistoteliker; 2. Aristoteles Gegen Einige Moderne Aristoteliker, in MacIntyre, Ethik und Politik: Ausgewählter Aufsatz-Band 2, Universität von Cambridge Presse, 2006.
• Moraux, Paul, Bastelraum von Der Aristotelismus bei Griechen, Von Andronikos bis Alexander von Aphrodisias: Vol. Ich: Die Renaissance des Aristotelismus im I. Jh.v. Chr. (1973); Vol. II: Der Aristotelismus im I. und II. Jh.n. Chr. (1984); Vol. III: Alexander von Aphrodisias (2001) - Editiert durch Jürgen Wiesner, mit einem Kapitel über Ethik durch Robert W. Sharples.
• Riedel, Manfred (Hrsg.). Rehabilitierung der praktischen Philosophie, Rombach, Band 1, 1972; Band 2, 1974.
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• Lager, John Leofric, Aristotelianism, Harrap, 1925.
• Veatch, Henry B., Vernünftiger Mann: Eine Moderne Interpretation der Aristotelischen Ethik, Indiana Universität Presse, 1962.

Links

• Der Peripatos nach Aristoteles: Ursprung des Korpus Aristotelicum mit einer kommentierten Bibliografie
• Clayton, Edward. (2005) politische Philosophie von Alasdair MacIntyre, Internetenzyklopädie der Philosophie
• Internationale Gesellschaft für die Anfrage von MacIntyrean